朝花夕拾 | 临近元旦与腊八，谈谈公历“年”从何而来？“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三……” 童谣中说的“腊
八（节）”，即是腊月（农历十二月）初八，过了这天，“转眼又是新春到，全家团圆真热闹”。自此往后一个月，人们就会主动把日历（表）转换
成农历，欢欢喜喜过“新年”。但是，“年”是什么，这又绕不开历法。中国现行两部历书（历法），一是官方公务的洋历（即公历），一是指导农
事及民俗节日的夏历（即农历）。农历，精妙绝伦，奇辞奥义，人所不能晓。即使是看似最简单的公历，你我真的就熟稔其义吗？不，不过是一知半
解，略知皮毛而已。如若要探究公历的来龙去脉，我们必定离不开三套历法，即古埃及的太阳历，古罗马的儒略历（含努马历），以及16世纪罗马
教皇的格里历。今日，假腊月初八的“荣光”，提取前文，重新回顾一番阳历的来龙去脉，抑或可解些许疑惑。但是，由于历史过于庞杂，囿于笔者
水平能力，定有疏漏，但求谅解。古埃及太阳历最初在公元前3000年（一说距今6000年前），埃及先民就已经使用根据尼罗河涨落规律及天
狼星运行周期而制定的历法，也是人类历史上第一部太阳历。与其他地方的河水泛滥不同，尼罗河泛滥（涨水）基本是定时定量（略有出入），即准
时准点涨落，且无“洪水滔天”的灾害。所以，古埃及人就据此发展农业生产（兴修水利、开渠筑坝）和历法制定。伟大的导师马克思说：“计算尼
罗河水涨落的需要，产生了埃及的天文学。”每年6月中下旬开始，青尼罗河流域暴雨，开始普遍涨水，洪水裹挟着大量腐草及藻类来到下游，把河
水染绿，并散发臭味，这就是泛滥前的“绿水”。7月以后，青尼罗河水剧增，携带大量泥沙，把河水染成红褐色，称为“红水”。到了11月份，
水位逐渐下降，恢复正常。当尼罗河的潮头来到古埃及首都孟菲斯（今开罗西南）附近时，天空中的天狼星与日同升（即“偕日升”——随着季节的
变换，恒星或月球及其他行星隐伏一段时间后，又重新在拂晓时分可见，但略早于太阳一起从东方地平线升起的现象），出现在地平线上。古埃及人
将每次泛滥时间及天狼星升落时间刻在竹竿上（类似结绳记事），然后加以比较发现，每次泛滥总是间隔365个昼夜左右。与现代的以气候特点为
划分的季节不同，古埃及人依据尼罗河涨落及作物播种周期，将一年分为三季，分别是泛滥期（inundation，又译作“洪水季”，7月—
10月）、播种期（subsidence，又译作“回落季”或“生长季”，11月—次年2月）和收获期（harvest，3—6月）。每个
季度4个月（一年12个月），每月30天，岁末加5天（闰日）为宗教节日。注意，天狼星偕日升的周期，与太阳年（又称回归年——365天5
小时48分46秒）略有差异——大致一年少0.25天（每隔4年，比实际提前1天）。换言之，每过120年相差一个月，经过730年，历法
上的时间就比实际时间推进了半年（即冬夏颠倒）。到了第1461年，偕日升那天又成了一年的开始，这就是天狼星周期（1460年一轮回）。
古罗马太阳历“1罗慕路斯历当今世界通用的公历起源于古罗马历法，但是古罗马历法很大程度上却有借鉴古埃及太阳历。儒略前历法（公元前75
3年，罗马王国开国领袖罗慕路斯制定），最初承继了希腊的历法（太阴历），一年分10个月（304天，含6个30天的月份和4个31天的月
份），开始于现在的三月份（March，即为新年及一年之始），结束于现在的十二月。这一点，我们可以根据目前保留的（英文）月份词干得到
“蛛丝马迹”，诸如英语中的9月（September，其中“septem”即数字“七”）、10月（October ，其中“octo”
即数字“八”）、11月（November ，其中的“novem”即数字“九”）和12月（December，其中的“decem”即数
字“十”）都保留着拉丁语本义。一年304天，与回归年相比，还有61天是无名称及不定期的月份，成为年与年之间的（漫长）冬日。注意，最
初的古罗马历，是以月相变化周期为的阴历，一年包含10个历月，有的历月是29天，有的历月是30天。十个月过后，还有70多天，作为年末
休息日，不计入历月之内。休息过后，以草木萌发开始的祭神，作为第二年的开端。那个时候，各月没有名称，也没有标注顺序密码。“2努马历传
说，罗马城的建立者（罗慕路斯）在位时期，十个历月开始拥有自己的名称。但是，罗慕路斯历法之中，月份与季节无固定的对应关系，容易出现季
节颠倒而月份不分的状况。后来，罗马上古七王之一的努马·庞皮利乌斯（Numa Pompilius）进行了一次历法改革，给全年增加了两
个月，缩短了当时一个罗马年和一个回归年长度之间的差距。努马（又译作“努玛”）将原本的冬日分成两个月份，即在年前加上Januariu
s（拉丁语，源于Janus，即“雅努斯”，古罗马守护神，拥有注视未来、回顾过去两副面孔）及年尾加上Februarius（据说与“死
神”有关，表示洗涤罪恶之意）。新增的两个月份，原本应是一年之末，但在后世生活中逐渐成为年初的两个月——公元前153年，执政官就职时
间从3月（Martius）1日提前到1月（Januarius）1日。古罗马的历法是304天，为了和希腊的历法历年一致，努马就增加了
一些天数，一年有355天（实际上354天更接近阴历的十二个月，古罗马人采用355天，可能是跟当地人自古有一种迷信认为偶数不吉利有关
），12个月（分大小月，大月31天，小月29天）。但是，新增的51天，不够两个整月，于是罗马人又对旧历法重新调补。他们从原来历法中
为30天的六个月中，各自抽取一天出来，这样连同原来增加的51天，共有57天，就分配到了后两个月中，第十一月为29天，第十二月为28
天。但是，即使是355天的“阴历年”，仍与回归年不符（少10天左右），日期和季节就会逐年脱离。为了纠正偏差，古罗马人每四年增加两个
补充月，其中一个补充月是22天，加在第二年里，另一个补充月是23天，加在第四年里。具体的操作就是把新增天数放在第十二月（后来转变成
2月）的24日与25日之间。换言之，努马历历年的实际长度是：第一年，355天；第二年，355天＋22天＝377天；第三年，355天
；第四年，355天＋22天＝377天；四年平均值为366.25天。注意，另一种说法是，努玛的历法共计12个月（分大小月，大月31天
，小月29天——月份天数与罗马人对奇数存有好感，而对偶数带有厌恶有关。3、5、7、10月为大月，1、4、6、8、9、11、12月为
小月），剩下38天（偶数）大多数给了2月（23天），还有5天则为二三月份之间的间隔期。为了调整季节与历年（月份）的关系，罗马人通过
置闰的方法，在2月之后增加22天或23天（两个数字轮流交替），并与二三月之间的5天合并。也就是说，该套历法常年355天，闰年377
或378天，平均下来每年有366.25天。这个方法，与我国农历（夏历）的“十九年七闰”规则异曲同工，故可以说努马历是一部阴阳历。“
3儒略历一般情况下，努马历法是两年置闰一次，但是历法本身却未有明确规定年份，在一定程度上为后世的纪年混乱埋下了伏笔。其中，负责置闰
系祭司（僧侣）的工作，而僧侣和政治家之间千丝万缕的联系，所以在主客观上就会导致置闰规律遭到破坏，如战争时期，或者祭司与官员串通等私
改闰年规则。此外，闭塞的交通通讯条件也导致远离城邦居住的居民对日期（是否置闰）一无所知。公元前49年，盖乌斯·尤利乌斯·恺撒（Ga
ius Julius Caesar，又译作“盖约·儒略·恺撒”，俗称“恺撒大帝”，但实际上其并未称帝）被罗马元老院推举为独裁官。为
了让历法与太阳运行（即地球自转）规律相吻合，公元前46年，恺撒邀请居于埃及亚历山大的希腊天文学家、数学家索西琴尼（Sosigene
s，又译作“索西金尼斯”）来到罗马进行历法改革。在凯撒当政时期，罗马历法中月份和季节之间的对应已经出现了多达90天的偏差（与现时历
法相比，相差一个季节）。因此，索西琴尼主张彻底放弃阴阳历，把十二个月平均分配在一年之中，使之合乎季节（且固定），年长365.25天
，这就是流传后世千年的“儒略历”，又称“朱里亚（儒略音译的不同文字）历”。为了调整古埃及太阳历中每年约0.25天的误差，儒略历以回
归年为基本单位，做了一定调整：年份分为平年（365天）与闰年（366天），月份（除2月外）分为大月与小月（单月为大月计31日，双月
为小月计30日），2月的基本长度为29天，闰年则添加一天（30天）。为了消除与回归年之间的长度差异，儒略历每4年置闰一次，每年平均
长度是365.25日，与现行公历基本一致。同时，为了纠正新旧历法的误差，恺撒宣布在公元前46年临时增加了两个月（在十一月和十二月之
间，增加两个闰月，多出的日子让罗马公民们产生了寿命延长的错觉），一年共十五个月（当年照旧法定为闰年，本身就多一个月，计23天），4
45天。此外，凯撒宣布调整岁首，正式将岁首从三月（March，源于古罗马的青春之神或战神Martius）移到到一月January，
将冬至过后的那个月（今1月）作为第二年（公元前45年，罗马纪元709年。改历的当年，即公元前45年为闰年）的元旦（岁首），并于该日
起执行新历法。1月1日，是新历法颁行之日，也是新历法岁首（元旦）之日，更是罗马执政官走马上任之日。附录1：儒略历月份中具体天数的设
定，还与凯撒本人及其后继者屋大维（罗马帝国创立者，在位40多年，是罗马的第一位元首或皇帝）有关。一开始，凯撒规定大小月依次交替而行
，而其出生的7月必须为大月（月份改名为“Julius”，即为凯撒之名），这样的结果就会导致罗马历法的一年终究为366天（大于回归年
日数），所以凯撒就从处决犯人的2月减了一天，变为29天（平年）。儒略历是现行公历的前身，这种历法很容易记忆，因为除2月份外，单数的
月份都是31天，双数的月份都是30天。但是，如果翻看今日之公历，你会发现，如今的大小月分布不均。继而，我们只能在孩提时代，通过所谓
的“月份歌”来加强记忆，予以区别，如“八前单大，七后双大”，即8月之前单月为大月，7月之后双月为大月。为何会出现大小月不规律现象呢
，这与凯撒无关，却与其后续接班人有点关系。凯撒在改历后一年被刺身亡，但其遗留的儒略历却得以施行。由于拉丁（语）文的理解分歧（带有罗
马人计数传统，习惯包括头尾），当时僧侣错误理解“隔三年设置一闰年”，以致每三年设置了一个闰年。到了奥古斯都当政时（公元前9年），连
着取消三个闰年（前5年、前1年、4年）才得以弥补误差的天数。公元前8年，为了纪念屋大维（奥古斯都）战胜克利奥帕特拉七世（古埃及托勒
密王朝最后一任女法老）和马克·安东尼（屋大维属下、政敌，与克利奥帕特拉七世有染），元老院将8月改为大月（月份改名为“Augustu
s”，即为屋大维的尊号）。此次历法修改，不仅将8月之后的月份天数进行了调整（把9月、11月改为小月，10月、12月改为大月），又给
2月减去了一天。“4教皇格里历法现在世界通用的历法叫做“公历”，又称“格里历”，是罗马教皇格里高利十三世于1582年主持修订（启用
）的。在格里历之前，欧洲的天文历法则是古罗马的儒略历。由于儒略历的历年为365.25天，和实际天数略有误差（比回归年365.242
2日长0.0078日，经过128年就差一天，400年要多出3.12日），到1582年时已经积攒了十天之久。到了公元1582年，春分
日不在3月21日附近，而是提前到了3月11日，日历相差10天。但是，耶稣复活节是定死的，即在过完春分第一个满月之后的第一个星期日，
由于春分日已经提前10天，那么耶稣究竟在哪一天“复活”也成了已知的“未知数”。这就使得基督徒们对于旧历（儒略历）更加不满，而对儒略
历做进一步的改革，已经势在必行。16世纪的欧洲，罗马教会及教皇是权威中的权威，修改（颁行）历法也就落到了罗马城中的教会手中。158
2年，罗马教皇格里高利设立改历专门委员会，依托大量天文学家的智慧（哥白尼日心说计算所得的数据），采用了意大利医生（业余天文学家）利
里奥的方案，对儒略历进行了修改。为了避免以后积累误差，格里历的置闰法则改为公元纪年为准：凡公元年数能够被4除尽的为闰年，诸如公元2
020年可以被4除尽，就是闰年。凡公元年数是100的倍数时，能被400除尽的，才是闰年，诸如公元2000年用400去除，可以得出整
数，所以是闰年，而公元1900年和2100年就都是平年。新的历法规定使得格里历每400年仅有97个闰年，比儒略历减少3个闰年，40
0年的总天数为146097天（365×400＋97），这与回归年实测值146096.88天（一个回归年较精确值为365.24219
9074日）相差无几，过了3300多年，二者相差也只有一天。其次，新规定（置闰法）将每年的春分固定在3月21日，解决了日历与天时不
合的矛盾，也为复活节的计算化解了难题。为了消除十天误差，格里历开始实行时，将儒略历1582年10月4日（圣方济各，又称“圣法兰西斯
”，是天主教方济各会和方济女修会的创始人，是基督教体系中的一大圣人，他于1226年10月3日去世，后世以10月4日作为他的纪念日）
星期四的次日，为格里历（开端）1582年10月15日星期五，原星期的周期保持不变。教皇选择10月5日开始“删除日期”，这其中就跟凯
撒修改（制定）古罗马历法有相通之处，那就是修改历法，只是为了修正历法与回归年的谬误（差别），而非重新制定或全盘推翻。因此，保守成了格里历的一大原则——即被格里历取消的几天里，（应该）没有基督教旧传统中的节庆日与禁忌日等，以免对教徒的生活造成大影响。附录2：由于格里高利（教皇）的改革，是在天主教控制范围内进行的历法改革，而其他教派（东正教、新教）对该历法则多有抵触，并没有第一时间就接受格里历。因此，格里历取代儒略历的时间，在欧洲内部各国并不一致（实际上，当今世界仍有部分地区人民使用儒略历），导致后期的时间换算较为混乱。诸如，我们历史的常客——俄国的十月革命，其中“十月”就是使用儒略历（又称“俄历”）。1917年10月25日（俄历），列宁的无产阶级革命武装占领临时政府所在地冬宫。俄历的10月25日，按照格里历算则是11月7日，这之间相差了13天。1918年，苏俄政府下令废除俄历，改行新历（公历）。 |
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