如何见性100条续（901-1000）901什么是邪魔外道呢？凡是着相有我我我的爱憎取舍的妄心，就是邪魔外道。佛菩萨大彻大悟的宗旨是彻底消除
我我我的爱憎取舍，彻底消除自私自利的心，要保持大慈大悲的菩提心。902要牢牢地记住，佛法承认有神通、有功夫，但佛法决定不会用神通度
众生。 903众生为什么见不到诸佛的真身，也就是法身，因为众生着相有一个我我我的执着而不能见性。904修学无上的佛道，要把自己的身
口意与诸佛的身口意相应。为什么不相应？只因多了个我。905明白一切事相都是各种因缘变现的幻相，要知幻离幻，不着幻相，才能够见到佛性
。906虽然见性，习气毛病不能消除干净，还会悟后迷，落入邪道魔道，没法达到无取无舍、无爱无憎。907着相执着的迷人整天妄想见佛见光
见菩萨，而忘失菩提心、忘失明心见性的宗旨。908邪师让你着相有我，邪法让你面对一切的事情动爱憎取舍之妄心，善知识让你见性。 909
你实修是否有所进步，就是要看你的妄念是不是越来越少，你的慈悲心是否越来越大。910如果你的内心之中还充满着愤恨、嫉妒、傲慢、贪欲、
悭吝等习气，证明你并没有真正见性。911只要修行有所贪求，认为所修行的有所得到的东西，你一定会走火入魔。只要你的内心执着自以为是的
我我我，你已经入魔，成了魔子魔孙，很难见性成佛。912佛言，三界唯心，万法唯识，若能落实做到六尘不取，即无业障，即可见性成佛。 9
13有我的分别是识，认知见性，不动我我我的爱憎取舍心，即是般若大智慧，只有般若才能解脱。914什么是佛心呢？能自觉再觉他，能够自度
又能度众生，觉行圆满，即可见性圆成佛道。915什么是清净心呢？过去、现在与未来都是自己的分别心，用平常心，只有当下这一念了了常知，
无知而知。 916什么是平等心呢？无论面对什么顺逆境界，千万不要乱动自我的爱憎取舍之妄心，灵知是平等的。917什么叫自在解脱心呢？
无论面对什么境界，不要动自我的爱憎取舍之妄心，即得解脱。918诸佛见性后，把六尘还原为佛性，达到身心化空，没有我我我，没有自我的爱
憎取舍之妄心。 919一切众生在没有明心见性时，见色住色、闻声住声、见相着相，跟随着六尘跑，被相所迷。920虽然都有佛性，我们是着
相执着，没有见性的人；诸佛是已经见到佛性，妙用大慈大悲心的人。921虽然明白佛性灵知时时在，只因我我把佛性盖，虽然自性本是佛，不见
佛性难自在。922记住，相上的一切次第仪轨、方式方法与道理，或渐或顿、或权或实，都是善巧方便的方便法。 923能够觉悟空性，见到佛
性者，名之为佛；着相执着，搞情爱名利，有爱憎取舍者，为众生。924凡是取舍六尘，动爱憎心者，为妄念；凡于一切外境令心念不分别，达到
无取取舍、无爱无憎者，为正觉。925能落实达到内不见身心，外不见世界，心佛情一切的事物境界平等又平等，即得解脱。926佛不在别处，
就在当下。把始觉合本觉，也就是用空性慧认取无一物的了了常知，达到二觉合一。始觉就是开始觉悟明白空性的心，和本有本能本来的了了常知合
二为一，达到一如不二，这无二之理、无二之性即是佛性，达到应无所住而生其心就是佛。927万法皆空，一切皆空，一切现象都如梦幻泡影一样
如幻而有，通达缘生缘灭，不再着相，即可见性成佛。928能看到眼前的一切境相都是诸佛净土的显现，一切的房屋、楼、草棚等都是净土的宫殿
，与诸佛的净土世界无二无别。听到的声音都是诸佛发出来的佛音，自己的身体都是诸佛的报化身，所有的一切思想心念都是诸佛宏愿，就在当下体
验真实的佛法。 929佛法的宗旨是唯一乘证实相，唯有明心见性，见性成佛。见闻觉知一切境界都是佛性显现的幻相，要知幻离幻，不执着一切
的幻相，即见诸法实相，不用起座即成正觉。930什么是智慧与大慈大悲心呢？无论自己怎么样地明白佛法，从佛法之中得到什么利益与升华，都
不要把自己得到的这些加持变成自己炫耀、傲慢、自我表现展示的资本。要更加努力进步，更加严格地要求自己，用自己的真实行为和真实的道德品
质来感化周围的人。931一切众生皆有佛性，都能见性成佛，为什么修行的人多而大彻大悟见性成佛的少之又少呢？原因只有一个，就是以根本不
能以自我的心意识来测量、来寻求，用我我我根本找不到的不思议解脱境界。所以众生与菩萨无论怎么样地千思万虑，用众生的我我我的心无论如何
也不可能猜测佛智。释迦佛拈花示众，唯有大迦叶心领神会。932众生皆有佛性，为何不能见性成佛呢？只因多了一个向心外攀缘六尘的心，还有
贪得无厌的习气，不信自己本有佛性、本自具足圆满，一切众生毕竟成佛。只因为放不下、舍不得。 933内心能够念念都无求无得，离开追寻求
得之妄心，离开希望惧怖的爱憎心，离开一切分别对待的心，外不受尘境所缠，内不受自我的心念所转。久之，六根性清净，不要外求佛性，妙明真
心佛性自然显现出来，即可以见性圆成佛道，这必须要彻底放下。934明心见性要靠自力，必须兼仗佛力，才能速证无生。上根者在指示的当下，
心领神会证无生。935要圆成佛道，必须要发愿度尽众生，只有具备了这个大愿，才有度众生的能力。为什么十方诸佛全靠大愿而成佛呢？大愿就
是动力，只有愿力恳切，才能够真正地见性成佛。936信愿行是修行佛道的三根本资粮，发了大愿，如果没有真正地落实做到，全是枉然。937
众生着相，被名利情钱财权物欲牵着自己的鼻子跑，遇到依止上师指点心性，一闻千悟，一下子就明白佛法是怎么一回事。自己着相无量劫，没有遇
到依止师，都是盲修瞎练，很难见性。938能知一切相都是如幻的显现，一切行为都是佛性的妙用，佛来魔来不欣不厌，安住不动，回归清净心。
939只要见性，真实的智慧就会生出来，再进一步，连智慧都不执着。如果还有智慧可得，有得就会有失，有得有失，终非究竟。虽然见性成佛
，就连成佛也不可得。940末法时期，万教杂陈，附佛法外道不可胜数，行者稍一不慎，不但求解脱无期，更是愈来愈迷，终至求出无门。要珍惜
自己遇到依止师，千万不能背叛。941真正学佛的修行者，必须要睁亮双眼，时时心在道中，拿出真实的智慧，如临深渊、如履薄冰，绝对依止自
己的依止师，不能有一念的怀疑背叛，持之以恒，才能大彻大悟。942在你的妄念多，自己不能当家做主时，可以用很大的声音喊出一个“呸”字
，妄念当下消失。每天都要训练几次几十次，大声地喊“呸”字，妄念顿断，即可安住于清净无念中。 943除“呸”字之外，还有一个音声就是
“阿”字。从“阿”字里边出来的大声音万念皆断，定于不生不灭，随着你大声的“阿”字声音，能达到万念俱消之境地，恒持之于可证体性之中。
944在修行过程之中会有很多的体会，看到虚空之中有什么境相，见佛、见光、见境、见神通、有感应，有很多神奇的境界出现，千万不要着相当
真，这都是八识里边的幻显。945无论怎么见到了你的光明身、大身、佛菩萨形像的身，千万不要当真，这些都不是本来面目。无论看到什么境相
，不着幻相，这知幻离幻的无相灵知，才是自己的本来面目，什么也没有。有光明不住光明，有神通不住神通。真正的佛光是智慧光，是没有任何形
相，能看到的有相有为都不是，我们的佛性离开二元化的能所，没有我我我的爱憎取舍之妄心才是真心。946一切具足，一切圆满，自性本具，法
尔如是，千万不要再外求什么，而是把心中执着的自我消除干净。947见性成佛非常容易，为什么众生菩萨做不到呢？第一、不是真明白；第二明
白了不能落实做到。首先要知道明白见性成佛是什么意境？就是身心化空，没有我我我的爱憎取舍之妄心，又能妙用真实的大慈大悲的心，虽用大慈
大悲不舍一个众生的菩提心，又能明白佛性清净，本自空净没有心，应无所住而生其心，即是诸佛圆满人生的圆满境界。佛心无心无不心，心中没有
我我我。 948自性光明现前，须要甚深福智与因缘配合，只要自心不住一切的幻相，能够知幻离幻，没有我的爱憎取舍之幻心，自性光明自然显
现，本能的般若智慧自然显现。般若智慧之光显现的时候，无形无相无一物，究竟是不生不灭、不垢不净、不增不减。949在见性成佛时，佛性并
没有多了一点什么，在生死轮回时，法身也没欠缺一点什么。所以佛性天真本然，不生不灭，如如不动，成佛时不会多一点，做众生时也不会少一点
。950初修，眼前有一个明点，慢慢地会扩大，要明白自己看到的亮点光明都是妄光。法性光明是无相的智慧之光，自己的灵知之光要与空性融为
一体，才是法界常寂光。 951法界光明即是般若智慧，此光明不同于日月之光明，乃是恒常不变，法尔本有。能够落实做到自心清净，无住无着
、不沾不染，只有彻底放下者才能证得解脱。952必须要把自心光明（即灵知觉性）与法界光明（即空性慧）合二为一，就如同把瓶子打碎，让瓶
子之中的空气与外界空气合二为一，这是修心的秘诀，须要彻底放下。956真正要求解脱的菩萨，必须要把世间一切情爱名利的贪着彻底放舍，一
刀两断，才能达到当体即空，空即无我，无我即解脱，解脱即无烦恼，无烦恼再来无住生心，称性妙用。957自性光明原本是无相，肉眼是看不到
的，肉眼能看到的光都是妄光，不是真正的智慧之光。无论肉眼天眼看到的什么光明，都是虚妄的假相，千万不能执着。958空性本体清净法身，
离一切幻相，没有任何的形相。唯安住本空本寂本明如如不动，没有一念的自我爱憎取舍之妄心冒出来，如同无云的晴空，没有任何的浮云，清清净
净，无知而知，了了常知。959为什么真修行的菩萨一无所求呢？因为佛性一切具足，一切圆满，自性本具一切的功德智慧，本具一切的神通妙用
。为什么自己的功德智慧无法展示？只因为起心动念多加了一个我我我。 960不仅一切的五彩光明都是自性如幻显现的幻相，平日之中六根对六
尘所接触的一切事相、一切思想心念，应该了知都是自性幻显的幻相，不着相，更不执着。961一定要了知，一切光明都是自性本体所显，只要体
证了了常知，不动我我我的执着，即得安详自在解脱，真正的解脱也不会执着有一个解脱的我。没有我我我，是谁在解脱呢？962定在什么地方呢
？到了什么程度就会定在什么地方，如果心中有光明就定在光明之中。不要执着光明的幻相，要明白凡所有相皆是虚妄，只要不执着都是清净的。9
63条条大路通长安，无论修什么法门，宗旨都是为了明心见性不着相。因为凡所有相皆是虚妄，一切幻相都是梦幻泡影，只要着相都是变来变去的
幻相。只有见性不着幻相，才能达到心安理得，着相苦修无是处，唯有见性得解脱。无论什么相都会变化的，唯有佛性不变。 964就算证到看到
了法界光明，仍然还是报身境界，直观体性则是法身境界，才是自性光明。一天到晚地执着于六尘缘影，绝对见不到自性光明，只有六尘不染，不住
空有，常住体性。965如果心中还有我我我的执着，就算见到了体性光明，还有习气没有消除干净。966常寂光净土才是佛安住的净土世界，常
寂光是无相的，只要着相有我的爱憎心，不能见到常寂光。967本性光明显现的时候，没有明与暗的对待，没有二元化的矛盾对待，如如不动，平
等而住。968如果是释迦佛再来，会是什么样子呢？即使是释迦佛再来，亦须如众生一般一样地修行，以示现与众生平等，没有任何的差别，使众
生对于见性成佛具有绝对的信心。 969乘愿再来的菩萨，就算没有习气毛病，必定会低下诚敬接受善知识的教化，不会生一念的傲慢心，更不会
有一念的斗争见过失，而是低下诚敬，真实地知错改错。就算自己受到了很大的冤屈，也不会怀恨在心，明白一切皆是梦幻泡影，做出样子来给众生
看。970无明执着的我我我的爱憎取舍心没有消除干净，必然要继续生死轮回。只有彻底消除我我我，打破无明烦恼，证入初地，证到本性，即可
不再流转生死。 971生死轮回的祸根，即是着相执着的我我我，只要放不下爱憎取舍的我我我，必然会有生死轮回，这是万古永恒不变的真理。
不动我我我的爱憎取舍心，又能称性妙用大慈大悲的菩提心，大慈大悲不舍一个众生，救度众生全部见性成佛，而自心又没有认为自己救度一个人。
虽然不执着救度众生，而又能时时刻刻都在做度众生的工作。972心中还有一念的我我我，即不是真正的度众生。因为自心中的我我我即是众生，
度众生即是度自心中执着的我我我。真正的度众生成佛，佛界不会多一个，众生界也不会少一个。方便说救度众生就是彻底放下我我我，才是真正的
救度众生，不是用傲慢心去救度别人。 973见性之后，看一切的佛经皆能明了经典之中的真实义，你会彻底消除你的业障习气。974就算见到
了阿弥陀佛的报身，也能随时随地的放光到东方或者到西方，可以看到十方刹土而没有障碍，还是没有真正的究竟证到，还是在表相上转。 978
常寂光净土是自性土，没有任何的色相，连光也没有。虽然一切皆空，却能显现无量的情世间、器世间、时世间，一多涵摄，圆融无碍，无论见到什
么光都不要执着，才能证入常寂光。979怎么样才能证入常寂光净土？要真正地落实做到，面对人生的一切顺逆境界，不思善、不思恶，达到无取
无舍、无爱无憎，对一切一切不执着，超越过去、未来与现在，超越人我、是非、凡圣、善恶、黑白、美丑等一切对立的二元化，达到无住生心、生
心无住，即证入常寂光净土。980明白一切众生皆有佛性，皆能成佛，广度众生皆成佛道，心中又没有度一个众生。981真能见性成佛之后，内
心见一切众生皆已全部成佛，但心中又不会舍弃一个众生，已经没有众生再让你来救度，又不能舍弃梦幻的救度众生，做度众生的游戏，而又没有度
众生。 982众生是在梦中，而不知自己是佛，佛是已经从梦中觉醒。从法身上讲，心佛众生三无差别；从事相上来说，众生还在睡梦之中受轮回
之苦，见性后做梦中度众生的游戏。983见性的菩萨大慈大悲心不是造作的，是本有本能本具本来的大慈大悲。所有的众生都具有这样真实的大慈
大悲的菩提心，只因为着相多加了一个我我我而不会称性妙用。984佛法唯一乘，只有见性成佛，其它的道理方式方法都是方便说，这个道理非常
重要。985菩萨虽然明心见性，如果没有发起无上菩提心，虽然自己能够解脱，但不能圆成佛道。 986佛现何身度众生呢？佛无色身，众生需
要什么身，佛就会示现表演什么身，救度众生。987佛怎么显现化身度众生呢？千江有水千江月，这就是佛化身度众生的比喻。众生以什么身能够
得度，佛就会现什么身而为说法，这就是佛的大慈大悲，不舍一个众生。988祖师大德的发心发愿，是这一生的，还是无量劫以前发过的心愿呢？
既是过去的心愿，也是现在的心愿。实际上是当前你这一念的发心证菩提，既是现在，也是过去，是没有分别的。989见性成佛的最基本基础，就
是发了菩提心之后的大慈大悲，不舍一个众生。没有发起大菩提心，无论怎么样地苦修或闭关，是不可能见性成佛。990什么是即身成佛呢？就是
要用当下的肉身，大慈大悲为了救度众生而起大妙用。991中阴身成就，是让你的内心刹那之间汇归法性，也就是空性，或者是往生净土再来见性
。992虹光身虽然很是殊胜无比，但虹光也不能执着，执着一道虹光也是宇宙间的游魂。虹光是报身，不着虹光妄相，见到无相的灵知清净心光智
慧光，才是大彻大悟，究竟圆满。993往生有三种层次：最殊胜的可以汇归法性常寂光土，次者可以往生安住实报庄严土，最低也可以往生到方便有余土，这都看你对空性的证量。 994无论在定中看到了什么境界，都是你的内心外显，要明白凡所有相皆是虚妄。995虽然一切皆是幻相，但决定不能损害虚幻的众生。为什么？你损害众生与道不相应。996明心见性，安住于觉性如如不动，明了知道一切事相都是自性幻显的幻相，要知幻离幻。997无论什么境相一概都不要执着，即使是阿弥陀佛、释迦佛现前也不要执着。要用凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，来对治自己面对的一切事相。998如不能通达明了诸法皆幻，着相修行永远也无法解脱，只有见性不着相才能解脱。 999当知佛魔皆不出自性之外，一切的境相都是自心所显现，心若着相，佛即成魔。1000自心不要怕有障碍，要明白一切障碍即究竟觉，觉悟之后没有任何的障碍。（未完待续）——选自《仁德上人佛法精华摘录文集》 |
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