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读《经典常谈》笔记
读书笔记 1
《经典常谈》是著名学者、语文教育家朱自清介绍中国古代经典的入门书。对于经典，
朱自清认为，“所谓经典，是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些部集。”
叶圣陶在《重印〈经典常谈〉序》中把经典概括为“我国文化遗产中用文字写记下来的东
西”。
翻阅我国悠久的历史，你会发现：历史长河里到处泛着经典的瑰丽浪花。《诗经》的
朴素浪漫，《离骚》的奇谲飘渺让我们神往；先秦散文的汪洋恣肆与纵横捭阖让我们叹服；
建安风骨的清俊慷慨，盛唐气象的新制迭出让我们啧舌；宋明小品的挥洒自如，明清小说的
流光溢彩让我们称道。在经典的长河里，如若不能撷取一两朵灿烂的浪花，实乃人生一大憾
事！
朱自清在《经典常谈》的篇首即说，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”经典
是文化传承的载体。朱熹说，“为学之道，莫先于穷理；究理之要，必先于读书。”经过历
史积淀而流传下来的经典，是在波涛沉浮的人类文化发展的历史长河中锤炼、整合而成。这
些经典往往承载着人类最基本的价值观念和文化取向，蕴含着丰厚的思想哲理和人文内涵。
阅读它们，可以陶冶情操、塑造品德、净化心灵、启迪人生。叶圣陶在《读〈经典常谈〉》
中形象地比方经典阅读，“有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，
或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有
实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光
深远了。虽然还是各做他们的事儿，却有了一种新的精神。”
自古以来，我们就有阅读经典的优良传统。饱读诗书的古代先贤似乎都学富五车，满
腹经伦。他们阅读经典或许是仕途的需要，但这也在无形中肩负着中华文化传承的使命。朝
代的更迭不能阻断文化的传承，而文化的传承却推动着朝代的前进。秦始皇“焚书坑儒”的
暴行让秦王朝很快宣告覆灭，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的善举让汉朝逐步走向辉煌。
数千年来，封建王朝频烦更迭，但中华文化的传承却在经典中一脉相承，源远流长。到了近
代，文学经典也依然闪耀着她那应有的魅力。冰心在《忆读书》中能清晰地回忆起 7 岁读
《三国演义》时的喜怒哀乐。巴金在谈到散文创作时，也称受益于少时记在脑中的《古文观
止》。鲁迅虽然曾旗帜鲜明地反对读文言书籍，但我们读他的杂文，仍然能感受到先秦散文
的气势。他的文论《文化偏至论》和《摩罗诗力说》都是用文言写就的巅峰之作。
而《经典常谈》中的朱自清，不仅自己常读经典，而且还鼓励和争取让更多人常读经
典。他在 1942 年撰写此书时，社会上反对读古代经典的呼声不绝入耳。但他却能敏锐地意
识到经典阅读对于文化传承的重要意义。他说，“在中等以后的教育里，经典训练应该是一
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个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。而对于经典阅读，他认为，“我国经
典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。”为了能让更多人
亲近经典，他用自己深厚的古文学养和弘扬中华文化的良苦用心编写了《经典常谈》。他通
俗而严谨的话语，让我们对经典多了些亲近，少了份畏惧。叶圣陶在《重印〈经典常谈〉序》
中形象地把朱自清称为向导。“假如把准备接触这些文化遗产的人比做参观岩洞的游客，他
就是给他们当个向导，先在洞外讲说一番，让我们心中有个数，不至于进了洞去感到迷
湖。”而向导在我们接近古文经典中的作用确实不可小觑。
近年来，从“百家讲坛”上刘心武讲《红楼梦》，易中天品《三国演义》，于丹谈《论
语》 《庄子》心得等经典解读的受人欢迎程度来看，我们不是拒绝经典，而是渴望有一个
好的向导把我们引向经典。就像《经典常谈》中的朱自清，“他可真是个好向导，自己在里
边摸熟了，知道岩洞的成因和演变，因而能够按真际讲说，决不说这儿是双龙戏珠，那儿是
八仙过海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的好向导。”
当然，要想走近经典，全靠向导是完全不够的。就像进岩洞观景，能看到什么样的美
景，能收获什么样的心情，向导无法左右，只能靠游客自己去发现，去思索，去体悟。就如
作者在序中所言，“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海去，编撰者将自己庆幸，在
经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训
练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰者的本心了。”
反观我们现时的经典阅读，乱象丛生。反 对阅读经典的认为这是开历史倒车，恨不
能一棒打死，前不久网上要求删除经典课文的呼声此起彼伏；赞同阅读经典的又是全盘皆收，
不顾优劣囫囵吞枣，各地遍地开花的读经班即为明证。而这都违背了经典阅读的初衷。拒绝
经典阅读是对中华文化的漠视，而全盘接收则又是对经典的盲从。朱自清在《经典常谈》中
明确指出，“现代学生应该读些古书”，即前人经典不必全读，要有先择地读，取其精华，
去其糟粕。而且，既然是学生，就不必如学者专家那般苦心孤诣。另外，就阅读经典的读本
来说，“我们理想中一般人的经典读本—有些该是全书，有些只该是选本节本，—应该尽可
能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本
还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”如此这般，我们读经典就不必盲人摸象，枉耗精力。
当然，随着学识的增长和学力的加深，到了大学，我们便可直接面对经典，与大师对话，涵
养性灵，滋润生命。
而作为中学语文教师，我们更有肩负起传承经典这一重任的必要。我们不仅自己要常
读经典，善读经典，更要引导学生走进经典，享受经典。而且，对于经典的阅读不应该只是
某时某处的坚持，而应当是一生不渝的自我修行。
白日诗作茶，洗却骚人三千烦恼；晚间书当枕，唤起墨客一怀幽思。
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读书笔记 2
皓首穷经典，青灯书常谈——朱自清的《经典常谈》读后感
脑子和书都是好东西，脑子是天生的，经不起折腾，书是别人写的，总归是该拿来多读。
我读书有个习惯，有趣的书大多坐着读，一口气读完，腰不酸腿不疼还特有劲。而不有趣的
书我得躺着读，读着读着也许就困了，刚好把书和被子一起盖上。机缘巧合或者不巧，朱自
清先生的一本《经典常谈》落入了我床头的待读书堆里。大概是出于对书名的理解不够透彻，
亦或是心中遗留着求学时对“熟读并背诵全文”的敬畏，一直到很久以后我才打开这本书。
然而刚刚翻过序，我就被“仓颉泄露了天机，却将人教坏了”这样的句子吸引，之后便像瘾
君子吃到久违的鸦片一样，一口气把它读完——并且读完后发现自己是坐着的。
以上便是这篇读后感的由来了。
但凡是读后感，写的人总是会例行公事一般地介绍一下作者，一来显得做学问严谨有序，
二来可以表一表对著作版权的尊重，三来——三来不可明说，要是作者生平颠沛起伏又多风
流往事，还能加上一两段纪实描写，不仅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的读者，无形
中还能起到凑篇幅的妙用。
依我浅薄的阅历，大体上人们说起朱自清先生，往往都会说到《荷塘月色》和他那背影
苍老的父亲，就好像一说起鲁迅，则都说《狂人日记》和他那会使钢叉的好哥们闰土，一说
起钱钟书，则都说《围城》和他那很会写书的夫人。思之原因也非常朴素——他们都是中小
学教材上的红人，他们所作的那些课文大多数人没背过也抄过，没抄过也读过，没读过也听
语文老师苦口婆心地拿着考卷讲解过。至于《且介亭杂文》《管锥编》《人·兽·鬼》这些
有趣的书集，自然是读者甚少也不被“流行”的，这便是我们过去教育的风格。
朱自清先生著这本《经典常谈》，也许正是认识到了在他那个时代，我们过去的教育在
某一个方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——总之不在中间。朱先生在序里说：“经
典训练的价值不在实用，而在文化。”这句话放在哪个时代都是受用的。不论是学生还是学
者，平民还是教授，在求知的路上，人们总会错过一些，迷失一些。而这本《经典常谈》，
正是引导那迷途之人，迷茫之人，去“见识经典一番”的指明灯。
《经典常谈》可以算是一部“指南”，朱先生将中国古典文化中的精粹一一梳理成篇，
仿佛列了一个书单。而他对这份指南的度把握得也非常耐人寻味。论《尚书》，他不征引这
部被称为“中国最古的记言历史”的古典中的人言，却不惜笔墨地叙述《尚书》流传的曲折，
探究今古文之争的渊源，让人不禁好奇，是怎样的一部《尚书》，能在千百年里演绎出如此
惊心动魄的史迹。谈《史记》，他也不拿那些流传千古的列传本纪说事，却讲太史公一生如
何坎坷，如何发愤，如何终成一家之言，在史记的大身影下画出了司马迁的小身影——他和
《史记》一样伟大。这也让读者不禁想去窥一窥那部“无韵之离骚”的华彩。
朱先生无疑是很懂人心的，他的这部《经典常谈》，虽为“指南”，却只告诉你南方很
有趣，而不告诉你南方的具体模样。他只跟读者介绍经典，却不把经典直接搬出来给读者看，
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既保留了原著的神秘，又从更立体的角度推广了那些著作，引导更多的读者去向往经典，读
后感去研读经典，足见其用心之良苦，笔力之精道。在读完《经典常谈》后，我就去把书柜
里积灰了的那套《史记》重新翻了出来。很久以前对它只是粗粗略读，如今我依着朱先生所
说，去书中品读那些作者对“天道的无常，世道的无常”有感而发的抑扬之辞，体会到了过
去未曾感悟到的、历史之外的情韵。“经典训练的价值不在实用，而在文化。”我想我所体
会到的那种意外的情韵，也许正是朱先生所指文化里的一部分。经典不仅是学术的，历史的，
它更是人文的，智慧的，是一个民族的情怀。
朱先生是作家，也是诗人，更是一名学者，他对经典的理解，以及在著书时的考究都非
常严谨。因此对于这本《经典常谈》，我觉得光拜读是不够的，拜读完了还要百度——去找
寻那些原著篇章、青史典故细细品味。书中提到的《四书》《五经》《战国策》《史记》
《汉书》等典籍，任何一部都是常人穷毕生之力也难以研读透彻的。一叶可障目，一叶亦可
知秋。朱先生敢于编撰这样一本《经典常谈》，足见其博览群书，学富五车的底气，也能让
人感受到他对国学、对中华文化的一种坚持和珍爱，实乃学者典范，让我十分敬佩。
在这样一部充满“学术”气息的著作中，朱先生的文笔还时不时地透露出一种智慧和幽
默。不像钱钟书式的机智戏谑、讽刺辛辣，朱先生的幽默平缓轻松，又通俗有趣。他在《战
国策》里写到苏秦连横失败，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他发奋努力，夜里读书
“倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上”，后来合纵功成，“父母郊迎三十里，妻子低头，
嫂嫂爬在地下谢罪。”在朱先生笔下，寥寥数行就把“引锥刺股”的故事讲得通俗易懂，妙
趣横生。他写屈原著《离骚》，因为屈原“是个富于感情的人”，悲愤而发，“东一句，西
一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一
样；心里乱极了，闷极了，透一口气，自然是顾不到甚么组织的。”也是几句俏皮易懂的话
语，就把《离骚》的韵律特点和屈原的感性形象丰满地展示了出来。书中类似的桥段还有许
多。如今《百家讲坛》栏目中红极一时的易中天、王立群等教授都以平民视角、通俗风趣的
方式来谈历史、谈文化、谈学术，朱先生早在几十年前就已经在自己的书中开展了，我对先
生的这份敬佩之情不禁又加十分，达到了二十分。
《经典常谈》是一部有趣、丰满的书，它讲历史，讲古人，讲文化，它是“常谈”而不
是“长谈”，不啰嗦也不说教，只是告诉你，那边放着一些书，它们很老，很旧，里面沉淀
着许多东西，欢迎你去看。皓首穷经典，青灯书常谈。
在读《经典常谈》的那个夜晚，我仿佛看到一位学者，他伏在案前，耐着性子，把那些
宏伟而磅礴的羁绊，一笔一划地写到纸上。他单薄的身形摇曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
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