真传易筋经
?克刚 传授 张义尚 整理
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?《真传易筋经》介绍
?－－兼论修道从何下????
?张义尚?
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修道因层次?低、功法深浅?有千差万别。道家的?元?丹，是命功的极致；佛家
的明??性，是性功之?标。笔者此前曾发表多篇略述道家《?丹真传》同类阴阳
的真象，乃从?处着眼?谈修持的内涵和理论的。但?级功法??般?所能践履，
则有志修?者是否就此知难?退呢？我以为作学问应当从?处着眼，同时也应从低
处着?！即所谓“低处修时?处到”。所以锻炼形?的功法也应重视。
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同?“炼形”之道，内容有?低精粗之分。低层次者，?都偏重在外形之动作变化，
如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中?般体育运动锻炼皆是。其次
较?者，?都已注重形?结合，内外并炼，如内家功夫中之太极、形意、?卦、?
成等拳术，蜀中《真传易筋经》、《五禽戏》等亦属之。?如蜀东?家真传之开合
功，动作只有两个，以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落，既是养?益智
之?功，?为武术技击之神功。尽管?前??功师层出不穷，功法也五花??，但
论炼形功夫，实?有精简?妙能过之于“开合功”者。不过此功?明师?传亲授??
勤学苦练者不能登堂?室。?有所谓“?发动功”者，乃神?渺冥、静极?动之产
物。道家南宫派有此?法，但古代祖师对此褒贬不?。笔者以为此法出于?然，?
之得当也可补“炼形”之不?；若认为奇特，唯此独尊者则过矣。若以佛家秘宗各派
之“?刚拳法”相证，则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中《真传易筋经》。世传《易筋经》，?般都认为是佛家?
?修?，为?后修习明??性奠定基础之功夫，乃出?印度?僧、东?禅宗第?代
达摩祖师。不特武术界习之，即使??也有炼之以资健?者。但内容却??致，或
则繁杂?寡要，或则简要?失真，盖以师授虽?，悟解有别，?的不同，取舍?
异，也犹书法临摹，?帖虽?，所习成品绝?完全相肖，故不?为奇。蜀中《真传
易筋经》，是我在1938----1940年间读书于北碚复旦?学（抗??迁于北碚）时蜀
东涪陵??克刚?师所传授。由当时经济系主任卫挺?教授?持，我利?整整?个
寒假，在卫教授的北碚天?桥的家中，和?师两?，把全部功法整理记录下来。?
师所传为其家世传舆公??之遗意，?传世《古本易筋经》精简扼要的多，傅?铨
有渊博学识和相当证德，曾为《易筋经》题词：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难
命，择??授先圣德，世守勿替?钵存。”
《真传易筋经》功法，有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼?、炼意等不同。若
就浅深层次?论，?抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳
等炼法，最后?是锻炼意念，此中?有识神、元神、先天、后天，及先天之先天等
层次，到了最后，则外形是静，但已静中有动，动仍是静，动静?分，归于?然之
?道矣！
??来道家对传授“命功”最为慎重，故多出以隐语，世?倘恍迷离，?从下?。北派
强调性命双修，不外乎“本?阴阳”之调炼，?效缓慢。佛家尽管不重?功，也?所
谓命功，然于?乘禅定、天台?观和密宗修?等法却讲的踏踏实实，次第井然。
《真传易筋经》就?师所授的内容中有吐浊纳请、九转呼吸、外壮内壮、存?洗髓
和藏?字?观想等?论，明显与藏密中九节?、宝瓶?、拙?定等有?定联系。
?道家南宗重“?外阴阳”，陈泥丸翁云：“莫?已是显现成，试问幻?何处得。”故不
修幻?则已，若欲兼修此五蕴幻?，即此??之躯??余涅?，证?刚不坏之虹霓
?者，?善巧利?“?外阴阳”，尤其“同类阴阳”不可。此所以藏密?上瑜加重?、
三灌顶之修法，?道家《?丹真传》中更有特别不共之绝密功法！！
《真传易筋经》中“内壮?功”歌：“?庭中有真主?，?关紧锁?遗漏，???他?
分别，?娥经术御?敌。”明显透露了?上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未
予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、??载莲的欲乐
?定。若???通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮?跳处
驴亦跃，未有不丧?失命者，慎之慎之!
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从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅?铨?有攸关！?
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