中国人的姓氏名字号（2023-04-19）.docx

中国人的姓氏名字号（2023-04-19）1）全导知识：姓、氏、名、字、号（知乎）2）姓、氏、名、字、号，在古代分别指什么？3）姓氏名字号（
知乎）4）古代人姓名的姓、氏、名、字、号，还傻傻分不清楚吗？5）中国古代的姓、名、氏、字、号、谥号有什么区别？6）很多人都搞不清的
“姓”和“氏”，到底有什么区别，该怎样区分？7）姓、氏、名、字、号，古人到底有多少称谓，为什么会这么繁琐？8）中国人的姓、名、字、
号9）姓,氏,名,字,号的区别是什么？10）姓和氏的意思 姓与氏的主要区别11）中国人的“姓氏”，什么是姓，什么是氏？有什么区别1
2）姓与氏的关系，及上古史研究中与之相关的常见错误13）中国的姓与氏（知乎）14）古代的“姓”和“氏”15）国学知识●姓与氏之间的
区别16）中国人的姓氏名字号的历史由来和变迁，来看看有你的姓吗？（360书馆）17）姓 名 字 号都是什么呀（百度知道）18）姓、
氏、名、字、号的起源与演变19）闲谈姓氏名字号20）【科普】姓、氏、名、号的区别?21）姓?[xìng]?（百度百科）22）氏?[
shì]?（百度百科）23）名?[míng]?（百度百科）24）表字[biǎo zì]?（百度百科）25）号?[hào]?古人名字
以外的称号（百度百科）1）全导知识：姓、氏、名、字、号一.姓、氏我国具有世界上最悠久并持续不断的姓氏传统。据统计，我国现存姓氏有3
500多个，而历史上出现过的姓氏有2.2万多个。姓氏是一个人血统的标志，在先秦时期，姓和氏有不同的含义，姓是一种族号，氏是姓的分支
。战国之后，人们以氏为姓，姓氏开始合二为一。汉朝，全都叫做姓，并且自天子到庶民人人都可以有姓，这种方法一直沿用至今。二、名、字、号
1、名：出生三月以后由父亲命名字：男20岁成人礼、女15许嫁礼时取字。男子的字前加伯、仲、叔、季，表排行;字后加父或甫表性别;名与
字意义上有联系，如：①相近，屈平字原、端木赐字子贡;②相反，曾点字皙;③其他联系，孔丘字仲尼。2、号：可以自取，字数较自由。取号之
风盛于唐宋及其以后。例如：陆游号“放翁”，丘处机号“长春子”，李白号“青莲居士”、陶潜号“五柳先生”、辛弃疾号“稼轩”、王安石号“
半山”、黄庭坚号“涪翁”又号“山谷道人”。古人在人际交往中，名具有“名以正体”的严肃性，一般用于谦称、卑称。上对下、长对少方可称名
；下对上、平辈之间，称字不称名。在一般情况下直呼对方的名是不礼貌的。字具有“字以表德”之意，或以明志趣，或以表行第。因此，对人称呼
常用字，字的使用率大大超过各。名人雅士的号则比字更加尊重、响亮。除了称名、字、号外，古人还有称官爵的，如杜甫被称为“杜工部”，他的
诗集叫作《杜工部集》；有称地望的，也就是出生地或住地，如王安石被称为“王临川”，他的文集叫作《临川先生文集》。此外，唐代诗文中还常
常见到以排行相称或以排行和官职连称的，如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎；唐代女子也有被称为廿几娘的。值得注意的是，这种
排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行。三、帝王的谥号、庙号、尊号、全称、年号、陵号①谥号：古代对死去的
帝王、大臣、贵族按其生平事迹评定后，给予褒贬或同情的称号。属表扬的：文、武、景、烈、昭、穆、英、成、康;贬义：炀、厉、灵、幽;同情
：哀、怀、愍、悼;谥号不单独使用，或为全称的组成部分，或与庙号结合。如“周贞定王”、“周威烈王”等。②庙号：帝王死后，其继承者立庙
奉祀，追尊为某“祖”、某“宗”的称号。汉代后“帝”字也与谥号结合成为庙号。如“汉文帝”、“晋武帝”等。③尊号：帝后在生前或死后奉上
的尊崇颂扬性称号，有时也称“徽号“④全称：庙号+尊号+谥号⑤年号：封建帝王即位后为纪年而设置的称号。第一个年号是汉武帝“建元”。⑥
陵号：封建帝王陵寝的名号。四、帝王、皇族、皇戚称谓1、王、天子---奴隶社会中最高统治者的称谓。2、皇帝3、太皇太后(皇帝的祖母)
、皇太后(皇帝的母亲)、皇后(皇帝的正妻)、嫔妃(皇帝的诸妾，统称嫔妃，有美人，贵人、才人、昭仪、婕妤、贵妃、贵嫔等称号。)4、皇
太子(皇帝的诸子中皇位的法定继承人)、皇太孙5、公主、驸马(皇帝的女婿：驸马，清朝称额附)6、皇帝的姊妹：长公主;姑母：大长公主(
汉代)五、国号名称的主要来由：1、根据原来的部族名定国名(商、周、秦)2、根据发迹地定国名(汉)3、根据封爵定国名(魏、晋、隋、唐
)4、根据吉祥文义定国名(元)5、以建立者的姓氏定国名(陈)6、以社会上的流行口号定国名(明)7、按同音通假定国名(清)8、根据政
权所在地定国名(蜀、吴)欢迎大家在下方提问哦~感谢大家的关注，记得点亮小爱心哦！发布于 2021-01-20 13:412）姓、氏
、名、字、号，在古代分别指什么？2021-11-21 21:25关注在现代人的观念中，姓氏就是指我们的姓，名字则一般指我们的姓名全
称。比如张三的姓氏是张，名字是张三。不过在古代，姓与氏是两码事，名与字也是两码事，不可混为一谈。根据《通鉴外纪》中的记载：“姓者，
统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”因此可以看出，最早出现的是姓。姓在氏族社会时期就已经产生，同姓的人就代表着有共同的祖先
。早期的姓大多取之于地名，比如黄帝姓姬（什么？黄帝不姓黄？），因为住在姬水附近；舜帝姓姚，因为出生在姚墟（今河南濮阳市濮阳县）。早
期的姓很少，其中“姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞”被称为上古八大姓。细心的人可能会发现，这些姓都带有“女”字。那是因为氏族社会早期
为母系社会，孩子出生后压根不知道谁是自己的生父（孩子母亲也不知道），所以姓都带有“女”字就成了理所当然的事情。随着社会生产力的进步
，人口规模逐渐超出了原始部落的最大承载量，因此一些人便要走出原来的部落去其他地方自立门户。但在这种情况下，大家还是共用一个姓显然很
不方便，也无法区分彼此间的部落分支，于是就产生了氏。简单来说，氏就是姓的分支，也可以看作是同个祖宗不同家族之间的徽号。早期只有贵族
拥有姓氏名，普通平民只有姓和名。之所以这样，一来是彰显贵族和平民的阶层划分；二来平民一辈子的活动范围也就方圆几十里，极少有机会接触
到其他部落的人，所以没必要分得那么细。到了春秋时期，贵族阶层往往只称氏而不称姓，因为诸侯、士大夫与乞丐要饭的很可能都是同个姓，这让
自我感觉良好的贵族们情何以堪呢，所以只称氏就可以彰显其身份尊贵，高人一等了。然而平民们觉得我不偷不抢，凭啥不能有氏呢？于是很多人也
自作主张在姓和名中间加上氏，并学着贵族的样子，只以氏相称。久而久之，姓就没人用了，大家的称呼都是氏加名，所以姓氏就渐渐混为一谈。我
们今天所说的姓名，其实绝大多数都是氏与名的组合。比如孔子并不姓孔，而是子姓，孔氏，名丘，字仲尼；屈原是芈姓，屈氏，名平，字原。另外
，古代女性的名字很少被史书记载，即便很出名的女性基本也只用姓氏，如王氏、秦氏等称呼。现代人都以为这里的王、秦是姓，其实正如字面意思
，王氏、秦氏都是氏。说完了姓氏的区别，再来说说名字。古人所说的名就是纯粹意义上的名，字则代表另一种含义。古代小孩出生三个月后，家里
会给他起名。然后直到男子二十岁时举行冠礼，女子十五岁举行笄礼，礼成就代表成年了，这时才可以取“字”。古人认为，指名道姓是非常不礼貌
的，所以“字”就是供平辈或晚辈叫的称号，只有长辈和自己才可以称名。不过，普通百姓一般都没有字，有个姓名让人知道谁是张三，谁是李四就
够了。除了姓氏名字外，许多古代名人都还有号，这是古人名字以外的称号，即雅号。“号”大多是自己所起，一般都带有某种特殊含义。如欧阳修
自号“六一居士”，“六一”是指一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁；唐寅（唐伯虎）号“六如居士”，“
六如”即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电，正好表达了他作为失意文人的消极情绪；乾隆皇帝晚年认为自己一生有“十全武功”，所以给
自己起了个号叫“十全老人”。值得一提的是，历史上一些名人的号被人称呼习惯了，以至于让人忘记了他们原本的名字。比如许多人都知道八大山
人是著名画家，但很少有人知道他的本名叫朱耷，是明太祖朱元璋的十世孙。郑板桥也算是家喻户晓的人物，可他的姓名其实叫郑燮，板桥只是他的
号。3）姓氏名字号（知乎）半枝莲凭君莫话封侯事 一将功成万骨枯中国人的称呼系统与数位，历法一样都独树一帜。姓氏名字号都是中国人的称
呼，各有意义反映不同信息，也各有用途使用场景，有兴趣者当了解或传承。例: 苏轼，姓苏名轼，字子瞻，号东坡居士。姓名姓是氏族、家族共
用的名。名是个人独用的姓。姓阴一脉，名阳殊流。阴中有阳，姓又分氏。氏本是古代姓的分支，在母系社会，子女随母姓，到父系社会后，姓则随
父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支而散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，
这就是“氏”。也就是说，姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中衍生出来的分支。先秦时期，姓氏分离，男称氏，女称姓，姓别婚
姻，氏别贵贱。同氏不同姓可以通婚，同姓不同氏不可以通婚，如秦庄襄王可以娶同为赵氏的赵姬，因为不同姓。姓表示家族的由来，而氏可以随着
居住地和官职等不同而有所不同，比如“司马、司徒”等就来自于官职，“宋、鲁、卫、赵”等来自于居住地，“巫、陶、商”等来自于职业。《通
志·氏族略序》:“贵者有氏，贱者有名无氏”。秦汉之后，姓氏慢慢归于一谈，皆从父，用以标识家族，也开始走入寻常百姓家。上古姓少氏多。
后世所谓姓多来自上古的氏。如上古主要八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。黄帝住姬水之滨，以姬为姓。姬姓演支出411个姓，占《百家
姓》总姓504姓的82%。炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一
。妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏； 姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。先秦大概22个姓，如姬姓，姜姓，子姓，妫姓
，芈姓，娰姓，嬴姓。男子称呼一般是氏＋名/字，而女子的称呼，一般是名＋姓，也可能有姓无名，或者嫁前以排行为名，嫁后以父氏为名，比较
出名的偶尔有“名”。前者如孟姜女，姓姜，以排行为名，排行老二，称孟姜。其二比如褒姒，是褒国的公主，姓娰，嫁后以父氏为名。其三如西施
，西施又称丽姬，姬为姓，丽为名。古代女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。一般出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍
以父氏为称。现代男女取名方式则差不多了。先秦男子则称氏，氏在名前，所谓姬发，嬴政，芈原等称呼皆为后人之误或按后世习俗所改。如韩非，
氏韩名非，称韩非。殷受（商纣王），姓子，氏殷，名受，不称子受。如赵政（秦王政，秦国国君氏赵，与赵国国君同宗，姓嬴，名政）。上古多以
自然物为氏族的图腾标志，故有熊、牛、马、羊之姓氏；在古代，称人常冠以地名、职业名、祖先名，便固定为鲁、韩、宋(地名)，东郭、西门、
池、柳(住地方位、景物)，师、祝、史(职业)，上官、司马、司徒(官职)，公孙、王孙，穆、庄(先人官阶或谥号)之姓。(汉)应劭《风俗
通义》：“盖姓有九：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号，唐、虞、夏、殷
也，以谥，戴、武、宣、穆也，以爵，王、公、侯、伯也；以国，齐(一作“劳”)、鲁、宋、卫也；以官，司马、司徒，司寇、司空、司城也，以
字，伯、仲、叔、季也，以居，城、郭、园、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以职，三乌、五鹿、青牛、白马也。”《通志·氏族略》载，“秦灭
六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”秦后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓
成了姓或氏的一种书面用语。不同场合，姓和氏的使用是有区别的。人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：
“免贵姓×。” 不能问“贵氏”。在家谱、族谱的题名上却是《某氏家谱》、《某氏族谱》，不用《某姓家谱》。可能因“氏”与“死”同音。“
氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。名字《礼记·檀弓
上》:“幼名,冠字”，上古时候人出生无名无字，出生三个月之后，会起名，这就是“乳名”，供长辈称呼。而在成年之后,行冠礼，《礼记·士
冠礼》:“冠而字之,敬其名也。君父之前称名,他人则称字也”，进入社会需要一个供平辈、晚辈人称呼的新叫法，就有了“字”。名卑字尊，小
时有乳名，小名，大点有大名，正名，成人后有了字，名则常用于自谦或长辈可叫的称呼。社交中对上级长辈不可直呼其名，平辈之间除非特别熟悉
也当称字表尊敬，另外也可尊称其官爵，地望，别号。正式场合，为表尊重，都是呼人之表字。《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字，……女子
许嫁，笄而字。”贵族男子二十岁时(成年)行加冠之仪而取表字，女子出嫁(成年)之时可以盘发插笄(簪子)了，也要取字。所以后来亦称女子
许嫁为“字”，如：待字闺中，字人，等等。取字的规矩最初是囿于上层社会的圈子，但后来渐渐打破了界限。名阴字阳，字一般是名的解释或互补
，类似广义的对联。名以正体，字以表德。如唐宋八大家之首韩愈，“愈”有超越，而他的表字便是“退之”。朱熹，字元晦，熹是天亮，晦是黑夜
。如屈平，字原，广平曰原，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。“正则"即是“平”，“灵均”就是“原”。颜回，字子渊，渊，回水也
。如陆机，字士衡，机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲，樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。如赵云，字子龙，《周
易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐，《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。” 张飞，字翼德。诸葛亮
，姓诸葛，名亮，字孔明，号卧龙。如李白，字太白，太白指太白金星，这是对太意的延伸。而晚唐时的杜牧，字牧之，牧之即放牧，延伸解释了牧
的含义。白居易，“乐天”而能“居易”。有时名字还有音韵的相关性，如苏轼 双声相同，取字子瞻也是双声相同，同时意义相关。语言学家王力
字了一 了一反切正是力。《中国风俗史·周初至周之中叶》：夏禹之世，有名有姓而无字与谥，亦无氏，贵贱皆呼其名不相讳。至周时，呼字之俗
起。丈夫二十冠而命字，无称名者，惟于臣子及幼贱者名之。谥法亦自周始。人死则诔其行以立谥，而讳生时名。字号号也叫别称、别字、别号。《
周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、
雅号等。自号一般都有寓意在内，更能从中标榜一个人的性格、情操。如陆游，自号“放翁”。先秦已有起号，如“老聃”、“鬼谷子”等。东晋时
陶渊明自号“五柳先生”，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老
迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐璜号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人
的号逐渐被笔名所代替。号除供人称呼，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》。号具有时代特征。唐宋时期
，佛教在中国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居
士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“
惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。鸦片战争后，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这
个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋瑾号“竞雄”等。号往往有个人寓意。词人辛弃疾，重视
农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自
号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁
来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如
电。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”号的常见形式。“五柳先生”陶渊明，石公
”袁宏道，“眉公”陆继仆，“任公”梁启超，“幽忧子”卢照邻，“少陵野老”杜甫，‘老泉”苏询，“黄华老人’王庭筠，“随园老人”袁枚，
“颍滨遗老”苏辙。“笠翁”李渔，“正斋叟”关汉卿，“蒙叟”钱谦益。“少室山人”胡应麟，“射阳山人”吴承恩，“湖海散人”罗贯中，“顾
曲散人”冯梦龙。“沂东渔父”康海，“藕荡渔人”严绳孙，“雁宕山樵”陈忱虎。外号绰号通常是他人所起。有特征表示，如黑旋风李逵、豹子头
林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号。也有相互戏噱开玩笑时起的，多含有讽刺讥笑
的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人
称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取
旨、领旨、传旨外，不干别的事。农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”等。别号也常以官爵地望为尊称
。如称“官爵”：杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）高常侍（高适）张祠部
（张继）钱考功（钱起）张司业（张籍）如称“地望”：杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）岑嘉州（岑参）白香山（
白居易）王江宁（王昌龄）贾长江（贾谊）综上，演变到今天，现代人一般姓氏合为姓，名字合为名，姓名作为社会称呼与身份证基本标识。号则要
么是绰号要么是笔名，艺名，网名，英文名等等。要读古籍，传统文化的称呼系统得熟悉。如果想传承，建议现代国人也对自己或子女建立姓氏名字
号的完备称呼系统，分别使用以做区分及礼数。注: 本文大部分介绍摘自网上资料兼个人编撰修改补充。另转部分对姓名音韵的讨论:名字除了要
好认以外，还要符合中国字的发音规律，也就是要读起来上口，不能跟绕口令似的。一般来说，两个字的名字，如果前面的字是上声或去声，后面的
字就应该是平声。三个字的名字对语音的要求就更高一点，如果四声安排得不好，读起来就不顺。比如三个字都用上声，如沈海埂，读起来就别扭，
好像不能一口气读完似的。三个字都用去声也不好，如宋兆盛，不如叫宋兆年好听，因为年是平声。避免姓名的平仄声相同。现代汉语不讲平仄，以
四声论之。所谓四声是指平、上、 去 、入。 例如：柳景选三个字全是上声，读起来很绕口，便不如柳敬官好听。编辑于 2021-07-3
0 · 著作权归作者所有4）古代人姓名的姓、氏、名、字、号，还傻傻分不清楚吗？2019-11-04 08:39经常看历史和听历史，
常常傻傻分不清楚中国古人的名字中的姓、氏、名、字、号，感觉一会用姓，一会用氏，一会用字，一会用名，傻傻的分不清楚，比如出名的姜子牙
，周文王姬昌，齐桓公姜小白，吕不韦屈原等等。对于读历史的人，一定要了解清楚，哈哈，下面，我给大家解释一下。姓最初姓是代表有共同血缘
、血统关系的种族称号，简称族号。他不是一个人的称号，而是一个部落的，从这里可以知道，姜子牙，姓姜，姜姓其实是部落的称号。还有姜小白
，和姬昌的姓都是这样的，这里的姓与我们现在的姓看似一样，其实不一样。后面给大家解释。举个例子：姬昌 姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县
）人。周朝奠基者，中国历史上的一代明君。这里的姬昌就是用了姓。氏氏其实是姓的分支，怎么说呢，由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新
的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。举个例子：吕不韦 姜姓，
吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。这里吕不韦使用了氏。这里看到吕不
韦是姜子牙的后代，这里为什么吕不韦用氏，姜子牙用姜呢？其实这里没什么太多的争论，姜子牙也可以叫姜尚或者吕尚，只不过在春秋和战国之前
，习惯用姓，而在之后，部落繁多，也就慢慢使用氏代替了姓的叫法。而在秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏和一
，很少有姓和氏分开的了，也就变成了我们现在的姓。名名是每个人的代号。姓和氏是公共地，名是个人的。姓/氏+名决定了你的称号。比如齐恒
公姜小白就是取姓+名，吕不韦就是取氏+名。字《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”这句话就是说不管男女，只有到了成
年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。比如姜子牙和屈原，就是取字，
这样代表我们对他们的尊重。举两个例子：屈原 芈姓，屈氏，名平，字原；姜子牙 姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊；号号也叫别称、别字、
别号。名、字是由尊长代取，而号则不同，号一般自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。举个例字：李白 ，字太白，号青
莲居士，诸葛亮，字孔明，号卧龙总结总体来说是这样的：在春秋战国以前，一般人取名有姓，氏，名，字，号，一般称呼为姓+名、氏+名，尊称
就是姓+字，氏+字。汉代以后，一般人就是只有姓氏、名、字、号姓和氏合并组成了我们现在的姓，名就是我们现在的名了，字和号用来表示尊称
。现在呢：一般取名直接就是姓+名，感觉越来越简化了，嘿嘿。如果喜欢我的胡思乱想，可以点赞和关注我，也可以分享给好友哦想了解更多精彩
内容，快来关注日常随笔5）中国古代的姓、名、氏、字、号、谥号有什么区别？2018-04-16 21:59姓氏，名，字，号是人人都有
的，死去皇帝赐的叫谥号。姓氏，氏为族，姓为母。贵族都有氏，无名氏指的就是没有身份的草民。姓是随母亲的，可以区分是谁所生，后父系社会
代替母系，姓就是区分父亲是谁的作用。如吕尚，是指吕氏家族，姓姜，证明他的母亲姓姜。名，是父母所取，只有父母和师父皇帝可以叫，其他人
不可以，正所谓天地君亲师。这个名活着的时候不能随便叫，死的时候写在牌位上。这是很严肃的字，不能开玩笑，所以碰到贵人皇帝的名，天下人
要避讳，就好像袁世凯称帝，元宵要改名汤圆一样，所以说名讳！字，是自己成年后取的，所谓男子二十冠而字，女子十五笄而字。这个字就是平辈
之间互相称呼用的了，子牙啊，润之啊，子美啊，太白啊，亲热得很。号就不一样了，很多号都是道号，什么意思？就是有修为的道家人！道家普通
的修行人也就是在家修行的人叫居士，道行高深的称真人。我们发现几乎所有的诗人都是道家的，出名的官员，中医大家等等。不信你看，苏轼，号
东坡居士；李清照，号易安居士；李白最牛，号太白真人，我们知道真人的境界就是与天地同寿，李白天天说自己要乘风归去或许不是骗人的。谥号
这个就看皇帝了，皇帝喜欢自称真龙天子，事实上我们知道除了秦始皇是真龙应龙之外，其他的都不是，灵界在秦始皇之后已经不允许高灵投胎为帝
王了。那么，谥号这个东西其实代表不了什么，也就是皇帝的一种心情罢了！综上，一个人最有价值的是号，首先有道号的人就已经不是一般人了，
而若是能有个真人的号，那真的要对影成三人，三尊元神皆炼出，李白真的有那么厉害吗？十步杀一人千里不留行？6）很多人都搞不清的“姓”和
“氏”，到底有什么区别，该怎样区分？2019-12-06 18:25优质文化领域创作者在起名这门艺术中，这个世界上可能没有比中国人
造诣更高的了，因为中国古人，特别是有一定文化和地位的人，除了有姓、氏、名，还有字、号，这样算下来，一个中国人能有好几个称呼，如苏轼
，字子瞻，号东坡居士，我们既可以称其为苏轼、也可叫他苏子瞻、还可以称苏东坡，林语堂先生在《苏东坡传》的序中，为了避免中国人复杂的姓
名字号，就费尽了心思，他淘汰了不重要人物的名字，尽量保证书中出现的人物前后只用一个名字，以保证读者在阅读时不会被复杂的姓名字号搞晕
了头脑。但无论名、字、号如何改变，姓氏始终是不会变的，因为姓氏是华夏子孙家族延续的表示，是区分血缘关系的符号。可是你知道吗，在最早
的时候，姓与氏在功能和作用上，都有着不同的分工，姓氏是在秦朝以后才逐渐合一的。那么，中国人最初的姓和氏，到底有着怎样的区别呢？姓“
姓者，统其祖考之所自出。”——《通鉴外纪》中国的姓氏起源，来自于原始崇拜，特别是图腾崇拜，原始社会的人们认为，图腾是一个群体的祖先
，图腾的名称也就是一个群体的共同名称，从原始社会过渡到母系氏族社会后，为了区分始祖，就诞生了姓——一般是部落名，或首领名。母系氏族
社会中，人们以部落为单位，主要的关系纽带是母系血缘关系，子女从母居住，财产继承和世系血脉也以母系计，婚姻关系中，女子与外氏族的男子
群婚，男子要采取走访的形式，到其他氏族与女子成婚，繁衍后代，这种婚姻关系并不稳固，所以子女通常只知其母，不知父亲是谁，后来经过发展
，男子便迁居到女方氏族居住，婚姻关系才逐步巩固，形成了后来的一夫一妻制。从群婚制到以血缘关系为婚姻的转变，是人类进化史上的一大里程
碑。不论在血缘关系还是夫妻关系上，都是以母系为主，那子女自然也是从母姓。所以中国最古老的姓都是女字旁，著名的上古八姓：姬、姚、妫、
姒、姜、嬴、姞、妘，皆是如此。比如黄帝，他是远古时期华夏民族的部落首领，相传黄帝居住在姬水之滨，故以姬为姓，《史记·五帝本纪》记载
：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，我们熟悉的尧舜禹、商契、后稷等都是皇帝的后人，其中后稷（神农）继承了姬姓，其后代建立周朝，周武
王是为姬发，后来周天子分封诸侯，其中姬姓诸侯国就有53个，由这些诸侯国又分支出了各种不同的姓，宋朝成书的《百家姓》最初收录姓氏41
1个，就是由姬姓衍生出来的，说黄帝是中华民族的祖先，这不是没有理由的。氏“氏者，别其子孙之所自分。”——《通鉴外纪》人们有了姓，便
能追溯其始祖，但同时又诞生了一个新问题——部落会不断发展，不断扩大，那么就会产生不同的分支，这些新的支脉具有共同的祖先，共同的姓，
该怎么区分呢？于是乎，独立出去的新部落分支，就开始给自己起不同的称号，这便是氏的来源。也就是说，氏是姓的分支标志。同一父姓被分支出
去的拥有氏，通常由分支出去的始祖的氏族、部落或部落联盟为氏，进入奴隶制社会后，有了国的概念，继承君位的为大宗，其他子孙分支，其姓不
变，而以所分封的国、邑、地或官名、谥号等为氏，这就是小宗。这些小宗又会继续开枝散叶，繁衍后代，第一个被分支出的小宗，又成了他们这一
支的祖。比如秦始皇他们家，我们都知道嬴姓赵氏，这是怎么来的呢？原来，秦国的祖先少昊氏以燕子（玄鸟）为图腾，嬴与燕异字同音，故成为嬴
姓的始祖，少昊的后代曾封于赵地而立氏，所以才有了嬴姓赵氏，说起来，秦国与赵国的祖先，还颇有渊源呢。姓别婚姻、氏别贵贱在秦以前，特别
是夏商周三代，姓与氏的功能和作用是完全不一样的，很简单一点就是，人人都拥有自己的姓和名，但只有贵族才能拥有氏，素有“氏所以别贵贱”
的说法，毕竟一个姓的分支太多，只有氏才能代表了这一支的身份地位，因此，氏是身份与地位的象征，贵族男子都称氏不称姓。而对于女子来说，
姓比氏更重要，前面讲了，姓是用于区分血缘关系的，祖先们早就明白了近亲繁殖的危害，同姓之间往往有血缘关系，因此不可通婚，相反，氏同而
姓不同的，就可以通婚。女子出嫁后，在姓前冠以国名或氏，如晋文王重耳的夫人齐姜，就是齐国的姜姓女子的意思，亦或是冠以夫家的姓氏或国名
，比如张家女嫁给了赵家儿，就称赵张氏。小结姓与氏，在夏商周三代以前，都有着明确的不同，直到战国时期，礼崩乐坏，姓氏开始混乱，很多氏
逐渐变为姓，始皇帝统一中国后，废除分封制，推行郡县制，没有了分封，氏自然也就会减少，因为前面说过，氏的来源一般是分支所在国名、地名
，秦始皇这一套组合拳，不但瓦解了旧贵族，让西周贵族宗法制度基本结束，旧的氏族制度也没有了立足之地，姓和氏的区别已经微乎其微。直到西
汉时期，司马迁作《史记》，干脆不再分姓氏，直接混为一谈，如《本纪》中就有秦始皇姓赵氏，汉高祖姓刘氏之语，清朝学者顾炎武在《日知录》
中写道：“姓氏之称，自太史公始混而为一。”从太史公起，中国的姓与氏正式合二为一，姓既氏、氏既姓，再无贵贱之分，普通平民也可以拥有自
己的姓了，百姓一次也就成了天下平民的统称。一定程度上来说，姓氏的统一，标志着平民地位的上升，实在是一件大功德！7）姓、氏、名、字、
号，古人到底有多少称谓，为什么会这么繁琐？2019-11-02 21:47在中国，起名字是一种文化，名字从来不是一个代号那么简单，
因为那是父母对孩子的一种期盼与满满的祝福，现代人的名字很简洁，就是“姓氏+名字”两到四个字，而在古代却复杂得多，因为在今天意思相同
的“姓与氏” ，“名与字”在古代都是截然不同的意思，这里纵横就来聊聊古人名字的那些事。“姓”与“氏”的渊源在如今，姓氏是一个词，除
了少数随母亲姓的，基本就是指父性，而在古代“姓”与“氏”是有很大差别的。“姓”的起源很早，可以追溯到母系社会，当时的部落都是女性掌
权，通常是一妻多夫制，他们的子女也只能随其母姓，部落的名称都是以女性首领的姓命名的，所以中国很多古老的姓氏都是女字旁的，如“姬、嬴
、姜”，例如褒姒，就是姒姓，褒国人的意思。随着原始人类生存技能的逐渐强化，部落得以不断的繁衍生息，人数剧增，各个部落中都出现了小群
体，也就是不同的分支，为了加以区分，每个分支会冠以不同的称号，也就是“氏”，简单来说，姓是整个部落的共同的符号，氏用以划分同部落里
不同的分支。例如秦始皇嬴政，就是嬴姓，赵氏，有意思的是同为战国七雄的赵国，一直与秦国针锋相对，可是赵国国君也是嬴姓赵氏，与秦国国君
是同宗同源，一脉相承的。随着时代的演变，“姓”的代表意义不再鲜明，地位逐渐被“氏”取代了。“乐享阅读季”来当当享特惠“名”和“字”
的区别这两个字的用法可是很有讲究的。《礼记》里中记载，“幼名，冠字”，在孩子出生三个月后要取“名”，到了成年的时候，就要给他取“字
”了。不过，字一般都是上流社会、书香门第才会取得，生活在最底层那些目不识丁的人家，孩子大多都没有名，更不会取个字了，像明太祖小时候
叫朱重八，八月初八生的，他父亲叫朱五四，五月初四生的，就是用生日做个代号，连个像样的名字都没有，起兵反元之后才给自己改的名字叫做朱
元璋。值得一提的是不是男子才有“字”，很多女子也有。男子成年行冠礼的年纪是二十岁，而女子十五岁成年行及笄之礼并且有婚配之后就可以取
“字“了，“待字闺中”这个说法就是这样来的。在未起“字”之前，长辈一般都以“名”称呼家里的孩子，而成年之后，就不适合再继续这么称呼
了；但是在自称时，尤其是在长辈面前，一定是要自称“名”，以表示自己对长辈的尊敬。若是私下与关系亲近的同辈谈话，可以直接称其“名”；
如果是在关系一般的同辈或者是晚辈面前，一定要称对方的“字”，这也是一种尊重，“指名道姓”、“直呼其名”都是对人家的一种冒犯。如果是
为了表示尊重，也可以把“字”和“号”连起来使用。比如孔子在宋国的祖先：孔父嘉，他的姓为“公孙”，“孔父”是他的“字”，“嘉”是他的
“号”，孔父嘉就是后世对他的尊称。谨慎守礼的“字”古人取“字”十分讲究，情况也非常复杂，但仔细研究，很多也是有规律的。“字”有长有
短，一个字和两个字的比较常见，也有更长的，但不是很多，取“字”的方法可谓是多种多样，但大部分都和“名”有点关系。常见的取法之一，是
按在家中的长幼次序来取。例如三国时东吴的孙氏兄弟，孙策为长子，字伯符；孙权为次子，字仲谋；孙翊排行老三，字叔弼；孙匡排行老四，字季
佐。孔子姓孔名丘字仲尼，也是这么个套路！另外一种常见现象就是古人喜欢用“子”来取“字”，因为“子”在古代是对人的一种尊称，泛指有学
问、有修养的人，故而受到古人的青睐，像杜甫，字子美；苏轼，字子瞻；司马迁，字子长…这些常见的“字”和本名的意义联系并不大，和“名”
有联系的主要是它们后面的另外一个“字”， 如曾巩，字子固，“固”和“巩”近音同意；班昭，字惠班，字与姓同。当然有“字”和“名”的含
义不局限于相同相近的，还可能是相反的，相顺的，相延的。自由随性的“号”说完了“字”，就不得不提一提“号”了，从小就学的陶渊明，号“
五柳先生”可以说记忆是很深刻，这个称呼的由来就是因为陶渊明的房子旁边有五棵柳树，故得“五柳先生”，由此可见，“号”的取法比“字”要
随意得多。“号”可以是自己起的，也可以是别人送的。它有很大的实用性，古代的文人雅士就很喜欢给自己取个“号”来印在自己字画上。“号”
不受宗法的约束，取起来也就更合个人的志向和情趣了。总得来讲，“字”在古代是最常用的称呼，而“名”和“号”的使用范围都比较狭窄，但从
这小小的称呼就可以看出来古人对长幼尊卑的重视了。8）中国人的姓、名、字、号?CHAOYANG3901?2022-01-26???|
??432阅读??|??4转藏放眼世界，中国人的姓名文化大概是首屈一指的。一般而言，每个人都有自己的姓和名，讲究一点的，还有字和号
。王力先生主编《中国古代文化常识》封面，图自网络我们今天简单聊一聊中国人的姓、名、字、号，主要参考资料为王力先生主编的《中国古代文
化常识》和程裕祯先生所著之《中国文化要略》。程裕祯先生《中国文化要略》封面，图自网络【姓】《说文解字》说：姓，人所生也。也就是说，
姓和母亲有关，代表母系血统。中国有一些古老的姓往往是女字旁，如姜、姚、姬、姒、嬴等。与姓有关的一个概念是氏，随着母系血统的子孙繁衍
，人口增加，同一母族分为若干支族，这些支族都有一个区别于其他支族的称号，即“氏”。一般而言，姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏
区别子孙。比如孔子，姓子，孔氏。又如屈原，姓芈，屈氏。在秦代以前，姓和氏是分开的，秦汉时期，姓和氏就没有什么区别了。孔子像，图自网
络姓氏的来源很复杂，据学者们的研究，主要有以下几种：以姓为氏，这指的是姓的最原始的意义。这种姓氏，多带女字旁。以国邑为氏，周朝定鼎
，大封诸侯，这些国号后来演变为姓氏，如齐、鲁、赵、魏、韩、秦等。以官职为氏，如司马、司空、司徒、帅、史等。以排行为氏，如孟、季等。
以爵号、谥号为氏，如王、侯、文、武、穆等。以居住地为氏，如东郭、西门等。以职业为氏，如巫、屠、陶、卜等。以事为氏，如林氏，其祖先为
比干。比干被杀，他的妻子已经怀有身孕，逃亡时，在林中产下一子。周朝建立之后，因此事赐姓其后人姓林。避讳改姓和皇帝赐姓，如为避唐玄宗
李隆基的讳，姬姓改为周姓；为避孔子的讳，丘姓改为邱姓。有时候，皇帝还会将“国姓”赐给功臣，如唐代徐茂功被赐姓李。由少数民族称呼转化
而来，如宇文、慕容、拓跋（后改姓元）、尉迟、鲜于、等。图自网络【名】现在的人给孩子起名很随意，什么王者荣耀啦、北雁云依啦，据说还有
人给自己的孩子取名叫夏威夷小岛的。如此种种，真是让人啼笑皆非。实际上，中国人非常讲究命名，《左传·桓公六年》就提出命名的五大原则：
信、义、象、假、类。用出生时的情况命名是信，如苏门四学士之一的张耒，因为出生时手上有“耒”形纹路，因此取名为“耒”。用祥瑞的字词命
名是义，如周文王姬昌，昌，美言也。用相类似的字词命名是象，如孔子，因为其头顶隆起如圩顶，所以命名为丘。借用万物的名称命名是假，如孔
子的儿子出生时，鲁昭公赠送一条鲤鱼，因此孔子给儿子起名叫孔鲤。用和父亲有关的字词命名是类，如鲁庄公，因为与父亲鲁桓公的生日相同，所
以取名为同。当然，还有一些不能取名的规定，此不赘述。给新生儿命名，具有鲜明的时代与社会的特征。如：西汉时，国力强大，人们取名时往往
追求长生，所以多取“延年”、“安国”、“千秋”、“去病”等。王莽时期，禁止人们取复名，所以在此后在相当长的时期内，人们多取单名，如
刘秀、马援、诸葛亮、刘备、曹操、关羽等。南北朝时，复名又流行起来，但是受到清谈之风的影响，人们取名多用之字，如王羲之、祖冲之、寇谦
之、顾恺之、颜延之等。新中国成立后，人们的名字也有着鲜明的时代特征，如建国、援朝、跃进、红卫等。图自网络【字】字由名演化而来。旧说
，新生儿在出生三个月后，由父亲命名；在成人礼（冠礼、笄礼）时取字。古人重视礼仪，称名还是称字，非常有讲究。一般来说，名，一般用来谦
称、卑称，上对下，长对少时称名；字，一般用来尊称，下对上，少对长时称字。古人的名与字一般有以下几种关系：一种是名与字意义相同，如诸
葛亮，字孔明，亮和明同义。一种是名与字意义相关，如赵云，字子龙，因为在古人的观念中，风从虎，云从龙，所以，云和龙是相关的。一种是名
与字意义相反，如南宋理学家朱熹，字元晦，熹是光明的意思，晦是昏暗的意思，二者意义相反。古人姓名印章【号】除了名字之外，中国人还有号
。号在唐宋之后开始流行，明清时期达到鼎盛。取号主要由文人士大夫的性情、所居环境、爱好等决定的，一般来说，号的含义主要有追求旨趣、祈
求自勉、表明环境、显示收藏、展现意境、表现才华等。兹举数例如下：唐代伟大的现实主义诗人杜甫，号“少陵野老”。宋代欧阳修，号“六一居
士”。古今第一才女李清照，号“易安居士”。明末画家朱耷，号“八大山人”。清代诗人袁枚。号“仓山居士”、“随园主人”、“随缘老人”。
9）姓,氏,名,字,号的区别是什么？2021-12-10?TA获得超过3280个赞姓、氏、名、字、号的区别如下：姓氏，氏为族，姓为
母。贵族都有氏，无名氏指的就是没有身份的草民。姓是随母亲的，可以区分是谁所生，后父系社会代替母系，姓就是区分父亲是谁的作用。如吕尚
，是指吕氏家族，姓姜，证明他的母亲姓姜。名，是父母所取，只有父母和师父皇帝可以叫，其他人不可以，正所谓天地君亲师。这个名活着的时候
不能随便叫，死的时候写在牌位上。这是很严肃的字，不能开玩笑，所以碰到贵人皇帝的名，天下人要避讳，就好像袁世凯称帝，元宵要改名汤圆一
样，所以说名讳！字，是自己成年后取的，所谓男子二十冠而字，女子十五笄而字。号就不一样了，很多号都是道号，什么意思？就是有修为的道家
人！道家普通的修行人也就是在家修行的人叫居士，道行高深的称真人。我们发现几乎所有的诗人都是道家的，出名的官员，中医大家等等。姓氏姓
氏是标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。在姓氏出现之前，人们用什么来标示自己的家族和身份？德国东方学家马克斯·缪勒在《献给神话学
》中说：一个图腾，开始是一个氏族图腾的标记，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。这里的“名字”，其实就是“姓”。中华古姓的最初
来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代
文献佐证了这一观点。同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的
后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。姓产生后，
世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构
成了一个人的姓名。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。回答于?
2021-12-1010）姓和氏的意思 姓与氏的主要区别第一星座网?作者: 匿名8566人在看　大家都知道，姓的种类有非常多种，而
在当今社会，我们常说把自己的姓称作姓氏，不过在先秦时期，姓和氏其实是两个完全不同的概念，那么本期，就带大家一起了解一下姓和氏的意思
，姓与氏的主要区别吧。　　姓的意思　在上古母系氏族公社时期，人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来，＂姓＂即应运而生了。＂姓
，人所生也＂（《说文》），姓字从女从生，表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的子孙，也是母系氏族社会同一血缘关
系人群的标记。这一时期，实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚，因而姓还起着＂别婚姻＂的作用。我国最早从女而成的原姓十几个，如姚、姜、姬
、姒等。　氏的意思　由于人口不断地繁殖，一个氏族发展到一定程度的时候就会发生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社
时期，姓、氏则为父系氏族或部落的标记。进入阶级社会以后，“氏以别貴贱＂，氏成为贵族男子的专称。古人在长期的实践中逐渐认识到近亲结婚
会产生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左传》）。因而在貴族女子称谓中则著之以姓，因为“姓”可表明她出生于某个氏族，起到“别婚姻
”的重要作用。　春秋战国时期，整个社会发生重大变革，姓氏制度也出现混乱，姓和氏逐渐混同。到两汉时，姓已基本确立，与现在通用的姓大体
相仿了。然而，由于各种因素，古人改姓之事常有发生。到了中古时期，姓才渐渐定下了，而到了近代，我们说的姓氏一般都是指原本的氏了。　姓
和氏的区别　简单来说，姓是以血缘关系来区分，说明同姓的人都是一位祖先的子孙，也是同一血缘关系人群的标记。姓同氏不同者，婚姻不可通。
作为贵族家族之“氏”，是以一种政治、军事、经济共同体的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。姓和氏的区分是以本人的身份、地位和血缘
来区分的。11）中国人的“姓氏”，什么是姓，什么是氏？有什么区别2021-05-01 08:00好看视频优创联盟,作家,湘潭市花鸟
画家协会,内容评审官古代有一本叫《百家姓》的书，里面收录了大部分常见的汉字姓氏，我们知道在古时候，有“姓氏”这样的说法，而且在秦汉
以前，传统的“姓氏”文化是非常盛行的。但是现在我们一般只问别人姓什么，或者说“您贵姓”，却不会问：你是什么姓氏。那这个姓和氏到底是
怎么一回事呢？姓和氏，又有什么样的区别，如今我们除开姓之外，还有“氏”吗？百家姓（图略）咱们先来举个例子，要是问你，离骚的作者大诗
人屈原，你知道他姓什么吗？那你可能会说屈原嘛，那肯定姓屈呀？不对，其实屈原是姓“芈”，就是这个芈月传的芈，屈呢，实际上是他的氏，所
以屈原不姓屈，而是姓芈。《说文解字》里对"姓"的解释是这样的："姓，人所生也。"我们可以看到姓字，是"女"字旁，所以有学者认为，"
姓"是源自于母系社会。屈原（图略）在上古时期，人们常常只知道母亲是谁，而不知道父亲是谁，你比如说夏朝的建立者大禹，相传他的母亲因为
吃了薏苡（读：yì yǐ），然后就怀孕生下了大禹，所以大禹姓"姒"（古读yǐ），当然现代汉语后来把这个字改成了读“sì”。那么"氏
"呢，是"姓"的分支。姓，表示有同样的血缘关系，是一个家族或者一个族群血缘关系的符号标志，"氏"，就是在这个血缘关系之下，进一步的
分支。百家姓（图略）在周王朝的时候，周天子将自己的兄弟分封至各地，周王朝姓"姬" ，那么周天子的其他兄弟，分封出去以后，就以封地的
名字为"氏"。所以，浅显地来说，古人的“姓”是随着自己的血缘传承而来的，而“氏”，则是受封而来的，是一种后天获得的身份符号，相当于
一种荣耀。这种“氏”的荣耀，也可以像“姓”一样传给后人，所以古人会说自己是某某姓某某氏。嬴政（图略）比如说始皇帝嬴政，他的祖先是西
周时期的造父，造父姓“赢”，因为被周穆王分封至赵城，因此以赵为氏，赢姓赵氏也就一直延续传承给了后代，所以秦始皇是“赢姓赵氏”。当然
，"氏"除了用来标志同姓下面的不同支系，同时也有用来表明社会地位的作用。一般在古代，只有贵族才可以同时有姓和氏，一般的老百姓，只有
姓，而没有氏。那为什么现代社会，我们往往会把姓氏混为一谈呢？造父（图略）这里面可能有很多的历史原因，但是我想最大的原因，可能还是社
会结构变得越来越平等，不再像古代那样等级森严到、要用姓和氏来区分贵族和平民。而且人类在长达几千年的繁衍和迁徙过程当中，最开始的姓已
经变得越来越难以追溯，反而是这个氏比较常用，实际上我们现在大部分都是以氏为姓。现代社会更多的是注重名字的简洁和个性，而不会搞得很复
杂的去追溯姓和氏这样麻烦，所以后来我们就干脆只说姓名，你姓什么、叫什么名字，这样就简单多了。12）姓与氏的关系，及上古史研究中与之
相关的常见错误2022-01-17 12:08创始人,历史领域爱好者,内容评审官最早的“姓”是以族徽的形式出现的，这样的族徽相对比
较稳定，所以“姓”可以作为一个重要的工具来探寻部族的发展脉络。相对而言，“氏”的稳定性要低得多，“氏”起源于上古时期的部族军事首领
之旗帜，所以“氏”往往同部族占据的土地相对应，也就是说，古地名大都来源于“氏”，而部族又常以地名为“氏”，这就形成了地名与氏之间错
综复杂的关系。因为征伐与迁徙的存在，一片土地往往会在不同时期隶属于不同的部族，这些新旧部族会拥有不一样的族徽，即“姓”，但因为用处
一地，往往会使用同一个“氏”。例如在商代，山西有个唐国，我们可以称之为古唐国，在周成王时期，古唐国被周人灭掉了，然后那片土地被分封
给了成王的弟弟叔虞，叔虞所建立的国还是称作唐国，我们称之为姬姓唐国，也就是晋国的前身，晋国在文化上始终保有前国的痕迹。《左传》有：
“分唐叔以大路，密须之鼓，阙巩，沽洗，怀姓九宗，职官五正。命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。”这种“氏”在不同部族之间
的传递，其实在某种程度上可以看作是华夏“道统”观念的雏形，并且影响了数千年之久。因此，中国古代王朝的国名都是有其渊源的，大都能找到
与之对应的古地名，如秦、汉、魏、吴、晋、燕、赵、夏、宋、陈、周、隋、唐、辽，等等，但当女真人和蒙古人崛起之后，这个氏的“道统”就被
打破了，金、元、明、清的国名就属于另辟蹊径了。理解上古时期的“姓”与“氏”的差别，有利于我们去辨识古籍中频繁出现的“一氏多姓”现象
。如“虞”是一个氏，自上古到周代，曾被多个部族使用过，在史料中可找到的至少有三个，即妫姓虞氏、姚姓虞氏、姬姓虞氏。通过“虞”，我们
还能探究氏的另一个功用，即地名漂移，所谓地名漂移，指的是不同地区使用同一个地名，这种现象的存在其实同部族的迁徙有关。如最早的“虞”
是在晋南，但随着帝舜的东迁，豫东地区也出现了一个“虞”，即今河南虞城，而在商末周初之际，周太王的儿子泰伯和仲雍亦迁至晋南，建有姬姓
虞国，而后又迁至长江下游，这就是后来的“吴”，而晋南的“虞”由仲雍的后代继承，这是“虞”、“吴”之分的缘由。事实上，地名漂移往往同
开疆拓土有关，也就是说，上古乃至春秋，城邑都是以据点的形式存在的，城邑与城邑之间存在大片的无名荒地，一个部族在这样的地方新建城邑往
往会沿用自己原来的“氏”。当然，也有一些部族对自己原有的“氏”比较珍视，如唐氏，唐人在取代实沈的“夏”之后，并没有延续“夏”，而是
仍以“唐”为氏，就是陶唐氏，这就造成了“夏”与“唐”的层叠，而禹来此建国的时候，又启用了“夏”，到了商代，这里又被另一个部族占据，
他们再次启用“唐”，这就是我们前面提及的那个古唐国，而周灭古唐国之后，仍是延续“唐”，所以才有“命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政
，疆以戎索。”之说。在研究上古史的时候，一定要注意辨识“姓”与“氏”，以及“一氏多姓”现象，同样是豕韦氏，夏代的豕韦氏是彭姓，颛顼
祝融氏之后，而商代的豕韦氏却是祁姓，陶唐氏之后。那么，我们再来看“陶唐氏”，我在之前的文章中多次强调，不要将帝尧与陶唐氏等同，因为
“陶唐”同样也是一个氏。也就是说，作为一个氏，“陶唐”就不会是祁姓部族的专属，当他们的城邑或土地被另一个部族占据时，新来征服者同样
会以“陶唐”为氏，而帝尧很可能就是这样一位征服者。后世的误解正是出自这里，他们知道帝尧以“陶唐”为氏，但不知道“陶唐”这个“氏”的
历史要比帝尧久远得多，而《左传》和《国语》对“陶唐氏”和“帝尧”进行了区分，故季扎云：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远
也？”此外还有“辛氏（莘氏）”，为了做前后区分，《左传》和《国语》将更早的辛氏称作“高辛氏”，而稍晚的辛氏称作“有莘”。这样的例子
在先秦史料中还有很多，辨识起来并不容易。总之，不要轻易将不同时代的“氏”等同看待，这种混淆就相当于现存的中国史料全部遗失，但遗存了
几个与“宋”相关的记载，于是就有人将微子的宋、刘裕的宋、赵匡胤的宋看作是一脉相传，这显然是失实的。想了解更多精彩内容，快来关注訫立
史13）中国的姓与氏（知乎）又日新公众号：又日新考研指导（YRXedu）?一、“姓”和“氏”的定义（1）姓：母系氏族社会中，人们按
母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。（2）氏：同一母系血统的子孙繁衍，人口增加，
同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。二、姓氏最初的区别（1）
姓代表母系血统，氏代表氏族分支；（2）姓是不变的，氏是可变的；（3）姓区别血统，氏区别子孙。三、中国姓氏制度的特点（1）它是氏族血
缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。（2）在长期的封建社会中，它与封建礼制相结合，
标榜同姓同宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具。（3）它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但是也吸收和容纳了许多其他民族的文
化成分，因此它已经成为民族团结和融合的象征。编辑于 2019-10-21 · 著作权归作者所有14）古代的“姓”和“氏”2020-
08-08 20:30“姓氏”是我们常说的一个词，但其实在秦汉之前，“姓”和“氏”是不同的，如秦始皇嬴政，即为嬴姓，赵氏，名政（一
说名“正”），又称赵政。这里的姓和氏是怎么分的呢？先从头说一下历史发展吧。姓氏的起源呢，可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，
那时人们只知其母不知其父，所以中国的许多最早的姓氏都是女字旁或底，如上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。据推断，生
活在距今5000多年前的伏羲，他是中国第一个“风”姓的拥有者。到周朝，都是女子有姓，男子只能称氏。过渡到父系氏族社会，姓改从父，至
秦汉以后，姓与氏合一，表明个人及其家族的符号，这就是我们今天理解的姓氏含义。那姓氏曾经分开的那些时期，“姓”与“氏”的怎样区别呢？
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。简单来说，姓起于女系，氏起于男系。姓就好比一个家
族，无论出生多少孩子，都只用这一个姓，而子女多了可能要分家，男子带头迁到其他地方，那就可能以国名为氏，以居住地邑名为氏，以官职名为
氏，当然，也有因赐姓、避讳而改的氏。这些“氏”发展到后来，实际上也就变成了今天我们所说的“姓”。“姓”是一种族号，它是血统的标志，
家族的象征，在古代有姓的人都是贵族。它的产生与图腾崇拜有关，古代的氏族部落都是以血缘关系组成的，这些氏族认为自己起源于某种动物、植
物、自然产物，于是就开始崇拜它，这就是图腾崇拜，并将图腾认作这个氏族的姓，如：龙、花、熊、狼、马等等，由此可说，姓是全族共有的标志
亦是族号。周代初期分封诸侯时，各国诸侯大部分都姓姬，不是姬姓家族的人不允许姓姬，此外周礼还规定“同姓不通婚”，当时女子多称姓，不称
氏，男子娶妇必辩其姓，可见当时的“姓”可用于辨别婚姻。“氏”是姓的分支，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。随著社会生产
力的发展，同姓部族后代的繁衍，一个部族分成若干个分支散居各处，同姓的氏族便出现了不同的分支，每个分支除了会保留部族的姓以外，都会各
有一个标志作为自己的一个称号，当作标志，这就是“氏”了。例如，黄帝，姬姓居轩辕之丘(今河南新郑)，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊
氏。“氏”如何分辨贵贱呢？贵者，有氏有名；贱者，有名无氏。由于一个人的贵贱变化无常，所依“氏”是可以改变的。氏的出现，记录着人类历
史脚步迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。先秦时，男子大多称氏代表特权和地位，商鞅为例，曾称其为“公孙鞅”、
“卫鞅”、“商鞅”。“公孙鞅”：因其祖先为姬姓公孙氏；“卫鞅”：因其原为卫国人；“商鞅”：因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商
君。秦汉以后，“姓”于“氏”的区别渐渐模糊了逐渐合一，任何人都可以有姓，姓也就没有贵贱之分了，不论贵贱有姓名。回到最开始的问题，秦
始皇的姓和氏都是怎么来的呢？有什么说法么？嬴姓是上古八大姓之一，始祖是尧舜时期的伯益，就是那个拒绝了大禹的禅让，最终让夏启终结了禅
让制的伯益。伯益的后裔传到了商朝末年，有恶来、季胜两兄弟，这两人都是商纣王的大臣。在与周武王的对抗中，恶来力竭战死，季胜兵败后投降
，成了周武王的臣子，恶来的子孙就投靠了季胜。季胜的孙子造父是周穆王的御者（旧时战车上的车夫，是贵族的绝对心腹，赵高即为祖龙的御者，
驾车技术很高，书法造诣也非常），因破徐有功被封在“赵”这个地方，成为了贵族，于是这些嬴姓族人便以赵作为氏，而恶来的子孙作为赵氏的小
宗蹭到了这个氏，也称赵氏。到了周孝王时期，恶来的五世孙，非子，因给周孝王牧马有功，被封在了“秦”地。“秦”很小，才几十里地，蚊子再
小也是肉，也是个小贵族了。秦地（今陕西）与赵城（今河北）很远，于是非子这一支也就跟赵氏主宗逐渐分裂开来了，但是因为造父对其宗族有收
留之恩，这一支仍旧使用赵氏。之后，到了平王东迁的时候，“秦”这一支更是获得了故周旧地，位列诸侯，这就是后世战国七雄之一秦国的由来。
小宗崛起，作为晋国六卿的主宗那边也不差，三家分晋建立了七雄中的赵国。嬴姓赵氏在七国中独占其二，是战国时期最为显赫的姓氏。那么问题来
了，秦始皇到底该叫嬴政还是赵政呢？先秦时期，男子称氏以分贵贱，比如商鞅、屈原等等，女子称姓以配婚姻，比如文姜（有才华的姜姓女子）、
芈八子（芈月）等。所以按先秦时候的习俗，秦始皇应该叫做赵政，司马迁在《史记》中记载“及生，名为政，姓赵氏”。但是如果你穿越到秦朝，
你喊赵政，那你死定了，当时人对于比自己身份高的贵族要使用敬称，在赵政没有即位的时候应该称其“公子政”，即位后为“秦王政”，称帝后为
“始皇帝”。14）姓名文化|姓与氏的区别（知乎）吉生起名致力于传统姓名文化的解读传播、应用实践姓氏作为一种独特的文化现象，在中国通
常是维系血缘的隐形纽带。在人们熟悉的“百家姓”背后，还隐藏着约 4000 个不常见的姓氏和20000个鲜为人知的姓氏。中国姓氏起源
姓氏图腾作为血脉延续的姓氏，最早出现在中国。姓据考证，中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会，人们只知有母，不知有父。所以“姓”
字是“女”和“生”组成，形象的说明最早的姓跟母亲有关。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而
来当远古的先民们人人都有了姓和氏之后，伏羲氏就开始规范“制嫁娶”。当时规定：氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。?我国
现行的姓氏，是在远古姓氏的基础上发展演变而来的。随着母系社会的分化和瓦解，随着氏族社会的巩固和发展，远古姓的概念逐步被削弱，被淡化
，被遗忘。从黄帝以后到西周初始近一千多年的时期内，姓已逐步变得可有可无了。现今的姓氏，多数确立于春秋至秦汉时期，有的则更晚一些。在
这一时期，姓和氏之间的远古概念和差别已经逐步消失，人们干脆把姓氏合一，“姓”开始成为姓氏的总称，亦即现代姓的真正含义。氏秦汉以前，
姓和氏是两个不同的概念。“姓”起源于母系社会，用来表示母系的血统；“氏”起源与父系社会，为同姓衍生的分支，本来为同姓各部落的名称，
后来则专指部落的首领。国家产生以后，不少封国和官职也成了氏的名称。在古代，封国和官职可能世袭，氏也就随之可以世袭了。一旦封国和官职
失去后，氏就开始演变成家庭的标志。所以这时只有贵族才有姓氏，平民和奴隶是没有姓氏的。一般女子称“姓”是用来“别婚姻”，男子称“氏”
则用来“明贵贱”，两者的作用不一样。姓氏大量产生的时代是在春秋战国时期，尤其是春秋时期。周代制度规定，周天子的嫡长子将来继承王位，
称为太子，其余的儿子统称王子，王子的儿子称王孙，王子和王孙统称王族子弟。诸侯的儿子除了太子外均称公子，公子的儿子称公孙，公子和公孙
统称公族子弟。王族和公族可以封国为氏。公孙的子孙不属于公族，他们以其祖父的名或字为氏，也可以其他方式命氏，主要有：（1）以受封的邑
名为氏。（2）以所居的地名为氏。（3）以官名为氏。（4）以技艺为氏。（5）以祖先的谥号为氏。这样，大量不同的氏就由此产生了，其数量
远远超过姓的数量。在这一时期，“姓”是固定不变的，而“氏”却时常变化。因此往往出现父子同姓不同氏，或姓虽不同，氏却相同的现象，即使
是同一个人在不同时期也可有不同的氏。氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。编辑于 2021-11-09 · 著作权归作者所
有15）国学知识●姓与氏之间的区别深圳市书法院??2015-03-18 00:29关注请点击左上角蓝色“深圳市书法院”国学知识●姓
与氏之间的区别“姓字的本意?是女人生的子女”姓氏现在往往被连在一起用，然而，从姓氏的本意来看，二者原本并不是一回事。甲骨文“姓”字
姓，会意字，从女，生声。“女”为女性、女人；“生”为生育、出生。“女”“生”为姓，其本意即为女人生的孩子随母亲姓。姓的甲骨文中，“
生”像植物萌芽的样子，表示万物生生不息，正如人类代代相传。对于姓，东汉许慎在《说文解字》的解释非常明确：“姓，人所生也。古之神圣母
感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰天资因生以为姓。”班固在《白虎通德论》卷九中也同样阐明了其“女”“生”的本意：“
姓者，生也，人禀天气所以生者也。”古人的名字极为复杂，由姓、氏、名、字、号五个部分组成，所以，姓氏最早是分开的，并不是一个词。姓产
生于前，氏出现在后。据考证，中国人在五千年前三皇五帝时期已有了姓，而且，子女最初都随母亲姓。在母系社会，同一个母亲所生的子女都是同
姓，姓字的本意是女人生的子女，代表了一种血缘关系，是家族基因的延续。所以，一些古老的姓如姬、姜、姚、妘、妫、姒、嬴等，都是女字旁。
显然，姓所标志的血缘关系最早是由女性来确定的。母系氏族社会中，人们“只知其母、不知其父”，这便是姓产生时的社会背景。“姓别婚姻?氏
别贵贱”到了伏羲氏族社会时期，随着同一祖先所繁衍的子孙越来越多，一个家族往往会分成若干支系，并散居到各个不同的地方。各个分支的子孙
除了保留姓以外，为了相互区别以表示自己的特异性，便要取一个称号作为标志，这样就产生了“氏”。也就是说，“姓”是一个家族所有后代的共
同称号，“氏”则是从姓中派生出来的不同支系。氏族社会时期实行“族外婚”，同一个氏族的男女不能结婚，“姓”因而也起到了“别婚姻”的作
用。这即是《通志·氏族略》所云：“姓，所以别婚姻，氏，所以别贵贱。”《国语·周语》记载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百
世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”由此可见，姓为氏之本，氏由姓所出。“秦汉以后?姓和氏合二为
一”周代，姓氏制度已相当严密，成为宗法制度的重要组成部分。“礼不娶同姓”被以法律的形式确定下来。《通志·氏族略》记载：“贵者有氏，
贱者有名无氏。”也就是说，先秦时期，男子称氏，女子称姓，但姓与氏都是贵族才有权使用的称号，没有名字的平民百姓，人们统一以其职业称呼
，如庖丁是对姓丁的厨子的称呼、优孟是指姓孟的俳优等。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，
而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。秦汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微，并渐渐合二为一 。《通志·氏族略》记载
：“秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”西汉时期的司马迁在写《史记》时，更
将姓氏混同成一个概念。清初学者顾炎武在《日知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰
‘姓刘氏’，是也。”其中甚至出现了孔子“字仲尼，姓孔氏……”其实孔子原本姓子，孔是他的“氏”。古代避讳的规矩很多，据起迄年代与《春
秋》相同的《公羊传·闵公元年》记载：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”而被迫改姓大多是为避祸或避皇帝的名讳。商纣王时期的比干原
本姓子，被害后他的儿子为避祸就在子后加了个“小”字，改姓孙；司马迁遭受宫刑后，他的儿子有的在马前加了两点水，有的在司字的左边加了一
竖，改成了姓冯或姓同……因避皇帝名讳而改姓的更是屡见不鲜，南宋著名史学家郑樵在撰写的《通志·氏族略》中曾列举出不少：“籍氏避项羽讳
，改为席氏；庄氏避汉明帝讳，改为严氏；师氏避晋景帝讳，改为帅氏……”因避西楚霸王项籍的名讳，姓籍的改为姓席；因避汉明帝刘庄的名讳，
姓庄的改为姓严；因避晋景帝司马师的名讳，姓师的改为姓帅……此外，还有因避汉宣帝刘询的名讳，姓荀的改姓孙；避汉文帝刘恒的名讳，姓恒的
改姓常；避汉哀帝刘欣的名讳，姓欣的改姓喜；避汉哀帝父亲刘庆的名讳，姓庆的改姓贺……(文选自北京晚报，作者：蒋泰山）…………【宣和画
舘】………关注请点击左上角蓝色“深圳市书法院”声明：本平台旨在分享书画篆刻艺术，也会为书友精选一些文史哲等有益文章。有些不明原创出
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ttp://www.china-yishu.com16）中国人的姓氏名字号的历史由来和变迁，来看看有你的姓吗？（360书馆）?朗玛
峰??2022-04-21???|??148阅读??|??2转藏导读：姓名是人们在社会中必不可少的符号与标识，它是人在社会人文交流
必须的信息表达、交流、传播的一种工具；它还是人们在描叙自己的能量与另一个能量之间的延续气场的一种载体。每个人出生后，父母都给起个名
字，作为在人类社会中的独特标识。关于中国人的姓名的由来和历史变迁的知识，你知道多少？做有谱的中国人姓名是姓和名的组合。从历史上来说
，标识人的社会身份的不止是姓和名，还有氏、字、号都能标识个人身份的符号，只是在不同历史时代，姓、氏、名、字、号起着各有侧重的作用。
在秦朝统一中国之前，姓和氏不是一回事，秦之后姓氏逐渐统一；历史上名和字也不是一回事儿，一直到近代之后名字逐步统一；号是有别于正式姓
名，一般来说是自己给自己起的封号，带有彰显个性的意思。中国人的姓氏名字号都有讲究一、关于“姓”的历史中国人的姓起源于部落时代，据说
5000年前就有了姓。最初在母系氏族社会，人们只知有母，不知有父，所以“姓”字是“女”和“生”组成，形象地说明最早的姓跟母亲有关。
姓是作为区分氏族的特定标志符号，出自同一部落的人都是同一个姓，而且他们的后人都从这一姓世代相传。此外一般来说，带女字旁的姓都是比较
古老的，比如传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓，炎帝居姜水之旁，以姜为姓，皇天以大禹治水有功，赐姓为姒，又如姞、妫等姓都很古老。姓作为“
远禽兽，别婚姻”的符号，是中华民族文明进步的重要标记姓代表血缘关系，同姓不能通婚。相传伏羲氏的一大贡献就是明确了“正姓氏，通媒妁，
制嫁娶”的同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。姓作为“远禽兽，别婚姻”的符号，是中华民族文明进步的重要标记，
同一部落的人姓相同，而且他们后人的姓也相同，体现了血缘关系的共同性。二、关于“氏”的历史随着时间的推移，生产力逐渐提高，人类从母系
氏族过度到父系氏族社会，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏治理国家的方法、手段便产生了。同一部落的人因为生产力的提升，便
向更大范围地域迁徙发展，因而同一部落的人因为迁移也会产生不同地域差异。为了体现这种部族的差异，就产生了氏，在同一姓中以示区别，以体
现其地位或身份的特殊性。因此氏是出现在姓之后，是姓的分支派生，是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。最初只有部落首领有氏，
在夏商周时期贵族皆有氏，西周、春秋和战国时期只要有一些社会地位的人都有氏，所以先秦时男子称氏不称姓。根据姓和氏的关系可知，姓代表了
大族群的血缘关系，是恒定不变的；氏代表了族群内小的家族或家庭的关系，可以根据情况随时变化。氏是姓的分支派生，最初是特权和地位的标志
西周至战国的800多年时间，是姓氏发展的高峰期。一般来说，周王室分封出诸侯，诸侯有姓，而且其子嗣继承其大宗地位，以诸侯国君身份延续
其姓，但是诸侯国君的族弟以及他们的后代被分到诸侯国其他地方的食邑，往往以其官职或食邑地名为氏，后来他们的后代干脆以氏为姓，因此姓氏
越来越多，出现了复姓或多字姓。如西周的姬姓贵族中，有的以其官职“司马”为氏，后来转为司马姓；以封国为姓者如周武王封仲雍（姓姬）曾孙
于吴国，其后代以“吴”为氏，后转为吴姓；又如以地名为氏，后转为姓的东郭、南郭等姓氏。中华姓氏图腾变化图秦代废除了原始的宗法分封制度
而实行郡县制，氏失去了代表贵贱的意义，逐渐与姓合用，都成为父系血缘传承的标识，逐渐形成了《氏族谱》《x氏族家谱》等姓氏通用的情况
。秦以前，往往贵族（最起码有一定社会身份的人）才有姓氏和名，平民仅有名，秦统一六国之后，平民也都有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制
度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。秦朝以后平民也都有姓，老百姓就成了劳苦大众的代名词中国现在大多数的姓，都是承袭了产生于
周代的氏。如以国名为氏，有我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：殷、邢、齐、鲁、晋、宋、郑 、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、
蔡、曹、胡、许等今天常见姓；如以裴、陆、阎、郝、欧阳等乡亭之名为氏的姓；亦如司徒、司马、司空、司士、司寇等以官职为氏的复姓等。三、
关于“名”的起源名字与姓氏一起构成了中国人的姓名，姓氏是族群的共同标签，而名字则是本人个人专属。“名”的产生也是在氏族社会时期，随
着社会交流越来越频繁，人们发现“名”是区别自己与他人的必要标识，后来就逐渐通行起来，是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。秦以前，贵族
有姓有氏又有名，贱民无姓无氏只有名；秦汉以后，无论贵贱都有姓名。《颜氏家训》说“名以正体，字以表德”，因此名往往蕴含着长辈的殷殷期
许。相传从周朝起，命名已纳入礼法，便形成了制度；在孔子“正名”思想的影响下，人们把为后代取名看得非常神圣，甚至神秘，有些时候因名字
的原因，对人会产生很大影响。国人正名，名正言顺中国传统礼仪中，通常仅长辈可唤人之“名”，平辈或晚辈称字不称名，即使是帝王君主平时对
臣子亦称字，若称名则较为轻蔑，甚至意指其人有罪。古人的除姓氏以外一般习惯用两个字或一个字，三国以前以多一个字的名字为主，从晋朝一直
到现代，则多以两个字的名字为主。中国人在取名时，经常会在名字中用一些方法来区别同一个家族的不同辈分，如有的家族在给族人起名时在名字
中用一个字表示辈分，而用另一个字表示取名所标示的含义；也有的家族中在名字中用相同的偏旁来表示同一辈分。四、关于“字”的起源《礼记·
曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字。一般来说，只有有一定身份的人才能有“字”。相
传春秋战国时期，随着文字的普及和文化教育向底层民众传播，有知识文化的人才会有“字”。“字”往往是“名”的解释和补遗，古人取名字，名
与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互为表里，因此有“表字”之说。“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，字是让别人叫的“字
”的另一用意是方便他人称谓的，出于古代人际交往礼仪规定，一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名；而个人自称时，只能使用
自己的名或号，不能自称字，否则就是妄自尊大了。五、关于“号”的由来同“字”一样，“号”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“号”又叫
别称、别字、别号。按照《周礼》的说法：“号为尊其名更美称焉”，号是一种美称，直白一点，就是自我标榜。名、字是由尊长代取，而号则不同
，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，
别号始于唐，盛于宋，而亡于清。号是自己起的，功能是自我标榜和彰显个性明朝以后，随着工商业的日渐发达，一些商铺都给自己起了字号，如《
乔家大院》中的“达盛昌”，类似于法人的姓名字号。当今很多人的姓名是爹妈起的，包含了他们对自己的期许和美好愿望，而随着网络世界的发展
，很多人在网络空间中还要给自己起个网名或雅号，这个就能体现个人的价值追求或彰显个人的独特个性，道理都是一样的。春秋之前的西周时代贵
族就有姓、有氏还有名，但没有字和号，如西周初期的政治家、军事家、教育家、思想家周公是姬姓、周氏、名旦，他去世后追封谥文，后人别称他
为周公旦、叔旦、周文公等。会解梦的周公，姬姓、周氏、名旦，无字无号（西周初年）春秋之后的贵族就开始有姓有氏有名有字，但无号。如春秋
末期的思想家、教育家，儒家学派创始人孔子，子姓、孔氏、名丘、字仲尼，后人别称其为尼父、孔夫子；战国中期楚国政治家、诗人屈原，芈姓，
屈氏，名平，字原，别称屈平、屈子、屈正则。孔圣人子姓、孔氏、名丘、字仲尼、无号（春秋晚期）秦朝以后的姓氏合一，三国以后的人还有号，
即有姓、有名、有字、有号。如三国时期蜀汉丞相诸葛亮，姓诸葛、名亮、字孔明、号卧龙；北宋思想家、政治家、文学家、改革家王安石，姓王、
名安石、字介甫，号半山；明朝中后期政治家、改革家张居正，姓张、名居正、字叔大，号太岳。三国时期蜀国丞相诸葛亮姓诸葛、名亮、字孔明、
号卧龙（秦朝以后姓氏合一）六、当代国人姓名的现实状况中国姓氏文化历经了五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主
要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。中国
人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为常见姓氏和非常见姓氏。仅占总
姓氏量不足5％的常见100个姓氏已集中了85％以上的人口；而占总姓氏量95％以上的非常见姓氏仅代表不足15％的人口。常见100个姓
氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。占总姓氏量不足5％的
常见100个姓氏已集中了85％以上的人口据国内姓氏文化权威机构家族网统计，中国的姓氏李、王、张、刘、陈，可谓当代“百家姓”中之大姓
，其人口之和达3.5亿。李、王、张三大姓人口分别占汉族人口的7.9%、7.4%、7.1%。按照姓氏进化的普遍规律，大姓人数将越来越
多，小姓人数将越来越少，甚至最后消亡。【新百家姓】李、王、张、刘、陈 杨、赵、黄、周、吴徐、孙、胡、朱、高 林、何、郭、马、罗梁、
宋、郑、谢、韩 唐、冯、于、董、肖程、曹、袁、邓、许 傅、沈、曾、彭、吕苏、卢、蒋、贾、丁 魏、薛、叶、阎、余潘、杜、戴、夏、钟
汪、田、任、姜、范方、石、姚、谭、廖 邹、熊、金、陆、郝孔、白、崔、康、毛 邱、秦、江、史、顾侯、邵、孟、龙、万 段、雷、钱、汤、
尹黎、易、常、武、乔、 贺、赖、龚、文……近代以来，随着中国社会的快速发展变迁，以大工业生产以及农业、工商业促进城乡社会结构巨变，
原来依附于传统农业的家族社会全面解体，人的个性更加彰显，在人的命名上也有充分的体现。如将原来多以三个字命名方式（姓+代表家族辈分的
字+彰显个人个性的字）改为两个字（姓+名），又如原来体现家族关系的名字改的更加彰显时代特色，如x解放、x援朝超、x新华、x国庆等，
体现了时代特征。正是因为大姓集中、两个字起名等因素，重名现象越来越严重。为了规范国人姓名，公安部2007年《姓名登记条例（试行）》
征求意见稿，对公民起名作出硬性规定：公民应当随父姓或母姓，也允许采用父母双方姓氏。从中国实际情况来看，允许子女随父姓或母姓，提倡采
用父母双方姓氏，既可以表明子女与父母双方的家族和血缘关系，同时对于解决大姓人口的姓名重复问题，也具有积极意义。规范公民姓名管理《条
例》对于公民取名用字，也做出了相关规定：姓名不得含有损害国家或者民族尊严、违背民族良俗、容易引起公众不良反应或者误解的字，同时要求
除使用民族文字或者书写、译写汉字的以外，姓名用字应当在2个汉字以上、6个汉字以下，年满18周岁的公民申请办理名字变更登记的，只能变
更一次。在全国很多地方已经大力提倡用三个字的名字了。居民户口登记簿其实中国人取名应该讲究科学，以姓+字辈+名，是中国传承千年的重要
取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代，取名，姓+字辈+名，以三个字较为妥当。经过千年的传承，一定是科学的，应
该坚持发扬。而不应该以所谓的“理由”而放弃传承，出现事实上的混乱。本篇文章旨在为友友们阐述一下中国姓氏的由来和演变，以及到到如今社
会的进步演化，姓氏同样是中华民族的文化延续和文明体现，读完此篇，友友们对姓名字号等等的由来都有所了解，欢迎友友们留言区共同讨论，欢
迎你的热评。17）姓 名 字 号都是什么呀（百度知道）对我不解释2022-12-11??12人看过1.姓：标示一个人的家族血缘关系
的标志和符号。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。最初代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称为族号。作为族号，它不是
个别人或者个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。2.名：此字始见于商代甲骨文，古字形从口从夕。古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己
的名字。其本义兼有名、动两用，名词指人的名字，动词指自己称呼自己的名字，进一步引申出命名、取名义。3.字：指在本名以外所起的表示德
行或本名的意义的名字。古代男子20岁女子十五岁，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。4.号：是指中国古
代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。扩
展资料起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为中国最早的别号。东晋时陶
渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号。唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。
如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐璜号“白石”
；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。参考资料来源：百度百科-姓参考资料来源：百度百科-名参考资料来源：百度百
科-字参考资料来源：百度百科-号编辑于2022-12-11，内容仅供参考并受版权保护18）姓、氏、名、字、号的起源与演变世界历史网
??2022-04-06 15:10关于姓、氏、名。在夏商周三代，男子称氏，女子称姓。氏用来区别贵贱，贵族有氏，贫民有名无氏。姓用
来区别婚姻。同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同则可以通婚。后来在中国一直保持了这种传统，同姓之人通婚被视为禁忌。直到
现代，这种传统才被逐渐打破，但是许多地方民间仍然不赞成同姓通婚。春秋战国时期，礼崩乐坏，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时
氏开始转变为姓。战国以后，平民也有姓，百姓遂成为民众的通称。这反映了贵族的没落，平民地位的上升。秦汉以后，姓与氏合一，遂称"姓氏"
。"字"的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候，为了表示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，这样就产生
了字。因此，"字"实际上是表示尊敬的人名。号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是中国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号
有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的"号"是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般
有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名
、艺名、绰号等取代。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标
志符号，如部落的名称或部落首领的名字。中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。我国姓氏繁多，究其来源主要有以下几种
：以氏族的名称演化为姓。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些姓大都和生物或自然现象有关。如熊、牛、云等。以国名为姓。如我们所熟
悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏燕等，皆成为今天常见的姓。以居住地为姓。传说黄帝住姬水
之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓。以次第为姓。一家一族，按兄弟顺序排行取姓
，如老大曰伯或孟，老二曰仲；老三曰叔，老四曰季等。如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。
汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。以官职为姓。如司徒、司马
、司空等，有些姓从字义上看也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。公孙、王孙最早是指其先人是公或王。以职业为姓。如巫、卜、陶、
匠、屠等。古代少数民族融合到汉族中带来的姓。呼延、慕容、尉迟等。以谥号为姓。穆、庄等姓是用其先人的谥号。因避讳而改姓。如邱是讳孔丘
之丘等。19）闲谈姓氏名字号闲谈姓氏名字号闲谈“姓氏名字号”母系社会时，人只知其母，不知其父，还没有姓。到了父系社会，咱们的古人已
经知道了近亲通婚的危害性，于是以父亲为始祖的姓就出现了，同姓不通婚的习俗也开始了。秦以前的夏商周三代，除了有姓之外，还有氏。但氏是
依附姓而存在的。氏有两个作用：一是为了同姓的后代认清自己的分支，如：王爷爷是“王公司”，有三个儿子他们分别叫甲乙丙，那他们就是王甲
部，王乙部，王丙部，再下面的孙子们就要分科，重孙子们就得分组了，如此类推。传了七八代之后，如果某人说自己姓王，其他姓王还是不知道他
在王家的来龙去脉。如果他说，我姓王，我的氏是甲，一下就清楚了：原来他是祖上老大家的后人。二是为了分贵贱，主要以国名、地名、官名、职
业、居住地、血缘关系和贵族的字为氏，如：“鲁申”就是“鲁僖公申”，因为国名为鲁，就以鲁为氏，名是申，就叫“鲁申”了。有一点需要指出
：夏商周三代的男子不习惯称呼姓，而有氏的却总要称呼氏，如前面说的鲁僖公“鲁申”即是，可他姓啥呀？他姓“姬”，他的祖先是周公旦的长子
伯禽，武王封他在鲁建国。周公旦是周武王姬发的弟弟，所以鲁国与周朝是“同姓国”，是不能通婚的。另一个例子是齐桓公小白，他被称呼为齐小
白，“齐”是以国名为氏，小白是名字，他姓什么？姓姜。是姜子牙的后代。周武王给姜子牙的封地是齐国，齐与周朝不是“同姓国”，故可以通婚
，所以历史上就有齐襄公娶周朝王姬的记载。话说春秋时与周朝“同姓”的国很多，周朝初年分封了七十一国，他们自己姬姓的就有五十三国，如：
霍国，郑国，晋国，卫国，燕国，蔡國，魯國，姬姓，滕國，魏国（注意：不是后来七雄之一的魏国），管国，吴国，虞国，虢国，蓟国等。这些国
都是同姓不能通婚，只能去找不同姓国，于是齐国就成了抢手的通婚国了。所以春秋时各国总是到齐国去聘“齐姜（齐国的女孩儿）”，出名的有庄
姜，宣姜，文姜... 她们的名字里为啥都有个姜字呢？原来那时女子与男子相反，不称氏却要称呼姓，比如齐庄公的女儿叫“庄”，不能称呼氏
，所以不能用“齐”这个字，要称呼姓，又得有“姜”这个字，于是就叫“庄姜”，姓放在名的后面。当年大部分妇女没有名字，常用“孟仲叔季”
来区分，相当于现在的“大二三四”，如哭倒长城的“孟姜女”，就是齐国某姜家的大女儿。“氏”是为了分贵贱，贵族有氏，“贱族”有氏吗？没
有。不过一旦立功被封赏也就有了氏，成了贵族。相反地若犯罪免爵，氏也可以再丢了。自然，氏也是可以变的，封号改了，氏也跟着改了。以官名
为氏的最多，如：王甲的官职为司马，那么他的“氏+名”就成了“司马甲”，前面说过，称呼男子时，姓在习惯上是省略的。氏到了秦代就消失了
：秦始皇不管那一套，中央集权，国没了，都成了郡县；按功劳授官，贵贱没有了，于是象征贵贱的氏也没了，很多氏干脆变成了姓。那位司马甲的
后代也可以直接以司马为姓，说不定就是司马懿就是其后人。姓氏说完再说名字号就简单了。“名”是个人的标签，“姓”是家族的标签。一看刘备
二字，就知此人是刘家叫“备”的那个小子。那“玄德”是咋回事儿？“玄德”是“刘备”的字。字也是名，但用途不一样：“名”是自己的谦称或
在亲人熟人之间用的，而“字”是敬体，常和职务、学术等关联在一起。如刘备他老爸可以称呼他为“备”，刘备自己可以谦称“备”如何如何，但
同行之间或外交书函上就要称呼他“玄德”了，如当年曹操与他“青梅煮酒论英雄”时，会自称“操”，而刘备却要称呼他为“孟德”，反之，刘备
自称为“备”，曹操也要称他为“玄德”。曹操写了本书，命名为“孟德新书”，学术气很浓，却不可以命名为“曹操新书”。民国时还兴“有名有
字”，如蒋介石，姓蒋名介石，字中正；戴笠，姓戴名笠，字雨农；毛泽东，姓毛名泽东，字润之。朱德，姓朱名德，字玉阶。周恩来，姓周名恩来
，字翔宇。 其中三个人的名字都起得不错：介石喻刚坚，故能中正。雨中之农，故须戴笠。西有泽，故能润之。”号“多和宗教，学问，归隐，修
炼啥的有关，而平常人都没有“号”。诸葛亮，姓诸葛名亮，字孔明，号卧龙。诸葛亮虽为归隐，实则近道，所以京剧出场是头上常戴个房顶子道士
帽。庞统，姓庞名统，字士元，号凤雏，也是隐者出身。对于现代人来说，“姓氏名字号”五者，尚有关联者只有“姓名字”，不嫌麻烦的网友，姓
名之外，再来个字，与文字交之间相互称呼，也是一件趣事。20）【科普】姓、氏、名、号的区别?2017-07-13 18:03古风楼兰
诗词歌赋 | 古风小说?| 古装影视| 古风测试?| 历史趣闻「古风志同道合者加qq群113919521」「古风内容投稿加写手群5
59380337」在中国古代，姓、氏、名、字是四种截然不同的东西，直到近代，才归类为「姓氏」和「名字」两个单元。一、姓《说文?女部
》：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生，生亦声。” 源于同一女性始祖的族属共有的一个名称。是母
系社会的产物。 中国最早的姓都带有“女”字，如姬，姜，姚，妫，姒。多以生长的地名为姓。 社会职能——代表有共同血缘关系的种族的称号
。同姓不可通婚。女性的姓比名重要，古代如何称呼女子：未嫁女子：排行＋姓（孟姜，季芈）出嫁后：1、出生国国名＋姓（齐姜，晋姬，秦嬴）
2、配偶受封的国名或邑名＋姓（秦姬，息妫）3、配偶或本人的谥号＋姓（武姜，昭姬）二、 氏是从姓中派生出来的分支，同族人分支以后各支
的称号。是父系社会的产物。来源如：官爵，职业，技艺，国名，采邑，地名，祖父的字或名等。 氏是区别于男子身份地位的标志。上古贵族男子
只称氏，不称姓；平民只有姓没有氏，奴隶只有名没有姓。小结：姓者统其祖考之所自岀，氏者别其子孙之所自兮。 姓者统于上者也，氏者别于下
者也。 姓别婚姻，氏别贵贱。战国以后，姓与氏逐渐合而为一，汉代则统称为姓。“氏”成为女子专用的称呼，一般在姓后加“氏”即可。三、名
和字婴儿三个月时由父亲取名；二十岁行冠礼时，由来宾命字；女子十五岁许嫁行笄礼时取字。“名以正体，字以表德。” 字是从名孳生出来的：
《白虎通?姓名》：“或傍其名而为字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”名和字的关系： “字”又称“表字”、“表德”，即表述名所用之
字，或阐明名的性质、含义。名表谦称，字表尊称。现代人一般有名无字，统称名字：名字中蕴含美好寓意；名字往往反映时代风尚；名字常常标志
一个家族内部的辈份。如孔氏家族命名以“昭，宪，庆，繁，祥，令，德，维”八字为辈份序字。四、号号有别号、谥号与庙号，别号又称别字、雅
号。文人学士多自取号，带有很大的随意性，可以是两个字或更多的字，往往是个人个性的显示或独特的标志，表示喜好、志向、愿望、特长或情趣
等。其他——以官爵、地望来称呼人。唐代诗文常见以排行相称。诨号谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫死后，按其生平德行，朝廷给予的一个称号。
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网络，没能联系到作者。如侵犯到你的权益请告知，我们会尽快删除相关内。21）姓?[xìng]?（百度百科）姓（拼音：xìng）是汉语
一级通用规范汉字（常用字）?[1]??。此字始见于商代甲骨文，古字形从女从生，生亦表声。姓本是整个氏族的称号，表明一种血缘关系，留
有母系氏族社会的痕迹。“姓”用作动词，指以……为姓。“姓”后来又用来指官吏、平民，例如“百姓”即百官，又可指老百姓；平民的含义一直
保留到现代。?[2]?（基本信息主要来源：《新华写字字典（第2版）》?[3]??、汉典网?[4]??）文字源流字形演变流程图会意兼
形声字。“姓”，甲骨文作图1、2，由“女”与“生”会合示意；春秋铭文与战国玺文作图3、4，隶定作考察出土文献，参验传世典籍，“姓”
本作“生”，“生”亦指“姓”。在出土文献中，青铜铭文的“百生”即“百姓”，指“百官”或“民众”，“万生”即“万姓”，指“万民”。马
王堆汉墓帛书《老子·德经》乙本与甲本“百生”与“百姓”异文互见，今本则写作“民”。可见，“百生”即“百姓”指“民众”。甲骨刻辞的“
多生”即“多姓”，犹青铜铭文的“百生”即“百姓”。在传世典籍中，也有“生”表示“姓”的。《尚书·舜典》后附亡书序：“别生分类。”孔
安国传：“生，姓也，别其姓族，分其类，使相从。”由此看来，“姓”源于“生”，“生”孳乳“姓”。“生”原本是指“人之生育”，而引申也
指“人所由生”，于是义有兼含。尔后，在词汇中，以音之微异相区别，便由“生”变易出滋生词“姓”；在文字中，以形之衍生相分化，便由“生
”增“女”而为“姓”，以专指“人所由生”。至于“生”增“人”为“性”，则是晚出的异体。随着文字演化，从“女”与“生”的“姓”，隶变
作“姓”，楷化作“姓”；从“人”与“生”的“说文解字》篆文（图6）厘定为左“女”右“生”结构，隶书（图7）、楷书，一直因循，广为沿
用，而左“生”右“女”结构，《古文苑》曾根据《诅楚文》原石刻拓本隶定为“字汇》也收入此字，但是后世弃而未用。“姓”的语词渊源由“人
之生育”的“生”而引申为“人所由生”的“生”，就在于“姓”本为指称人由生育而自然形成的关系，同姓者都是同一家族世系的蕃息；“姓”的
书写符号由原用的“生育”的“生”而衍形为增加“女”旁的“姓”，就在于“姓”本为表明母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。?[2]??
[6]?详细释义表格信息来源：《汉语大词典》?[7]??《现代汉语词典》?[8]??《汉语大字典》?[9]??）近义辨析姓、氏姓最
早产生于母系氏族社会，每一个氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，同姓不得通婚。氏是姓的分支，用来区别子孙之所由出生。
同一姓下可以有不同的氏。最初的氏是男性部落首领的称号，如黄帝号轩辕氏，炎帝号神农氏。姓是不变的，氏则可以改变，可以自立。有的以所受
封邑为氏，如解氏（封于解）；有的以所居地为氏，如西门氏（居西门）；有的以官名为氏，如卜氏（卜为官名）；有的以祖先的字为氏，如孔氏（
孔丘是公孙嘉之后，嘉字孔父）。战国以后，姓氏逐渐合一，至汉统称为姓。?[10]?古籍释义说文解字【卷十二】【女部】息正切（xìng
）人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”【注释】《春秋传》：指《左传·隐
公八年》。?[11]?说文解字注人所生也。《白虎通》曰：“姓者，生也。人所禀天气所以生者也。吹律定姓，故姓有百。”按，《诗》：“振
振公姓。”传曰：“公姓，公生也。”“不如我同姓。”传曰：“同姓，同祖也。”昭四年《左传》：“问其姓。”释文云：“女生曰姓，姓谓子也
。”定四年，蔡大夫公孙生，《公》《谷》皆作公孙姓。古之神圣人，母感天而生子，故偁天子。《五经异义》：“《诗》齐鲁韩，《春秋公羊》说
：圣人皆无父，感天而生。左氏说：圣人皆有父。谨案：《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，安得九族而亲之？《礼谶》云：唐五庙，知
不感天而生。玄之闻也：《诗》言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：天命玄鸟，降而生商。谓娀简吞鳦子生契，是圣人感
生见於经之明文。刘媪是汉大上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也（同“耶”）？且夫蒲卢之气，妪煦桑虫成为己子，况乎天气因人
之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪！”按此郑君调停之说。许作《异义》时，从左氏说圣人皆有父，造《说文》则云神圣之母
感天而生，不言圣人无父，则与郑说同矣。因生?为姓，从女生。因生以为姓，若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居
姚虚，因以为姓，是也。感天而生者，母也。故姓从女生会意。其子孙复析为众姓，如黄帝子二十五宗，十二姓，则皆因生以为姓也。生亦声。息正
切，十一部。按，古平声。《春秋传》曰：“天子因生?赐姓。”大小徐本互异，由浅人不学，以为重复，故大徐本删“因生以为姓”五字，小徐删
《春秋传》以下十一字，皆非也。传，隐八年《左传》文：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族於众仲。对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之
氏。”杜曰：“因其所由生以赐姓也。”按，人各有所由生之姓，其后氏别既久而姓几湮。有德者出，则天子立之，令姓其正姓，若大宗然。如《周
语》帝胙四岳国，赐姓曰姜，氏曰有吕。陈胡公不淫，故周赐之姓（谓妫姓），命氏曰陈。飂叔安裔子董父事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。盖此
三者，本皆姜、妫、董之子，。故予之以其姓。又或特赐之姓，前无所承者，如《史记》《白虎通》禹祖昌意，以薏苡生，赐姓姒氏。殷契以玄鸟子
生，赐姓子氏。斯皆因生以赐姓也。必兼《春秋传》之说而姓之义乃完。姒字不见於许书，盖古只作以，古书亦有作“似”者。?[12]?广韵息
正切，去劲心 ‖ 生声耕部（xìng）姓，姓氏。《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女生声。”又姓，《汉
书·货殖传》临菑姓伟，赀五千万。?[13]?康熙字典【丑集下】【女部】 姓；康熙笔画：8；部外笔画：5古文：（xìng）《唐韵》《
集韵》《韵会》《正韵》并息正切，音性。《说文》：人所生也。《左传·隐八年》：天子建德因生以赐姓。又孙谓之子姓。《诗·周南》：振振公
姓。《楚语》：率其子姓，从其时享。又晐姓，备庶媵也。《吴语》：一介嫡女愿执箕箒，以晐姓于王宫。又百姓，民庶也。《书·尧典》：平章百
姓。又百官族姓。《酒诰》：越百姓里居。又生子曰姓。《左传·昭四年》：庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：余子长矣，能奉雉而从我矣。又
姓。《前汉·食货志》：临葘人姓伟，赀五千万。注：姓，姓也。伟，其名。又推律定姓。京房本姓李，推律定姓为京氏。又筮《易》得姓，陆羽不
知所生，自筮得《蹇》之渐，乃姓陆，名羽，字鸿渐。（shēng）又《集韵》师庚切，音生。人名。《春秋·哀四年》：蔡杀其大夫公孙姓。又
叶桑经切，音星。《诗·唐风》：岂无他人，不如我同姓。叶上菁。郑晓曰：姓，字从女生。上古八大姓，姜、姬、妫、姒、嬴、姞、姚、妘皆从女
。?[14]?古籍书影词条图册22）氏?[shì]?（百度百科）氏（拼音：shì，zhī），是汉语通用规范一级字?[1]??。最早
见于甲骨文?[2]??。本义为根柢，后引申为古代贵族表示宗族系统的称号。?[3]?（基本信息栏来源：?[4]??）象形字。氏与氐同
源。或说“匙”之初文。始见于甲骨文。西周金文“氏”字竖画上加饰点，春秋金文饰点变为一短横。战国文字“氏”字竖画上的短横或下移作A，
或缩半作B，竖笔或穿透作C。作“D”形者，为《说文》篆文所本。 《说文》认为“氏”字“象形，乁声”，不确。 “氏”是同姓贵族的不同
分支。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”陈逆簋：“陈氏裔孙逆。”古代称呼已婚妇女，常于其父姓之后系“氏
”。《仪礼·士昏礼》：“祝告，称妇之姓曰：‘某氏来妇。’”乎簋：“乎作姞氏宝簋。”这些意义的“氏”读为shì。月氏，汉代西域国名。
这种意义的“氏”读为zhī。“氏”通“祇”。长甶盉：“井白（伯）氏（祇）寅不奸。” （井伯恭敬不伪）又通“是”。中山王鼎：“氏（是
）以寡人许之。” （因此我答应他）《说文·氏部》：“氏，巴蜀名山岸胁之旁著欲落堕者曰氏。氏崩声闻数百里。象形，乁声”析形、释义皆不
确。本义当为根柢，引申为古代贵族表示宗族系统的称号，也用以表示远古传说中的人物、国名、国号或朝代，后多加氏作为称呼。?[2-3]?
?详细释义古籍解释说文解字巴蜀山名岸胁之?箸欲落?[7]?说文解字注巴蜀名山岸胁之十六字为一句。此谓巴蜀方语也。氏谓？象傍於山胁也
。氏之附於姓者类此。乁声。乁读若移。氏篇，韵皆承纸切。十六部。大徐承旨切。非也。?[8]?康熙字典《唐韵》承旨切。《集韵》《韵会》
《正韵》上纸切。又古者贵有氏，贱无氏，故其诅辞有曰：坠命亡氏。言夺爵失国也。诅辞见《左传·襄十一年》。又妇人例称氏。《仪礼·士昏礼
》：祝告妇之姓曰：某氏来归。又乐氏，津名，在郑。《左传·襄二十六年》：涉于乐氏。又元氏、猗氏、卢氏、尉氏，皆县名。《广舆记》：元氏
属常山，今属眞定府。猗氏属河东，今属平阳府。卢氏本汉县，今属河南府。尉氏本秦县，今属眞定府。师古《汉书》注：凡地名称某氏者，皆谓因
之而立名，如尉氏、左氏、缑氏、禺氏之类。又以氏名其物。《大戴记》：兰氏之根，櫰氏之苞。又姓。《吴志》有氏仪，后改姓是。又猛氏，兽名
。司马相如《上林赋》：鋋猛氏。郭璞曰：今蜀中有兽，状似熊而小，毛浅有光泽，名猛氏。又《说文》：巴蜀山名岸胁之旁著欲落堕者曰氏。氏崩
，闻数百里。扬雄《解嘲》：响若氏隤。○按今《扬雄传》作又《元包经》剥屵氏。传曰：山崩于地也。注：屵音蔡，氏音支。与《说文》《玉篇》
义同而音异。又《集韵》掌是切。音纸。姓也。义同又《广韵》《集韵》《韵会》章移切。《正韵》旨而切。又阏氏，单于后名。《史记·韩王信传
》：上乃使人厚遗阏氏。注：阏，音燕。氏，音支。又乌氏，县名。《史记·郦商传》：破雍将军乌氏。注：乌，音于然反。氏，音支。县名，属安
定。《前汉·地理志》作阏氏。又《史记·货殖传》：乌氏倮。注：韦昭曰：乌氏，县名。倮名也。索隐以乌氏为姓，非是。考资料1?国务院关于
公布《通用规范汉字表》的通知???．中华人民共和国中国人民政府[引用日期2020-02-25]2?李学勤主编；赵平安副主编．字源：
天津古籍出版社；辽宁人民出版社，2013.07：11053?谷衍奎．汉字源流字典：语文出版社，2008.01：1024?氏???．
汉典[引用日期2018-10-25]5?水平韵 四纸 氏???．搜韵[引用日期2020-02-25]6?中国汉语大词典编辑委员会、
汉语大词典编纂处编纂．汉语大词典：汉语大词典出版社，1986.11：94027?[东汉]许慎 原著；汤可敬 撰．说文解字今释．长沙
：岳麓书社，1997.07：17998?（汉）许慎撰，（清）段玉裁注．说文解字注：上海古籍出版社，1981.10：25099?《说
文解字》书影???．国学大师[引用日期2020-02-25]10?《说文解字注》书影???．国学大师[引用日期2020-02-25
]11?《康熙字典》书影???．国学大师[引用日期2020-02-26]12?氏-书法欣赏???．汉典书法[引用日期2020-02
-26]13?氏-音韵方言???．汉典[引用日期2020-02-25]23）名?[míng]?（百度百科）?[míng]?播报编辑
讨论2上传视频汉字名（拼音：míng）是汉语常用字?[1]??，此字始见于商代甲骨文?[2]??，古字形从口从夕。古人走夜路时，彼
此看不见，就自己呼自己的名字。其本义兼有名、动两用，名词指人的名字，动词指自己称呼自己的名字，进一步引申出命名、取名义。由人的名字
引申指事物的名称，由名称义引申出名号、名分、名声义。由名声义引申为出名义。（基本信息栏主要参考资料：?[3]??）文字溯源会意字。
甲骨文的“名”由“口”和一个月牙形组成，月牙形一般释为“夕”。甲骨文的形体左从“口”右从“夕”（图1），或左从反“夕”右从“口”（
图2）。西周晚期，在“召伯簋”的钟鼎文里（图3），这个字便已发展为“夕”在“口”上的构形了。东汉许慎对“名”字构型的解释为：到了晚
上，黑乎乎看不出人的脸面，相遇之时，便只好以口自报名字，以免发生误会。古文字学家马叙伦认为“口”旁边的月牙形就是“月”，“口”即“
窗口”月光照进窗囗，便显得明亮。而“明”字最早的形体，也和“名”的甲骨文一样。所以“名”字即“明”字。还有一说，“口”上的部分，不
是“夕”，而是某一种物体的形象，故从“秦公钟”等青铜器上近似的铭文引“名”的本义，既不是“冥不相见，以口自名”，也不是“月光照窗”
，而是“命名”之意。林义光《文源》：“口对物称名之也。”意即认识这个事物，即命其名并叫得出这事物的名称。所以从“命名”这个本义便引
申出“名字”、“名称”，又引申出“名义”、“名声”、“名望”、“著名”等等意思来。发展到小篆阶段，“夕”的线条开始伸长下弯，以后便
由此隶定为汉代隶书和发展为楷书。?[2]??[5]?详细释义古籍释义说文解字【卷二】【口部】武并切（míng）自命①也。从口从夕。
夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。〖注释〗①自命：自己称呼自己的名字。命：命名。这里指称呼。?[8]?说文解字注自命也。注：《祭统
》曰：夫鼎有铭。铭者，自名也。此许所本也。《周礼·小祝》故书作铭，今书或作名。《士丧礼》古文作铭，今文皆为名。按死者之铭，以缁长半
幅，緽末长终幅，广三寸，书名于末曰：某氏某之柩。此正所谓自名。其作器刻铭，亦谓称扬其先祖之德，著己名於下，皆只云名已足，不必加金旁
。故许君於金部不录铭字，从周宫今《书》《礼》今文也，许意凡经传铭字皆当作名矣。郑君注经乃释铭为刻。刘熙乃云：铭，名也。记名其功也。
吕忱乃云：铭，题勒也。不用许说。从口夕。夕者冥也。冥不相见。注：冥，幽也。故以口自名。注：故从夕口会意。武并切。十部。?[9]?广
韵武并切，平清明 ‖名声耕部（míng）名，名字。《春秋说题》曰：“名，成也，大也，功也，号也。”《说文》曰：“自命也。从夕口，夕
者，冥不相见，故以口自名也。”又姓，《左传》楚大夫彭名之后。武并切。二。【校释】春秋说题，当作“春秋说题辝”，参见谆韵“春”字注。
?[10]?康熙字典【丑集上】【口部】 名·康熙笔画：6　·部外笔画：3《唐韵》武并切。《集韵》《韵会》弥并切。《正韵》眉兵切，竝
音詺。《说文》：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。《玉篇》：号也。《广韵》：名字也。《春秋·说题》：名，成也。《
左传·桓六年》：九月丁卯，子同生，公问名于申繻。对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。又自呼名也。《礼·曲礼》：父前子名，君
前臣名。又呼人之名也。《礼·曲礼》：国君不名卿老世妇。又名誉也。《易·乾卦》：不易乎世，不成乎名。又《春秋·说题》：名，大也。《书
·武成》：告于皇天后土，所过名山大川。疏：山川大，乃有名，名大互言之耳。又名号也。《仪礼·士昏礼》：请问名。疏：问名，问姓氏也。名
有二种，一是名字之名，一是名号之名。孔安国注尚书，以舜为名。郑君目录，以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦
名号之类。《周语》：有不贡，则修名。注：名谓尊卑职贡之名号。又号令也。《周语》：言以信名。注：信，审也。名，号令也。又文字也。《仪
礼·聘礼》：不及百名书于方。注：名书，文也，今谓之字。疏：名者，卽今之文字也。《周礼·秋官·大行人》：谕书名。注：书名，书之字也，
古曰名。又《春秋·解题》：名，功也。《周语》：勤百姓以为己名。注：功也。又《释名》：名，明也，明实事使分明也。又《尔雅·释训》：目
上为名。注：眉眼之闲。《说文》引《诗·齐风》：作猗嗟?兮。又姓。《广韵》：左传楚大夫彭名之后，唐名初撰公侯政术十卷。又与命通。《史
记·天官书》：免七命。注：免星有七名。又《张耳传》：亡命游外黄。注：脱名逃籍也。又《集韵》忙经切，音冥。与铭同。志也。详金部铭字注
。又《集韵》弥正切，洺去声。与詺同。目诸物也。详言部詺字注。又叶弥延切，音绵。《道藏歌》：玄挺自嘉会，金书东华名。贤安密所戒，相期
阳洛汧。又叶莫阳切，音鋩。韩愈《曹成王碑辞》：子父易封，三王守名。延延百载，以有成王。又叶必仞切，音傧。张华《鲍元泰诔》：烈考中丞
，妙世显名。峩峩先生，诞资英俊。?[11]?24）表字?[biǎo zì]?（百度百科）?[biǎo zì]?播报编辑讨论4上传视
频汉语词语表字，也叫字，在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。汉族男子二十岁冠礼女子十五岁笄礼后，不便直呼其名，故另取一与本
名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字，后称字为表字。?[1]?中文名：表字；外文名：courtesy
name/style name；别????名：字；汉语拼音：biǎozì；盛????行：周朝；由????来：称之为字，以表其德；
关????联：字、小字；相关著作：《古人名字解诂》；注????音：ㄅㄧㄠˇ ㄗㄧˋ 目录1?基本信息2?引证解释3?发展变化??先
秦??汉朝三国4?名、字关系5?女性的字6?其它相关基本信息表字，汉人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。?[1]?比如东
汉时期的诸葛亮，姓诸葛，名亮，字孔明，号卧龙。又如近代时期的张大千，姓张，名正权，字季爰，号大千。《说文解字》：“字，乳也。”本义
是养育后代，因而有孳生之义。人的字是由名孳生、演化而来的，是对名的补充或解释，故称“字”。字与名相为表里，字多为外部使用，故又称表
字。字最早出现于周代，男女成年之后才能取字，以表示他们已开始受到人们的尊重，《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字。……女子许嫁，笄
而字。”古人的名和字之间有意义上的联系，或为同义，如屈原名平字原，《尔雅·释地》 ：“广平曰原。”或为反义，如韩愈字退之、朱熹字元
晦; 或为连义，如《茶经》作者陆羽字鸿渐，即取《周易》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”之句。故《白虎通》 中说：“闻其名即知其字，闻字
即知其名。”秦汉以后，取字向尊老化和美词化方向发展，形式更为灵活多样。古人称字也有一定的原则，只有在称呼长者或尊者，或者平辈之间相
称时，才能称字，以表示亲近或尊重。但古人不论在任何时候，不论尊卑，自称都不能用字。反之，谦称、卑称时一般用名，尊称、敬称时一般用字
?[3]??。引证解释汉族男子行冠礼后，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之
字。后因称字为表字。《旧五代史·周书·王峻传》：“ 太祖虽登大位，时以兄呼之，有时呼表字，不忘布衣之契也。”《宣和遗事》前集：“是
时温州有方士林灵素?，初名灵噩 ，表字岁昌 。” 《二十年目睹之怪现状》第二回：“这个人姓尤，表字云岫 ，本是我父亲在家时最知己的
朋友。”?[1]?根据记载，汉族男子20岁时取字，女子许嫁时取字。如孔丘字仲尼，司马迁字子长，李白字太白。根据《礼记·檀弓》上的说
法，在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人直呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。因
此，古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的人来称呼的。北齐的颜之推认为，人名是区别彼此，
字则是体现一个人的德行的。大部分人的名与字在意义上都是有关联的。发展变化先秦起源于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。直到近代仍
然被许多知识界和文化界的人使用，如胡适字适之，孙文字载之，毛泽东字润之。举个例子来讲一下字的作用：我们平时称谓他人之时，常用姓+职
务，如，张大夫，李老师，王主任，赵师傅等等，但同姓者甚多，如一个学校可能有多位李老师，一个医院可能有好几位张大夫，若是呼其姓名则太
过无礼，又使人感觉太过正式。若是两人关系较近，直呼其名则使人觉得关系疏远。在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的
。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别
人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称
名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了“避讳”制度。在古代名和字连起
来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：孔父嘉，孔子在宋国的祖先
，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。叔梁纥（hé），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“子”。孟明视，百里奚的儿子，
“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；
“白乙”是字；姓为“蹇”。汉朝三国第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣
，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先
名后字。名、字关系表字字数字一般有一言字、两言字。最多的是两言字。表字和名在意义上有何联系增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以
外，大量涵义丰美之辞。如“公、翁、卿、倩、元、之、文、君、如、克、永、孔、彦、令、伟、休、道、孝”等成为取字的热门选择。?[5]?
采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“学也者，固学一之也。……生乎由是，死乎
由是，夫是之谓德操。”?[5]?表仰慕。表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齐文学家颜之推，倾慕春秋时晋人
介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。?[5]?寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德。”正如言为心声一样，字也
是人们抒情怀的手段。近代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑暗下的国人争得一个开明、自由的生存“广厦”的宽阔胸怀。?
[5]?也有析名文。名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。南宋诗人谢翱，字皋羽；大奸臣秦
桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，字同人；清文学家毛奇龄，字大可。?[5]?古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、
研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个长兄，字孟跛。最典型的要属三
国时孙坚的其中四子了：长子孙策字伯符；次子孙权字仲谋；孙翊排行老三，字叔弼；孙匡排行老四，字季佐。还有在表字上用“子”的情况也很多
，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它。如孔伋，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子建；苏轼，字子瞻；
杜甫，字子美；袁枚，字子才。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯（孟）仲叔季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如
“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：（共5种）①【并列式
】意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈平，字原。广平曰原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水
也，意思相同。宰予，字子我。予，我也，意思相同。樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。张衡，字平子。衡、平义同。陆游，字务观。游、观义
同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。②【辅助式】意义相近的：即表字和名意思相近，但
不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。陆机，字士衡。机、
衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。陈琳，字孔璋。
琳、璋都是玉石制品，互为辅助。③【矛盾式】意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：曾点，字皙。点为黑污，皙
为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是天将黑。刘过，字改之。知过就改。王绩，字无功。有绩和无功正好相对。④【扩充式】意义相顺的：即表
字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如：徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“
非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之
谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字
在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐。《周易》曰：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。高明，字则诚。《礼记》曰：“诚则明矣。”
名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后
果。⑤【延伸式】意义相延的：即表字意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延
伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永
锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。6 【表达志向】吕布，字奉先。白居易，字
乐天。7 【拆字法】舒庆春，字舍予。钱鑫，字三金。女性的字女性自然也有表字，《礼记·内则》中言女子：“十有五年而笄，二十而嫁。”东
汉末年大儒郑玄有注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”不过因为史书上写女子甚少，写了也大多写某某氏，名字记
载甚少，因此例子较少，现列出一些。王嫱，字昭君。吕雉，字娥姁。蔡琰，字昭姬，文姬。班昭，又名姬，字惠班。孙鲁班，字大虎。孙鲁育，字
小虎。杨艳，字琼芝。谢道韫，字令姜。苏蕙，字若兰。薛涛，字洪度。鱼玄机，初名幼薇，表字蕙兰。李冶，字季兰，《太平广记》中作秀兰。王
朝云，字子霞，严蕊，原姓周，字幼芳。唐婉，字惠仙。管道升，字仲姬，一字瑶姬。顾横波，原名顾媚，又名眉，字眉生，别字后生。董小宛，名
白，字小宛。陈圆圆，原姓邢，名沅，字圆圆。卞玉京，又名卞赛，字云装秦良玉，字贞素纪映淮，字冒绿。吴琪，字蕊仙，一字叶仙。顾太清，名
春，字梅仙。徐灿，字湘苹，又字明深、明霞。方维仪，字仲贤。其它相关字的构成的一些形式：1.在字前加男子的尊称“子”字：如公孙侨字子
产、又字子美，杜甫也字子美，司马迁字子长，柳宗元字子厚；2.在字前加排行字表示排行的，如孔丘字仲尼；3.还有只以排行作为字的；4.
另外在古文中，名与字连称时，不同时期的顺序有所不同。关于“字”的百度它说：①古人的表字为什么很多都叫“子某”？与来自商朝的这一称呼
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然，这个“子”还只是出于亲属关系的子，必须要成为法律上的“子”，才能在社会被承认。所以有个叫“子子”的法律程序，相当于今天的身份证
，从此以后他就可以被称“子”。不但商王的诸子可以称“子”，内服职官的“子”也可以称“子”。（本文为林屋公子《周朝八百年》系列020
）上一讲我们提到商朝的“外服”，提到商朝存在侯、甸、男、卫、犬、牧等外服职官，这一讲继续说商朝的“内服”。在《尚书·酒诰》里，商朝
内服包括“百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居”，这些职务在甲骨文中基本都能得到印证。首先说“百僚”。甲骨文有“寮”无“僚”
，“寮”从表示宫室的“宀”与表示燃火的“尞”，也就是房屋，引申为官署，在甲骨文中有“韦师寮”。所以“百僚（寮）”就是指众多官署，今
天同事还叫“同僚”即出自此义。“寮”的长官就是“尹”，甲骨文从“又”持“丨”，表示手持权杖，引申为长官，比如有名的“伊尹”。“尹”
一职在周代以至后世都常用，比如周代楚国首相为令尹，“尹”加“口”为“君”，又有发号之意，与“尹”常互用。接下来是比较复杂的“亚”。
“亞（亚）”字像商代墓室的平面图，赵林先生指出，“亚”的世界观为“中国”概念的前身。从甲骨文的“亞”（无四角横线）字来看，不正是有
东南西北中五部分吗？“亚”也有表示第二的意思，比如甲骨文有“亚祖”，今天“亚军”也出自此义，《酒诰》的“亚”表示的是寮的次官，与后
文提到具体内服职事的“亚”有一定区别。除此之外，“亚”还有连襟的意思。也有作族名、人名用，比如那个很有名的“亚丑钺”。然后是“服”
，大概是具体指挥内服职事的官员，在“尹”“亚”之下。之后的宗工、百姓应该是服役的各族族长。其中甲骨文有“宗工”“多工”，“工”本义
为某种工具，这里指服事工商业的家族；又有“多生”，“生”本义为出生，这里指一种亲属关系类型，与周代的“姓”尚有一定区别。“里居”当
为“里君”之误，“里”本义为土田，引申为聚居之地，但商代尚无后世纯地域性组织的乡里，故“里君”应该是家族长兼任的地域长官。商王就是
通过百僚的庶尹、惟亚、惟服等官员，来支配宗工、多生、里君服役，而宗工、多生、里君等家族长又以整族为单位，为商王从事具体的内服职事。
相对于外服，可以发现内服已经有了相对简单分工的政府雏形，这是由于商王对内服的控制比外服更强，故在商王国内能初步形成集权政体。而此时
百僚的庶尹、惟亚、惟服等“中央”官员，也没有脱离其所在的族群，整个族群也同样要为商王服役某项职事。那么，内服具体的职事是什么呢？《
酒诰》没有记录，相关研究也比较少，只有卢中阳先生在《商周指定服役制度研究》中对这方面有探索。具体来讲有以下几种：首先是“亚”服，甲
骨文中出现“多亚”和多种具体的“亚某”，如“亚乞”“亚雀”等。这个“亚”区分于表示次官的“亚”，而是一种军职。在《尚书·牧誓》中，
周武王号令的有“亚旅”一官，西周青铜器“晋侯苏钟”也有“亚旅”，可见“亚”直到西周还保留了下来。卜辞中有“多田、亚、任”连用，可见
内服与外服有一起从事某项职事，还有“卫、射、亚”连用的记录，这里的“射”也是内服。“射”在甲骨文从“弓”从“矢”，本义就是射箭，甲
骨文有“射麋”“射鹿”的记载；又有“射”服，“多射”和多种具体的“射”，如“射允”“射倗”等。“射”服也是一种军职，可能主要负责射
箭或者造箭，也可能还主持“射礼”。除了“亚”“射”之外，“戍”也是从事军事活动的内服之一，有“戍何”“戍辟”等，还形成了一定的军事
编制“右戍”“中戍”“左戍”。甲骨文“戍”从“人”持戈，引申为戍守边境。接下来有“马”服，甲骨文有“多马”，本来的职事的养马，比如
秦人始祖非子就曾为周孝王养马。非子不仅仅是周天子的“弼马温”，而是以全族担任周王的“马服”。因为马多被用于军事，所以“马服”也常常
参与战争。还有“工”服，甲骨文有“百工”，主要从事手工活动，也没有脱离农业生产，与《酒诰》的“宗工”族有一定差异。最后是“宁”服，
甲骨文“宁”像贮藏的器具，“宁”服主要职事应该就是贮藏。以上亚、射、戍、马、（百）工、宁即商王朝的内服职官。前文我们提到，商王对内
服的从属关系比外服更重，因为他们本身就大多出自商王。他们往往被称为“子某”，合称“多子”，参与对商先公先王的祭祀。为什么要被称为“
子”呢？从甲骨文的“子”来看，与今天稍有不同的是上半部是“口”。这是一个人的侧面形象，“口”就是头，下面是双手、一脚和身体。本义就
是儿子的“子”，有时也包括“女”，用法和今天差异不大。而且当时也没区分儿子、侄子，通通以“子”称之。相应的是“父”也不区分伯父、亲
父、叔父，而只按排行划分为“大父”“中父”“父”。这表示商代中期时直系与旁系的区别还不严格，诸子有相对平等的继承权。当然，这个“子
”还只是出于亲属关系的子，必须要成为法律上的“子”，才能在社会被承认。所以有个叫“子子”的法律程序，相当于今天的身份证，从此以后他
就可以被称“子”。不但商王的诸子可以称“子”，内服职官的“子”也可以称“子”。所以这个“子”实际上就成了商人的标志。读到这里，您一
定想到了商人的“子姓”，没错，商人的“子姓”就周人从“子某”这个称呼来命名的，但本身并不是商人的“姓”，商人当时还没有“姓”的概念
。“子”延伸的含义还不止“子姓”，后世的表字的“字”多称“子某”，比如“石家庄赵子龙”，也与“子”表示的法律人格有关。商代的“子某
”也可以称“某子”，所以周代的卿大夫也多称“某子”，比如赵简子、智襄子；春秋战国诸子也多称“某子”，比如老子、孔子。这都来源于“子
”这一尊贵的含义，不过“子”也因“儿子”的本义又产生贬义，比如《春秋经》对楚、吴、越称楚子、吴子、越子，后世骂人称“小子”，都是这
个含义。至此，我们可以发现，内服有“子”，外服有“侯”“男”，还有无服的“伯”。那么是否有“公”呢？确实有，不过“公”不是生人尊号
，而多指旁系先祖，比如卜辞说“勺岁于多公”，与先王进行区别。那么所谓的“公侯伯子男”，在商代都有一定原型，但与周代的“五等爵”差别
还很大。至于“公侯伯子男”是如何发展为五等爵的？我们后文会详细说明。②古代称呼有学问！名、字、号大不相同原创|发布：2019-09
-20 16:30:07????更新：2019-09-20 16:30:07阅读?10612赞?72不过更多的地方，认为他们是。取
“名”和“字”之间的关系，不少人分析过，有同义、反义、延伸、加减字、按照排行等等。称呼的大概原则也就是，对比自己年幼位低的可以称“
名”，比自己年长尊贵的可以称“字”。同辈之间一般称“字”，亲昵的也有称“名”，自称用“名”“名”和“字”现代人几乎已经不存在“字”
了，就算有也没什么会使用这个“字”，而“姓”“氏”“名”“字”“号”等等的终极作用是用作区分的称呼，一旦这些作用不存在其实就是趋近
于灭亡。“名”和“字”的区别和意义，《颜氏家训》里有提出：名以正体，字以表德以我三脚猫的星座认知，总觉得他们的区别就是太阳星座和月
亮星座的区别。不过更多的地方，认为他们是互为里表的关系。取“名”和“字”之间的关系，不少人分析过，有同义、反义、延伸、加减字、按照
排行等等。其实浓缩成一句就是，它们之间是要有一定的关联的。或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。——《白虎通》字必附名而
为义焉。——司马光而“名”“字”取了就要用，否则就会像现在这样取了等于没取。人的称呼和年纪、身份都有关系，说白了就是尊卑长幼。古现
代社会努力抹平的也正是这种等级观念，与此相关的东西都渐渐湮灭了，所以现代人没有“字”是一种发展必然，无须生出太多了“痛心疾首”。简
单来说的原则就是，出生开始有“名”，成年有“字”。很多人知道“字”一般是成年礼（冠礼、笄礼）上给的，这是一个复杂的仪式。其实取“名
”本身的仪式也很复杂，按照《礼记》的记载，孩子出生三个月以后就可以挑选日子让父亲取名字了。跟我们印象里新手爸爸焦头烂额翻遍字典直到
需要登记新生儿姓名才憋出一个名字完全不同，古代父亲取“名”的功夫更多在“名”以外的地方。大概你可以猜到，这套取“名”的流程也跟尊卑
登记有关。孩子父亲的官职大小，孩子母亲的身份，都会对孩子的出身产生影响，这个影响在婴孩三个月的时候就显现出来了。孩子怎么抱，站在哪
里抱，父亲在什么地方见这个孩子来取名，全部有讲究。好不容易生在帝王家，如果你是庶子可能你当国君的爹都不会来亲子给你取“名”。（这才
是嫡庶，麻烦网文看看呀）“名”“字”和尊卑称呼的大概原则也就是，对比自己年幼位低的可以称“名”，比自己年长尊贵的可以称“字”。同辈
之间一般称“字”，亲昵的也有称“名”，自称用“名”。《礼记·檀弓》："幼名，冠字，五十以伯仲。"孔氏曰："人始生三月而加名，故云幼
名。年二十，有为人父之道，同等不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。"《礼记·曲礼》：“父前
子名，君前臣名”郑注：“对至尊，无大小旨相名”久远一点的古代，“名”和“字”以一个字居多。比如屈原就名平、字原。后来“字”就变成两
个字，再后来“名”也偏多两个字。放现在，单名的人反而是比较罕见了。△ 《思美人》截屏（错误示范）但是有时候古人觉得“字”还不够尊贵
，同辈之间没有明显等级差别的人之间叫叫还行，对于年长尊贵的人称“字”反而不够尊重，用“X公”“X翁”之类或职称、籍贯等来称呼。而我
们则可以从称呼上大致推导出对话双方的状态和关系。有一些网络小说作者费心取了一堆“字”，却无法正确使用，就会白白浪费这个知识点带来的
委婉美感。举个例子，关于《论语》的作者和真伪就有人提过一个观点，全书里孔门弟子大多是用“名”标记的，有尊称的没有几个，所以有人就认
为编纂者的身份应该就是那几个被记为“X子”里某一位的门徒。“号”对于现代人来说“名”“字”都有种束手束脚的感觉，因为他们都是别人给
自己的，不够能表达自我，那就有“号”了。“号”也叫“别号”，以我三脚猫的英文来翻译，大概可以写作“AKA”吧。“号”不仅是自己给自
己取的，而且可以有很多个，也没什么格式规范。欧阳修的号“醉翁”听起来就不怎么正经，但是他的“六一居士”就很文雅还有点炫耀。居士曰：
“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，
老于此五物之间，是岂不为六一乎？”——《六一居士传》男女都可以有“字”“号”，但是“号”一般是有名望的知识分子才会搞的。一般人也去
跟风，就显得附庸风雅了，问题也是没地方用。郑板桥刻个章写“青藤门下走狗”，那是有志向，我要是去刻个连不自量力都算不上，最多算作做梦
。我特别中二的年纪，跑去让我爹给我搞个“字”“号”，咱也显得高级点，我爹就让我用网名得了。不过我混迹汉服圈多年，见惯了古风网名一直
没这种感觉，直到最近我看《蜜汁炖鱿鱼》（剧名《亲爱的热爱的》）、《全职高手》这种电竞题材的，才真的有点网名是现代人的“号”的感觉。
因为我不会玩游戏，对电竞一窍不通，就有娱乐号主说把这类题材当现代武侠片看，恍然大悟，再看这些角色的网名就觉得像江湖上的侠名，类比古
代就是“号”了吧！25）号?[hào]?古人名字以外的称号（百度百科）?[hào]?播报编辑讨论5上传视频古人名字以外的称号号，是
指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的
自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。?[1]?中文名：号；拼????音：hào háo；繁????体：號；部????
首：口；五????笔：KGNB；仓????颉：RMVS；外文名：art name, pseudonym/ pen name；注??
??音：ㄏㄠˋ ㄏㄠˊ；总笔画：5；统一汉字：U+53F7 目录1?简介2?来历3?形成4?特征??时代印记??抒情色彩??深刻寓
意??特定名词??他人所起??富爵地望简介在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供
人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、赵孟頫《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如
果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号
。来历起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为中国最早的别号。东晋时陶
渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。
如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐璜号“白石”
；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。形成“号” 的形成有两种情况：①是使用者本人起的封建社会的中上层人物，尤
其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒
发和标榜使用者的志向和情趣，特征时代印记东汉末年，诸葛亮号“卧龙”、庞统号“凤雏”。唐宋时期，佛教在中国盛行，对中上层知识分子影响
很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自
号“易安居士”。元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇
号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强
成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋瑾号“竞雄”等。
抒情色彩宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更
从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六
一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，
自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号
“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”
，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。深刻寓意明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓
哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应
博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明
朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。
”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖
子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。特定名词古人起
别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮）
，“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，
如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘
老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颍滨遗老”（苏辙）
，“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李
渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外
史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“
射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：
“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”
（张文虎）。他人所起这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号
以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋
风李逵、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性
格、特长或生理特点。许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为
“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。
是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。在农
村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”
、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有
比这俗气的，这里就不提了。也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人
温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，
诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。以上讲的是“别号”。富爵地望人际交往中，除了
称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）蔡中郎
（蔡邕）三闾大夫（屈原）贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）高常侍（高适）张祠部（张继）钱考功（钱起）张司业（张籍）如称“地望”：杜少陵（
杜甫）韩昌黎（韩愈）柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）岑嘉州（岑参）白香山（白居易）王江宁（王昌龄）贾长江（贾谊）韦苏州（韦应物）刘随
州（刘长卿）这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。关于“号”的百度它说：俗话说：“赐子千金，不如赐子好名。”
古人取名有多讲究？原创|发布：2019-11-21 15:26:45????更新：2022-03-02 15:07:21阅读?11
024赞?54古人的“名字号”如何取？其实都有规可循，别再傻傻分不清了！俗话说：“赐子千金，不如赐子好名。”古人取名有多讲究？?在
中国的民间偶像崇拜中，三国时期的蜀汉丞相诸葛亮，绝对是“粉丝”最多的大神。一曲《隆中对》，前后《出师表》，让刘备的三顾茅庐没有白忙
。诸葛亮自建安六年（201年）出山跟随刘备，到蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原，精心辅佐刘氏父子33年，“鞠躬尽瘁、死而后已”
，是天下良臣之典范。据传，诸葛亮还发明了木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发，加之料事如神，谋在事先，是中
国传统文化中智者的代表人物。?老黄今天拉了诸葛亮来开场，并不是想再向读者复述诸葛亮的佐世功劳与人生传奇，而是想借此来说说古人取名的小常知。大家都知道，诸葛亮除了本名为“亮”外，还有字与号——字“孔明”，号“卧龙”。那么，问题来了，在古代，人们的“名、字、号”如何取？三者之间有何联系？是否有规可循？下面，老黄就给你科普一二。一、赐子千金，不如赐子好名?说名字之前，先得了解一下姓氏。“姓”最初是代表有共同血缘、血统关系的种族称号，简称族号。它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。祖先们最初使用姓的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，新的部落间为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。?“氏”是姓的分支，“氏“是可变的，而“姓”是不变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定。汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。?汉民族自古不仅崇拜姓氏，而且非常尊重个人的名字。姓氏和名字的区别在于：姓氏是宗族的共称，名字则是个人的特称。名字作为个人的特称，它与每个人的关系十分密切，因为个人的荣誉、成功、人格、品性等都与自己的名字联系在—起，所以人们非常重视命名。?在古代，给人命名是件非慎重的大事，春秋时代还专门讲究“命名之道”之道。《左传 桓公六年传》记载：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德名为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”甚至把人的命名作为“礼”的一部分。古人给子孙取名，非常讲究。人们认为“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”名重千金，似乎名字将决定子孙一生的前途命运。?古人重“名”不重利，所以自古们都珍惜自己的名字和声誉，并努力用自己的行动来维护自己的名字，这就是人们所说的要有个“好名声”。所谓“名垂千古”、“万古流芳”“青史留名”等古训，都是为激励人们珍视自己的名字。而“臭名昭著”、“身败名裂”、“遗臭万年”、“名落孙山”等成语，从反面告诫人们不要玷污自己的名字。?人的名称通常包括：小名、名、字、号。古代人，尤其是有一定地位的权贵及文化人，都拥有这四种名字，这四种名字之间存在内在联系。小名，即乳名，指婴儿时取的名字，如曹操的小名阿瞒，刘禅的小名阿斗，陶渊明的小名为溪狗等。乳名是父母用来称呼自家孩子气的。“名”是个人的正式名字，又称大名（有些地方也称谱名，就是按字派取名）、学名，以区别小名，是成年入学后才使用的，所谓“尊姓大名”，便是询问别人的正式的名字。二、名是名，字是字，互为表里?“名字”在现代是一个词，在古代却是两个词，名和字不是一回事儿。汉族人的命名传统是既有名，又要有字。在古代，人先有名，后有字。《礼记 曲礼》说：“男子二十，冠而字。”“女子许嫁，髻而字。”这是说，按周代礼制，男子到二十岁时结发加冠(帽)，才能取字。女子未许嫁时，叫“未字”，亦可叫“待字”，有个成语叫“待字闺中”，说的就是这个意思。女子年十五岁许嫁时，举行笄礼，这才取字。?所以，“字”是男女成年后加取的名，用字表示成人受到的尊重。《曲礼》还说：“冠而字，敬其名也。”意思是，男女到成年人时取字后，他人就不能再直呼其名，而要称其“字”，以示尊重。所以，在古代，对成年人直呼其名，是不礼貌的。而在现代的社交场合，对于不太熟悉的人，我们最先想要知道的，就是人家的姓名。往往，有人此时一强口就错，比如会问：“你叫什么名字？”这种问法，在古代是不规范的，依上文之规，名是名，字是字。所以，正确的问法，就当如警察审讯犯罪嫌疑人那样：“姓名？”简洁、明了。换作普通人之间，这样的问询，依如上文所述，得问“尊姓大名”！?虽然，“名是名，字是字”，但是，在“名字号”三者之间，名与字的联系是紧密的。这里所谓的字，又称“表字”。表字是对一个人的名字的注解、补充和延伸，与名相呼应，互为表里。拿诸葛亮来说，他的名为“亮”，字为“孔明”，“明”就是对“亮”的注解、补充和延伸。“明”与“亮”互为表字，比如东晋著名的田园派诗人陶渊明，其字即为元亮。?再如，诸葛亮同时代的张飞，字翼德，翼者，翅膀也，有了翅膀才能飞啊。还有关羽，字云长，羽也是翅膀，其号也可称“翼德”，但是，关羽却号“云长”，何也？因为，关羽并不是翻飞于林间檐下的乡野燕雀，而是“其翼若垂天之云”“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏，因而才号“云长”。云长，比起翼德，更有气势，所以，关羽做了老二，张飞只能做老三。?曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。?颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。宰予，字子我。予，我也，意思相同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。陆游，字务观。游、观义同。曾巩，字子固。巩、固义同。前述的名与字，遵循的都是名与字的意思相近相似的相顺性原则。除了字名含义相近互补外，名与此字的关系也可反其道而行之，即，字取名之反义。如，曾点，字皙（点为黑污，皙为白色）；朱熹，字元晦（熹是天亮，晦是黑夜）。王绩，字无功（成绩和无功正好相反）。?还有唐代的大文学家韩愈，他的字是“退之”，退之与愈之间有何联系呢？愈的古字为“瘉”，“瘉,病瘳也（《说文》）。”愈的本义就是病好了。退的本义是后退，后又引申为减退，“下降以图国用，而进退之（《周礼·小司寇》）”。退也有祛病之意，比如，口语中常说的“退烧”。所以，退与愈看似不搭边，其实也是有深层联系的。?近代的著名人物，其本名与表字的关系也都是遵循了上古之规：比如何应钦之“敬之（钦有恭敬之意）”、戴笠之“雨农（下雨了，总得戴个斗笠吧）”、阎锡山之“伯川”、黄维之“悟我（维字有思考之意，与悟通）”。就拿老黄来说，谱名为“谦”，现在名字中的“益”，就是爷爷给我取的“字”，取“谦受益”之意。因为在兄弟中排行老大，所以，才叫“伯益”。二弟的名字中有个“让”字，所以，爷爷给他的“字”是“仲逊”，逊、让的意思相同。了解了名与字的关系，你也可以试着给自己取个能叫得响的“字”号了！三、号分自号与获赠?名与字是前辈赐寓意美好的希望，与名与字不同，古人的号都是与其成长经历有关，是对人生的总结与体悟。“名字号”三者之间还有一个区别，那就是命名的主导不同：“名”与“字”都是由长辈代取。“号”则多为自取，这就是人们常说的“自号”；另外，“号”亦可为他人赠送，这就产人们常说的“尊号”与“雅号”。先说自号。封建社会的士大夫阶层常有取号的习惯，尤其是文人隐士，更喜欢取号。取“号”往往根据自己的生活环境或志趣而定，以示风雅。自号就是自己给自己取的号，这多与个人经历有关。比如宋代的文学大家苏轼，他就有个人人熟悉的号，叫“东坡居士”。苏轼之所以自称“东坡居士”，这是与他的一段贬谪岁月关。?元丰二年（1079年），时年四十三岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但是诗人的笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，发了点小牢骚。结果让政敌抓了小辫子，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人，这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。?当时，政敌们是非要置苏轼于死地不可的，宋神宗差点就动了杀机，结果，引起朝野震动，就连苏轼的老对手，已退休闲居金陵的王安石也出面为他求情，苏轼这才保住性命。死罪得免，但处分还是少不了的——苏轼被贬为黄州团练副使。?黄州团练副使一职相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余，他还带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。正是因有了一段“东坡种地”的特殊经历，苏轼才自号为“东坡居士”的。?诸葛亮的号为“卧龙”，这是别人对他的评价与美誉——虽然躬耕于陇亩之间，却是条可一冲飞天的巨龙，极言其才学与抱负令人不可小视(亦有说是因其隐居卧龙岗而得号的)。还有诸葛亮同时代的庞统，别号“凤雏”，与“卧龙”寓意相同，极说此二人为“人中龙凤”，是不可多得的济世良才。?《水浒传》中绿林好汉们的绰号，都是属于别人所取。宋江的“及时雨”，说的是他乐善好施，吴用的“智多星”，说的是他诡计多端，这是从“为人”上来命名的。另外，“豹子头”（林冲）、“美髯公”（朱仝）是取其样貌特征，“大刀”（关胜）、“双鞭”（呼延灼）是取其兵器，“圣手书生”萧让、“玉臂匠”（金大坚）是取其职业，“小李广”（花荣）、“病尉迟”（孙立）是比拟古人……这些绰号，都是与主人公有着特殊联系的。?给人送号，还有以地域为名的，这个地域，可以是主人公的出生地，也可以是其生活过的地方，还有祖籍地等等，这是一种特殊的号。比如韩愈，他虽是河南河阳（今河南省孟州市）人，但是，曾自称其“郡望昌黎”，所以，世称“韩昌黎”。柳宗元，河东郡人，所以，人称其为“柳河东”。近代如李合肥、袁项城、黎黄陂等等，都是以地为号的。?另有以官职为号的，如唐代诗韦应物，本是长安人，因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。另如“蔡中郎”（蔡邕）、“孔北海”（孔融，曾为北海国相）、“杜工部”（杜甫）等等。此外，还有许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义。例如，唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”，是因为他做宰相时表现得外柔内奸；宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。?不只是古人，在农村，前些年还有送外号的风气，比如，“三猴子”、“二秃子”、“笑面虎”、“哈叭狗”之类。当然还有更俗气的，在这就不一一例举了。不仅仅是在农村，其实，上学时，我们也没少给同学和老师取外号，现在回想起来，还亲切依旧！