怎样修家谱（二）编修家谱是中华民族的优良传统人类进入氏族社会，逐渐出现了姓氏。氏族社会以血缘关系为基础，以世系计算辈分，这就为家谱的萌芽提供
了可能。古人类学、社会学、考古学的研究表明，中国家谱的起源应自母系氏族社会晚期开始，其标志是口传家谱和结绳家谱。进入商代，出现了刻
在龟甲、兽骨上的甲骨家谱和铸刻在青铜器上的青铜家谱。这些家谱构成中国最古老的家谱形态。到了周代，基于严密等级身份制的需要，用来“奠
世系、辨昭穆”的家谱有了相当大的发展。王朝和诸侯国设有专门史官，负责贵族家谱的记载和管理，出现了中国第一批谱学著作。其中最完备的是
《世本》，记录了黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末等，是谱牒学开山之作。秦汉以后，又出现了《帝王年谱》
、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发
展起来。那时，没有家谱，被视作“无名少姓之人”，难以通过仕途进入官场。在漫长的封建社会中，政府官员实行“回避制”，待用人员须向吏部
如实呈报自己的谱名、原籍、祖籍、寄籍等详情及亲属脉络关系，没有家谱，怎么上报？怎么实行“回避制”？家谱如此之重要，修谱之风自然广为
流行，以至遍及各个富家大户，出现了家家有谱牒、户户有家乘。到了宋代，修纂家谱进一步从官方走向民间,成为中国人生命中不可或缺的一部分
，也是家族内一件隆重的大事。明代中后期，家谱的体例更趋合理，内容也更加丰富，而且30年一小修、60年一大修的惯例一直沿续到民国年间
，许多文化名人也加入到这个行列，出现了一批优秀的家族志乘。中华人民共和国成立后，曾一度兴起编写家史的热潮，其内容则是某个家庭在旧社
会受剥削压迫，在革命斗争中翻身解放，开始走向自由幸福生活的历史。其中以《我的一家》为代表作（陶承口述、何家栋、赵洁执笔，1959年
出版）。这类回忆录，不合志体，没有世系图表等基本的东西，称不上“家谱”或“家庭志”。但它们仍是“家谱文化”影响下的产物，它们反映了
家庭的历史，而且让千万个最基层的工农兵家庭冲破传统束缚，登上家谱舞台，使穷家小户也能记载入志，这是家谱领域中的一场革命，一次历史性
的飞跃！“文化大革命”时期，家谱虽一度被作为“四旧”遭打击，很多存书被销毁，但“根基”未断，很快为文化界及企业界有识之士所重视，特
别是改革开放以来，随着社会经济的稳步发展、宽松的思想氛围和与日俱增的崇祖寻根意识的日渐浓烈，一些地区官方和民间达人编修家谱的热情日
益高涨，而且，从成书情况来看，承袭了家谱文化中的优良传统，摒弃了其中的封建的、落后的东西，这是一个可喜的进步！据不完全统计，中国尚
有族谱6万余种。受我国传统文化影响比较大的国家，如韩国、日本、新加坡等也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统
卢武铉、卢泰愚都曾经到我国山东来认祖寻根。1 |
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