地理風水-形巒經典轉摘收錄、熟讀此書， 尋龍、察砂、觀水、點穴心中少迷惑如雲開霧散撥雲見日！闢徑集明 李默齋 目录闢徑集1卷一5一、（五俗）
71.一曰尽龙82.二曰龙虎钳口103.三曰两水合襟134.四曰主峰正顶165.五曰阔大明堂19二、（三畏）221.一曰到头硬直2
32.二曰穴前倾泻253.三曰顺砂过堂27三、（千金四字决）301. 一曰缩312. 二曰动343. 三曰平374. 四曰栏41四
、（暗中三宝）471.一曰来龙482.二曰官鬼禽曜533.三曰水口56五、（三獘）591.一曰任己602.二曰任人633.三曰循跡
66卷二69杂著十段691.一论逆水702.二论石753.三论五星五行之说（大概论之不必执泥）794.四论天星地曜885.五论骑龙
926.六论补山1007.七论点穴葬法1068.八论理法1139.九论心田福地11810.十论龙之大势各有不同121《辟徑集》卷二
終128卷一(明) 李默斋李默斋简介 李默斋先生广东第一地理师，自明迄清，享誉之隆，莫之与京，尤以珠江三角州，妇孺皆知。其所著辟
径集，似详于形气而略于理数。或曰：传世之辟径集，乃道光十四年，原版藏于中山小榄其祖祠李世德堂，只行二卷，在目录后云，尚有二卷，篇多
残缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未见行，意者迭经世乱，己遗失乎? 究竟李默斋先生之理数何所宗，宗三合乎?宗玄空乎?为广东后学所
欲探悉。辟径集卷二，论天星地曜，则力辟天星，谓不必太泥，只以凈阴凈阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴。甲乙辰午坤
申戌干壬子癸寅十二位为阳。据此，李默斋先生似宗三合矣。 然而论理法有云：「洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事事依乎
古法，在在藉诸准绳，虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家。」又李默斋先生常言，「宁与人家寻千坟，不与人家立一向。」则又与玄空
学之论三元九运相表里。观于此，李默斋先生可谓通学矣，岂若后世术士辈之执甲非乙，互相攻讦，以偏概全者乎?本书共两卷。一、（五俗）地理
依古法，无不尽善惟后去古寖远，其法湮没无传，而庸师以俗眼观之，世俗翕然从之，喙喙争鸣，莫可穷极 ，斯理遂古法晦。故曰：依古法者，必
不入俗眼，入俗眼者必不依古法。学者去其旧习，直追古昔，然后可故揭五俗以示戒焉。1.一曰尽龙余初看山，见一枝龙，或十节五节，定跟到头
乃止，以为穴必在是。不知龙尽则星多散漫、硬直，龙虎不包裹。明堂必荡，水口必直，全无吉地。《疑龙经》曰：君如寻得干龙穷，两水相交穴受
风，风吹水劫不是穴，须知此地是疑龙。又曰：大地多从腰里落，回转余枝作城郭。又曰：大富大贵之地，断不在大穷大尽之处。又曰：余气不去数
十里，断然不是王侯地。又曰：脉尽处须防气绝。皆此谓也。譬之人身，有心腹必有手足。譬之屋宇，有堂厅必有廊庑。善辩者当自知之。余屡格大
家祖坟，腰结者甚多。近取诸山，腰结者亦十居八九。然后知古人之言，信不谬也。亦有居尽头者，不可以干龙局论。终不若有余气之妙也。2.二
曰龙虎钳口龙虎钳口在立穴之处。两边伸开二小臂弯抱，即钳口。地之有龙虎，如人之有手足。护卫孰能废之。亦有不尽然者，每见大地多下手一边
兜转，或有虎无龙。或边长、边短。或驾左驾右无不可者。惟庸师俗眼，每每多寻龙虎钳口。见一钳口，若龙虎之状，不问龙脉有无，砂水顺逆，即
于此点穴安葬。所以古今许多吉地，每每在龙虎身之旁。彼既以钳口取穴，其不封钳口者，穴尚宛然，非明师莫辨。故予以俗眼之害，惟钳口为第一
。又遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万所慕者，无不立见败绝。惟剪着下手一边，或不见明堂，全无砂水，大非人情所喜者，无不发福
。予非阅历二三十年，在在皆然，断不敢骇俗之言也。此风水之死生关焉，学者能破此关乃有上进之路。不然终身堕坑坎中耳。古人曰：两弓齐到，
人皆道好，却主杀伤，反生烦恼。又曰：两弓齐到，忌当面之倾流。一穴当中，忌两边尖射。又曰：君若识穴不识怪，只要左回右抱良。左回右抱未
必吉，分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。也有形好理不好，也有形怪理不怪。又曰：欠缺不齐，乃天地之奇，皆言龙虎不必登对也。学者于此数语
，豁然贯通，始有终身着脚处。 3.三曰两水合襟 穴不必拘抳于两水合襟 予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。若似当
然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。 除是合于左转右以
出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁，若不论龙穴结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长
或三节五节，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰：也
有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此穴定非中下地。又曰：两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空
。又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不
以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，
便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。 4.四曰主峰正顶 穴不必拘抳于主峰正顶古人曰：若是正球需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右
，穴居两边。又曰：龙从右来，穴居左裁龙从左来，穴居右裁。又曰：误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰：金虚不可中心下，土实正当角上裁
。又曰：左奶为南，右奶为北。又曰：侧裁如把伞，平观合提盘。又曰：扁大临弦出，粗雄向侧寻。皆言作穴之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，
盖穴之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。 凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其
龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之
，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗
。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂右煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。凡
此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，穴飞天龙之耳，穴太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗
硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱穴，咬虱
之下，为扇肉穴，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心穴，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口穴，今之俗师，每见一峰端
正，即头下穴，不论是非以此误人十常八九。哀哉。 5.五曰阔大明堂 穴不必拘抳于阔大明堂夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前
之水，皆需此也。葬经曰：乘风则散。明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。又曰：界水则止。明堂太阔，何所凭籍。以界止脉之水乎。 常见公卿
大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不
前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，叱咤可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆
应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂
，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。但发福差池，不如内
局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有
官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑
矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福
必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。智者
当自有主持。不可茫然听其鼓动也。 二、（三畏）夫五俗既明，当识三畏。三畏者何?到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固
爱之，凶岂可不畏哉?故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎?然此三畏亦
俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。1.一曰到头硬直 凡作穴之处务要平正，稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。
今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰：枪头莫下，鼠尾
休扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝。又曰：血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱
下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人
，见此宜断断舍之。2.二曰穴前倾泻古人曰：砂主人丁水主财，水聚则财聚，水散则财散。古今不易之理也，盖水乃无情之物，以就下顺流为性。
有物以阻之则其势自横，无物以阻之则百理顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄，无不破尽，所谓明堂如箕米，子孙穷到底。又曰：龙虎似推车
，田地不留些是也。非惟长流水直乃可败人，至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎。所谓阴流不顾家，葬下事如麻也。然流神之曲直
亦能掩人之耳目，多至自欺。水虽直流，未有若竹竿之顺者，转左转右之间，一丈五尺者，其常也，时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲，可无患矣
。不知自水边观之，若右屈曲之势，登穴观之，只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈，又自右转左亦十余丈，
出水成横水样，乃可谓之屈曲。古人曰：山有大曲水有大转，必有王侯居此间。又曰：三横四直过东西，九曲凤凰池。又曰：左插笏，右插笏，不是
真龙无此出。左排衙，右排衙，不是真龙无此砂。皆不欲其直泻也。3.三曰顺砂过堂 夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明总是说梦而已
。发微论曰，今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者。 竟与盲葬何别也。不止地理之顺逆，只以水口去;来为主，如水倒左，凡左边有高山高
陇，或圳坟树木，下至田之层级，凡一级高一级，皆谓之下砂，谓之进神;出愈长而福愈盛，若上水边有此，不论长短，皆谓之顺砂，谓之退神，窜
而过堂，尤为至毒，即万顷田庄，无不破尽。古人于来水去水，论得甚严，以其有关顺逆也。故曰：天门欲其开，地户欲其闭。又曰：所喜者三门宽
阔，所以爱者五户闭藏。又曰：水来自左，无左亦可，水来自右，无右亦就。又曰：宁剪下砂莫剪上砂，宁剪进神，莫剪退神。皆谓是也。盖山水性
情，水来这边，定是逼窄，山高田高，水去这边定是阔旷，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步，水去边一步紧
一步 ,则颇有神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰：两水夹一案，定作退田断，又曰退官退田笔，尖尖随水出，进官进田笔，弯弯兜水入。又曰
：东宫窜过西宫，长房败决，右臂尖射左臂，小子贫穷。皆言顺砂过堂，祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣，况过堂乎，稍有知识者必畏焉，至若龙逆局
逆则一枝顺砂不妨。 三、（千金四字决）夫五俗三畏既明，则地理之大概可知，而山易寻矣，然其中必有妙法，非四字决，又何以悉微旨而为入
手工夫乎。所谓缩动平自寻龙点穴言也。栏之一字，自裁剪收气言也。于此融会于心，则大地不容秘矣。1. 一曰缩 此寻山之密旨也，识此则
易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩
后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深
九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其意也。 有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露
而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，
意地必在尽头也。 屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入
数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。盖以十五年之难，而
成一朝之易，或者知其易而不知其难，所以诋毁无忌也。所谓下学而上达，盈科而后进，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以贵人之出入，论山之
拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而
大小分数顿殊，岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风
吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也。2. 二曰动 此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，
始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有
折纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳
，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，于窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。
何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕
抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰:寂然不动君休问。又曰：先看来龙动不动。又曰：山体
静妙在动处。略肥略突、略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，
确乎不易也。至于块然一片无作动者，皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此动之一字，非惟庸师不识，即
素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。 3.
三曰平 山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。 凡山之硬直者皆谓之
阴；有宽缓平坦处乃谓之阳。平洋之地，若铺毡，然此纯阳也，故以突起为贵。葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳
常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也
。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。 古人曰：惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦
，堂气裁归在一边，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直下直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子脑冲之，皆言穴之贵平也。
有一种地，来龙砂水俱好独是脉直。有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一
山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至
于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取
。又曰：人眠山上龙方住，水聚天心穴始安。又曰：作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求
而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤
地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数。何故
又贵于平，合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎
，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。如鳖
裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂
曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。4. 四曰栏栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉。古人曰：虽有好龙穴而不汕
于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代。此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水
任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰：一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰：穴前之水忌
直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休。又曰：穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊。又曰：
荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其
不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉
之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大
地，皆谓之下关也。合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包里外平洋，又曰最嫌侧狭
平懒坦，又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂，若论明堂而不论砂水
，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰：凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下
山冈乱。又曰：吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯，山水断又曰，如人坐，如人卧
，只是胸前有手过。又曰：古人一字值千金。高要齐眉低齐心。又曰：外拱千重，不如眠弓一案。又曰：欲求真的，远朝不如近朝。又曰：伸手摸着
案，定作发财断。又曰：伸手摸着案，税钱十万贯。又曰：一要富，二要富，案山手摸到。至《地理集解》论近案更严，必欲百步内两水送一近案，
直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰：虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地
。又论下砂曰：有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。又曰：寻地有何难，先看下手山。又曰：未看后龙来不来，先看下砂回不回，未论作穴
稳不稳，先看下砂紧不紧。又曰：一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘桓收尽源头水，宜于此处寻佳城。又曰：下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田
。又曰：惟有下砂救得人，子孙世代不教贫。又曰：下手无砂，枉说当年富贵。夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回
头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神启其机
，遂擅为终身长技。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也.但案山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我
人慈善，我去伏案人下贱，此又不可不察也。 四、（暗中三宝）夫缩动平栏乃寻山要法也，然皆显而易见，隐而难见者，未尝道也，然不见之
中关系尤重，福泽远近，发越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不贵其见，而贵其不见也。此暗中三宝所由着焉，故学者穷幽索隐，地理无
遗术矣。1.一曰来龙 凡看地理者，必曰龙穴砂水，若四者均重，无差别焉，不知龙为极重，居地理十之七八，与砂水咸附属于龙以成就其美也。
古人曰：穴似闺中美女，贵贱从夫。言穴之美恶本于龙也。又曰：上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。又曰：富贵只在龙身上，何会砂水出高官。又
曰：坐下若无真气脉，眼前空有万重山。又曰：真气坐下正龙位，纵少朝山也尊贵，又曰但看富贵之祖坟，必得龙脉之真正，又曰识穴不识龙，葬下
子孙穷，又曰好龙常出怪穴，真龙不吐恶水，皆言龙之至重也。凡公卿之地分毫皆龙身带来，或大贵大富或小贵小富，或贵而不富，富而不贵，或富
贵暂而不长皆于本龙身上带来，所谓贵龙行带印带诰，富龙行带库，此其大略也，于此有特见，乃谓真识。故每见星峰耸拔，皮毛秀异或穿障或跌断
而来，必有贵地，其星峰圆厚无的卓异者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可观，然而局胜于龙，无甚粹美，其一砂水平常
无甚可喜，然龙胜于局，来落甚佳，毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂福而已，此龙之所以重也，然审龙之轻重美恶者，不在落头一节星峰，当
在出身发迹之时，凡来龙四五节，多则十数节，后必有发祖大山三条五条，俱从此出，当观其所出是干龙是枝龙，是正是旁，果是四面缠护他，抑彼
去缠护别龙，若果重重穿帐过峡跌断，又中出正出而星峰秀异，枝脚缠护太多则结大贵之地无疑，所谓龙以特达为贵，又谓土贵有支，又谓起家须用
好公婆，皆指是也。非是则旁出或为他龙护送，虽有结作，力量亦小，如一郡之中守为至尊，僚佐次之，首领又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰为
至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰别也。要之出身时，各自异也，龙之优劣大概如是，彼庸师之流不足与语，其有审识独觉之士必欲搜求大地，
不屑小安者，此法其可废乎，然龙之与穴通为一体，室相表里，谈龙而不及穴，言之虽精终无收成归着处。予以龙固难识，穴尤当知，千里来龙到头
入手，不过五尺，有穴在初落而龙去尚远，有穴在中落而余气甚长者，有穴在尽头而驾出外山者，又有闪左闪右在高在低，非常情可测者，所谓五尺
者，安知结在何所，又何法揣摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也。非穴法太精，虽上格正龙，亦终归于茫然而已，所谓望势寻龙易，登山点穴
难，又谓千里来龙的的真，到头点穴笑杀人，正谓此也。或者谓天施地生，余以为龙施而穴受也。砂水所以辅佐而成其龙也，因并及之。2.二曰官
鬼禽曜 夫龙穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者，何拘拘至重乎，此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验也。 平稳富贵地
，不以此拘，至若显贵大地，科甲之盛，品秩之隆，数者缺一不可，俗眼观之若砂砾然，无大骇异，唯超越之士，视为山川之异骨，天地之瑞征，偶
一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以穷源，务得贵显大地，然后快也。盖非峰峦秀拔者，不能至贵，然必峰峦秀拔停蓄极盛者，
而后余气奔逸四出，散步而为官鬼禽曜，龙非极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官，朝山背后逆拖山，问君何谓之鬼，主山背后撑者是，问君
何谓之禽，龟鱼生在海中心，问君何谓之曜，余气生在两腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去处有山突起田中，高而大者为兽，低而小者为禽，圆而
星散或三或两者则为罗星，此皆清贵之极，翰林及第之征也。至于曜星尤异，或见于来龙山上，或见于龙虎前后左右或见于官龟之余，如茅叶之飞扬
，如戈(卓戈)之硬直，有二三十丈或者愈长愈佳，非极贵之龙，不能有此也。古人曰生曜生官王谢之风可望，又曰或如枪或如剑，随水顺流飞，冉
冉时师只断主离乡，岂知内有真龙占，又曰龙虎遍身尖而利，此是龙身锺秀气，忽然左右贴身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云汉，若箭若枪
出公相，皆言曜气之贵也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，谓之北辰星，又曰禁星，内必有王侯大地，禁者止也。时师不得轻言也。至
于水口去处涧溪江河之边，生有石曜石禽石梁石洲尤为奇特，当出一甲，万不逢一，学者于此知其意而不泥其迹，斯善于作用矣。3.三曰水口 夫
水口去学穴甚远，祸福何与而视为至宝乎。山之有水口犹人家之有门户，城郭之有关锁也。所以收拾来龙之旺气，蓄聚明堂之余气，可不重乎。然有
以外山凑成者，有自龙与朝山龙虎来交互者，一脉结成尤佳，所谓朝余却作水口，与我后头来相凑也。又有大会明堂逆水，横水十余条皆聚于前，总
由一门而出,必极贵大地也。 杨公曰，假如十条山同聚，必有十条水归一，处其间一水是出门，九山同来作门户，又有华表捍门塞水口者，有虎豹
犀象截水口者，有石龙横起锁断者，谓铁板闸，城门高大而交互审者，为福极厚，设以两山言之，彼此皆来龙秀异明堂端拱，一则水口单薄，一则水
口深厚，自一代二代观之，两芬之福泽无大异别，及行之渐久，美恶殊，水口单薄者，一发即衰，水口深厚者福泽久而愈炽，此必然之理也。古人曰
山无水口发福不久，又曰水口一山如覆钟，其间必定有真龙，又曰寻龙先看水口山，一重山是一重关，关门若见千重锁，定有王侯居此间，又曰大地
水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此视之，无水口者断不成山也。今之时师于登穴时见下关疏阔及下手无砂者，犹溟然不觉，况望
其于穴中不见之水口，能一省会哉。余谓欲寻大地者，须自己明得地理乃戮力悉心，不轻易放过，或倚靠他人非愚则妄，安望希冀于万一幸遇彼至人
哉。 五、（三獘）夫循彼古法，地本易寻，世人每不遇吉地者，未可尽委诸福禄未至或自固执偏见而坐井以观天，或误信庸师，而命贼以把柁，
或溺于陪祖与附葬于大家祖坟，而刻舟以求剑，三者意向不同，然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也。1.一曰任己 地理之术揣造化于有形
之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔难之，术之至精至微，信无逾此，世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然。而斯
理竟难深造，识此故也。 余尝以身亲历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞
烦苦磨以岁月，即任己何妨，为涉猎于万一，剽掠于皮肤遂自圣自神，以为斯理无难，在吾掌握中，辄自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即杨
曾无用也。时师巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，犹儿曹自为军贼，而喧呼以闻，会不当识者之一哂，于实事何有哉。余每见今人取山，殊
无深识，偶见一峰耸出，略似钳口，两水合前有三两朝山，有阔大明堂，即视之如宝，略不计直一人期必在此山，达之千万人，期必亦在此山，此穴
之外上有千万形状，或奇或正或隐或显或险怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不犹井蛙见一席之天，即以为天尽于是乎。昔夫子矣稼圃之事为不
知，老农老圃非夫子之知不若也。彼固素习，我则未学也。诚见不如，虽圣人不能自信，况地理之事通于造化，入于无形，大非农圃比也。平生未尝
学者，而悍然自信，溟然自用，亦贤于圣人远矣。 2.二曰任人 地理之任师犹国之任相，治乱成败恒必由之，可不慎与，或曰，非，惟善地有
缘即明师相遇，亦有缘，故曰主人有福明师入屋，主人当衰庸师进来。 吾尝见富家锐志得山者每馆谷一师，十年五年，惟彼言是信，他人莫扰，山
必当彼意，然后成买，稍不欲者，即王侯入也。终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者，使得其人，固可也，或误信庸劣之人，无所知识，遇有大地
，彼所骇愕蒙暗者，辄斥置不取，有花假穴形与俗眼宜者，则在在取之，贻灾于主人无穷也。外人见彼专权欲送山者必厚利蹈之乃可有成，卖山之人
非矣半价许之，则难见售。 此皆任人之弊也。术极精而新极正者始可无虞，术虽精而新稍不正者，此弊亦终难免，所谓偏听生奸计，独任成乱媒也
，然欲任师，在稽其实而已，彼以珍秘过夸勿听也。唯与之寻求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地则为明师，一无所得，惟勿
诋毁欺罔则为佥夫壬人而已，馆而谷之何益。次则观其取法去怯亦可知其大略。今之时师，果畏来龙硬直而学道欲平，知畏上手突起而下关欲紧，此
先生有二三分矣。又知龙之闪左穴右，闪右穴左，穴有少阴少阳或驾折龙虎或剪对下砂，不拘拘于尽龙而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有
五六分先生矣。倘于群山缭乱之中，众龙拥出之处，审其大会之情而知其正脉结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至
侧至隐之处而不失于险诞，虽余气或左或右或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田无朝无对，一臂掬专而不以为异，如前所谓顺骑龙(门歇
)虎下，皆了了于心目中而安然有主，则有八九分先生矣。过此则为道眼仙风，岂可以常情例论哉。3.三曰循跡 循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬
大家祖坟，龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之地耳，惟横龙与平铺之龙，乃可葬三五穴，今不问是非，一以陪祖葬主，人人吝啬而惮于求山，时师
狡猾而捷于窥利。 二者相值，无不为是谋者，各持此心，无有更得好地之理，此俗相沿之常态也。每有祖山，则四面环起陪之，有多至百穴，远出
界水之外者。败亡相踵，犹悍然不顾。时师每见祖坟之侧，有方寸余地则哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如尔，如不吝，当与某房某某图之，
主人遂厚许其师，悉心竭力，务在必成。又有见一穴撮高科登显官者，时师即视为奇货，见富贵人即要之曰某山某进士之山，彼葬此犹是旁穴，正穴
天然犹在，庸劣之主人，遂不惜重价图之，有费至百金而无分毫地者，固所甘心也。 余见陪祖与附葬大家祖坟者，非脱脉余气则左右死硬之土，前
后左右无不挖伤连祖坟亦终衰败，此二者乃吾粤之通弊也。?古人曰山虽吉而葬多凶，又曰毫厘千理，一指万山，何为其太紧也，古葬法妙人无形，
有一种山，高数尺，则可葬，低数尺则绝者，有低葬则吉，而略高则凶者，有若闪左则得脉，归右则水蚁频侵者。有高则露风，低则脱脉，而高点深
藏者，有放棺于坟堂后一位为吞葬者，有半月葬角，满月葬魄，蛇形葬气，而争在毫厘方寸之间者，所谓三年寻山十年点穴，又曰东山有穴西山观南
山有穴北山看，皆指二三尺间言也。 又谓一个岗头十穴坟，一坟富贵九穴贫，是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，岂不寒心
哉。至此卷一终卷二杂著十段余所著地理书，自五俗而揭纲领，凡十八款，若无可言矣，顾斯理，干涉甚大，一时之言，或未足以尽千古元微之旨。
故又旁搜远摭，或得之亲见，或采诸人言。衍而为杂着十段，以补前言之未备者。1.一论逆水地之速发者，莫如逆水。然易兴易败者，亦莫如逆水
。逆水之穴，多在山之尽头处。龙虎常不足，而下砂常若疏阔。若逆水得数节回转之龙，左右有山砂旋绕水口。有大山关锁，又水源长流，三枝五枝
，翕聚明堂，此为上吉之地，万不逢一。其次得一二节回龙，一二砂兜收，乃可取用。极少亦要一节，否则易兴易败。古人曰：逆水来朝，不许内堂
之泄气。翻身作穴，切须外从之回头。逆水之喜忌，斯言尽之矣。逆水之小者，若涧溪，若田级，犹易裁度。逆之大而急者，若江河，若海潮，尤当
敬慎。受之稍失毫厘，祸何底止。水急直而当面正来者，谓之水破天心。稍迫穴者，谓之割脚。稍向穴前左右·谓之射胁。稍落龙虎臂者，谓之撞城
。皆主祸烈。太直而急者，则为祸甚速。曲而缓者，为祸稍迟。古人曰:为人绝祀，皆因水破天心。又曰：撞城者，破家荡产。又曰：水去直，固堪
伤，水来直，亦不祥。射肋冲胸不可当。正谓此也。若得近案近砂栏之，乃为尽善。不然水不当中，一边逆下，乃为合式。古人云，若无近案横遮脚
，管取钱财自消泄。又曰:水来砂外号洋潮，子孙为官更富饶。此近案近砂之义也。又曰:大江逆水一边关，朱紫满朝端。此一边逆水之义也。予初
看山，见逆水龙，辄有上手案，上手砂，心颇不悦。然审其家，无不庆盛，及观《发微论》有曰：惟有逆山逆水，虽顺关顺锁无妨。然后顿释胸中之
疑也。又见逆水之龙，凡水大而来远者，后龙宜大，点穴宜高。方能控制水，为我作福。若穴低水仰，即有冲胸荡臂之虞。不惟无福，实有奇祸。此
格人多不知，切忌切忌。然逆水亦有多端，有龙逆而水逆者，有龙逆太长，到头只些些逆局而无逆水者。然局外之水，亦必皆逆也。并为上地，又有
逆龙结作，龙虎出水俱长。初若顺势，而终从外逆转者，亦为上地。但发作稍迟耳。有横龙而适凑逆水者;有无逆水而向逆局者:有两水合处，倾泻
太长，翻身逆转朝来脉者；有大龙缠绕到头，适兜一洞，逆水逆局而结于水口者；有大龙跌断太长，平田一二十里，乃再起一山，即于起处向转平田
，初若非逆而实逆者。凡此皆是逆水。但来龙奇特，穴包裹深厚，则福泽绵绵。其余福之分数，俱视二者为差也。初学者必阅历二三百逆水之坟，乃
言之亲切有味。（原文）白玉石居士浅释逆水者，指水向穴流来，如溪丶润丶江丶河之水朝穴流来，或海潮浪花向穴涌来。上述情形本属凶兆，但穴
前水口若有山石关锁，又有龙虎兜收，不仅可作穴，而且主速发。所以说逆水来朝，是凶是吉，关键全在关锁。若穴前全无山石关锁，逆水正面直来
，则谓「水破天心」； 迫近墓穴，谓之割脚水；斜向左右两边，则是射胁水，皆主大凶。读者须仔细研究。2.二论石山之有石，未必皆凶。然却
要趋避得宜，与穴无碍。古人曰：石骨八相，不怕崎岖。又曰：本身有石朝有石，不怕黄并赤。又曰：也有怪穴在大石间。又曰：土山石穴，温润为
奇。又曰：石前石后，石左石右。盖石者山之骨，火星起祖，类多有之。山之近海旁者，石山尤盛。古谓来龙有石人丶石马丶石旗者，必出侯王。得
成印丶笏丶戈丶戟之形，亦主清贵。但作穴处，要平正藏聚耳。大抵龙吉穴吉，则石为我用。虽刑杀显露，如勇夫猛将之流，皆为我用之爪牙也，虽
凛烈何妨。若龙穴卑贱，而四面顽石嵯峨，未有不为患者。大则瘟火军贼，小则患病恶死，皆其证也。予尝以所闻者考之，伦状元山，龙虎肘后，有
石曜甚长，科甲之盛何疑。又李探花祖山，，青龙肘后，出有石珠石亀，直透于海。又黄进士祖山，穴后逼身皆石，自下望之，殊可悚畏，及登穴乃
蹲伏可观。又黎御史祖山，穴下有大石，初植松掩之，为福甚大，后松伐石露，乃有参政之变。又湛尚书祖山，白虎山乱石崚噌，初年祸变不测，及
石上多栽松，松长而石尽隐，后尚书登科显贵。古人曰：不遇刑煞，大官不发。大发大刑，高魁巍名。又曰:山有恶刑，当面来朝者祸速。以兹古语
，合以吾所闻者观之，山石美恶，不可知其大概乎。若来龙带有石曜，龙虎外带有石尖，平田下手，带有石珠石马，水口去处，有石禽石曜，石印或
石嘴十余丈，皆至奇至贵者也。若水口有一高大石山，名肘花辰星，主出王侯之贵。若水口有粗恶石山，如人立之状，名曰办钱鬼，亦日捷报鬼，作
用甚奇。诚以下手有石，无论名状，无不可者。惟本身有石，则宜合式。如披发罗头，将军挂印丶将军披甲丶金龟衔宝 骆驼卸宝丶凤凰衔印，黄龙
吐珠之类。皆有石八相而可卜也。神而明之，在乎人耳。（原文）白玉石居士浅释古人曰:「石山不可葬」。皆因石乃山之骨，不可凿龙骨以葬亲。
凡山龙之穴，须平缓厚泥，厚泥者， 蓄气也。但山上有散布于四处之石块，虽也是石，但非石山也。这些块状之石，非从龙骨突起，而是浮露于沙
泥之上，虽有刑煞，但非不可葬，若葬亲于山势平缓，土深厚之正穴，也可发贵发富。山露顽石，是吉是凶，视其大小形状而定。这不是三言两语所
能说明的，非有十年八载行山寻龙经验 断难得其精髓。大致来说石高大而形恶者为凶，近逼压穴者兕。穴后有石，远者无忌，近者刑煞；穴前有石
，近而高大者凶，远者无忌。水口有石无凶反吉。3.三论五星五行之说（大概论之不必执泥）山有五星，有九星，变化无穷。皆以五星为主，五星
金丶木丶水`火丶土俱有穴，惟火星少作穴。间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，
所谓大地若无廉贞作祖，为官终不到三公。又谓公孤(白按… 「孤」疑「侯」字)大地，必有独火来龙是也。五星行龙，固贵相生，然亦不必太泥
。但四旁有相生相救之星，即宜取用。独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之。如金星有水窝，可下。平面水，可下。垂小珠，可
下。略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽若天罡孤曜者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪
火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜。如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停
处，则不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平。穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴。登穴不见火脚，乃为吉地。如金星木乳，本为不吉。然有法以扦之。古人
曰:金头木脚，葬下锁削。又曰：木脚金头，葬上封侯。何也?葬于木上，金则克木，锁削何疑。惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水
生木，又何害乎?又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也。顾人之取用何如耳。木星则有直木，倒地木，交枝木·折肘木，弹
弓木，皆主清贵，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱绢级者，天然贵穴也。又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴，抛穴。
如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下。山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴。惟在龙虎臂上动处平处求之。如凤之翼，阿人之曲腕，亦
正穴也。非此类者，亦当弃之。所谓有峰势嵘，而不结穴者也。交枝木星，即倒地金钗形也。有窝钳则于钳中高处下之，不宜见脚。太直亦有一边者
，如侧金钗，。宜近穴。有山环抱，不见水直，俗云：钗形以梳盒为案，即此意也。倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人。所谓倒地星辰长百丈，不
问横直皆可葬也。但要来落分明·夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之。多有大龙曜气，官鬼亦长二三十丈，形似倒地木者，此则来无特意穴，无正情不
可下也。《黑囊经》曰:大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底。此语可细玩也。作穴处，名目多端，有中间略起金泡者，宜泡下求之。有开平窝者，宜
窝中求之。有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之。有尽头略开小了平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，然的为倒地木，不可弃者，或于
旁处葬之。为锹皮穴，或土木，则于横面肥处，大大打开葬之。为琴形微穴，剑形把穴，无不可者。皆宜依古法，以目力心神参之。土星作穴·尤难
营度。小而方者为平头土，为棋盘土。高而大者为巨门土，御屏土。耸而直者，为冕旒土。清细倒地，如梳如月者，为辅弼土。龙之肥厚平满者，多
出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大，如御屏之类，出身清巧，如辅弼之类，皆出大贵。平头土，棋盘土，多葬正面。辅弼二土，多葬两角。在贪
巨山下而平小者，宜贯顶下之。如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼,下高岭，如何住得龙是也。巨门御屏与冕旒，作用不一，有土角垂
金者，有土腹藏金者,有土出金唇者，有土角平厚即扦角者。有土星荡角，即扦其荡者。有出水乳火乳，而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴
法曰：土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰:巨门不变窝中求，此非窝穴乎!宜多覆古坟，活法而取之。至于水星，结穴尤妙。盖水性
至动，行龙未止，故穴难成。然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有泛木穴，有连珠穴，有水泡穴。水星多是行龙，宜巧法取之
。只要来龙真的·砂水盘桓，水星喜金星相伴，为金水相涵。喜木星闲错，为水木相生。见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤
重，可出清贵。至于截荡连珠水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下，中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：帘幕之山最
为贵，万不逢一。要之五星名目虽多，不外阴阳二字而已。明得阴阳分类，则胸中有主。如网之有网。容易收拾。于此不明’则散乱无统。若逐马奔
于沙场耳，竟何所得。五星既明，则所谓九星者，即五星之变也，可缘类而推。贪狼属木，文曲属水，武曲属金，廉贞属火，巨门属土，破军属金，
即金星之粗大者。禄存属土，即土星之蠢而浊者。辅弼又属土，即土星之清而细者。又有金头而两边木脚峻耸者，谓之天罡。有土头而木脚粗大拥肿
者，谓之孤曜，此皆五星之变也。凡此必多其见闻，积以岁月，然后豁然省悟，恍然有得，岂可以旦夕计功哉。学者毋持躁急之心，毋窥便捷之径，
毋作聪明以乱旧章，庶可以语此。（原文）白玉石居士浅释金丶木丶水丶火丶土五星皆有穴，独火星穴甚少。 其原因有：(一)火星高聋丶陡峭丶
峻险，多怪石而少泥土?是为煞也。煞地自难作穴。若不慎而葬亲于煞地''其祸甚速甚巨。快者一年，迟者两年就会损丁，甚至绝后。(二)火星石
厚土薄，山陡土泻，想觅长阔盈丈?深八九尺之地不可得，是无穴也。(三)火星作穴，多在山腰以下，左转右转，另起金丶土丶水星再作穴，然则
火星变太祖少祖矣。而作穴者乃金丶土丶水星而非火星也。到头星体，即穴后靠山。星与星丶星与穴，宜生不宜克，重重顺生尤贵。例如太祖为火星
，火生土丶土生金(到头星体)丶金生水(水窝)葬之自然富贵。逆而克者不可下葬，或用剪裁补救。人工剪裁其法甚多，但不外乎化克为生，化逆
为顺。4.四论天星地曜天星地曜之名目虽多，五星之外有九星，有天罡星。要之五星为主，使龙穴砂水一一皆精，乃可旁及他说。舍龙穴砂水而以
别说为宗。鲜有不败事者。诸家以天星为正，然以龙穴为主，龙真穴正，而合天星，固无不可。其有不尽合者，亦不为害。如覆古坟，登穴之顷，何
有天星?然体用合式，自知其为大地。如砂水走窜，自知其败绝，何容掩也。予见人专泥天星，谓其得秘传也。天星云：亥龙一步能致贵，巽水一勺
能救贫。彼之祖山五六处，非无亥龙巽水者？而卒分毫无验，日就陵替。予尝细考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶。四垣与亥龙谓之极吉。其余
俱可安葬。即丑未龙亦有可下者。亦有葬辰戌龙而少富贵者。其各位分金，戌巳为龟甲，凶亡。乙癸为阴卢，壬甲为阳孤，俱谓不宜。坐向惟以庚申
丙丁四位分金为吉。凡坐与向，必欲用之，自谓确然不易，的然可据也。然余向在东莞中，以罗经，历试诸家祖坟，其祸福吉凶，分金坐向，有不必
尽然者，始知术贵变通，理难执着。要之论天星者，不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉申艮丑未，此十二位为阴，甲乙辰午坤
申戌乾壬子癸寅此十二位为阳。(白玉石按:原文如此，其说与二十四山阴阳异。)凡三合六秀，四垣吉星，俱隶阴龙，惟丑未劣耳。今得来龙是阴
，向与水口俱阴，则为净阴。来龙是阳，向与水口俱阳，则为净阳。天星之龙，只辰戌乾寅申五位最凶。其余则净阴净阳，俱可葬矣。天星又有暂福
之穴，有速达之穴，有直流之穴，惟直流之穴，极宜慎之。水直而长，即天星何能救也?今以天星二十四龙吉凶，各位分金宜忌，俱开于后学者参考
可也。(原文)白玉石居士浅释先贤李默斋论及峦头，头头是道，谈及天星(理气)，则混淆不明，甚至错漏百出。皆因默斋并未精通玄空，只用三
合之法。覆古坟时发觉其祸福吉凶、分金坐向有不尽然者。即古坟许多实际情况，并不吻合三合之理论。故诸君对默斋先生之「天星」理论，可以不
加理会。天星者，理气之九星也!即一白丶二黑丶三碧丶四绿丶五黄丶六白丶七赤丶八白丶九紫也;地曜者，山形之五星也“即金丶木丶水丶火丶土
也。九星乃五星之变化，即金星之粗大者称破军，金星之细小圆润者称武曲;土星之蠢浊者称禄存，土星清细者称巨门。取穴定向，可依三元九运，
取山星之旺星到山，水星之旺星到水，必定大吉。不必理会「辰戌丑未乾坤寅申之龙是极凶」之说，以免自缚手脚。5.五论骑龙地理之有骑龙，乃
古法也，为福最厚。但未世庸师，泯泯无传，使后人以骑龙为讳言。予本邑有一二骑龙穴，自幼详观，颇尽其奥旨。自后见书中有骑龙穴法，则用意
推求，凡古坟有骑龙仙迹，则注目研审，旁搂远摭。凡得骑龙古坟二十余处，中有三穴是倒骑龙，皆名家始祖之坟。子孙千百，福泽悠久，系宋时名
师所下。予参之名义，稽以古迹，惟骑龙秘旨，弥为精微。与亲朋所下，无不协吉。尝谓骑龙有三义，作穴处自有天然不可易者，非强为也。何谓三
义?其一，在审视来龙，凡后龙三五节俱极清贵，惟到头一二节变为粗蠢，不堪作穴，乃向后，极好星辰，平正有穴处下之。即以前山为案，俱要两
边夹辅到头，登穴案山齐整，虽前山去数节无害也。其二，在紧凑龙虎，如三枝龙出，两边稍短中枝长二三节。欲于尽头处取穴，则龙虎缩后，缠护
空虚。只着缩回三四节，凑龙虎夹紧处下之。此之谓夹穴，乃骑龙之必有也。其三，在避出水长直，或上砂走窜。如一枝龙出甚好，到头前山亦美，
但不合当头穴。迫砂水斜飞，全不入眼，遂缩后一二节平处求之。以前面山为近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆尽，此趋吉避凶之义也。但三者于
古法有证佐，古人曰:神龙尽处生突兀，并无元微及巢窟。退后扦取作骑龙，扦下明堂填补出。此则审来龙之义也。又曰:外洋休问有来无，但看藩
垣与夹辅，左右夹龙并夹水，周环卫棋正龙居。此则缩凑龙虎之意也。又曰：单提两穴，何妨水走砂飞。言单提一臂掬转，不见外洋，此则近案尽遮
，飞砂走水之义也。此虽不是骑龙法，然其理可以相通。近时看山，徒从俗眼，不依古法，非惟骑龙之理，湮没无传。凡见一山，近案在前，遮了明
堂，而不见田见水，则呼天动地，以惊若似馼世之物，虽老于堪舆者，亦懵然不悟。予从事于此，三十余年，未见一人破此关，何怪乎好地之不多见
也。此法载在籍中，不啻千言，难以枚举。惟古坟与今坟之可征而易见者，姑举一二言之。所谓一臂掬转，不见外洋，而绝无田水者，福建有杨文敏
公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有杨东里之祖地。蔡九峰之自葬者，其孙亦入相。至于近案掬转，远朝横列，而分毫不见田水者，在吾广犹的的
可稽。若梁阁老之祖坟，在番禺抱旗岗。方阁老之祖坟，在省城四金山。王尚书之祖坟，在增城之郁峒。霍尚书之祖坟，在南海之西樵。黄詹事之祖
坟，在吾邑城之寿星堂。其余士大夫之祖坟，前有近案者，尚三十余所，不能尽述。彼未经阅历，而漫不加意者，岂宜朗朗轻谈也?未论其他，且以
书中所易见者稽之，如官星在前，鬼星在后。既有官鬼星，能无近案乎?所谓龙身生案者，须要环如肘腋。既龙身生案，面前得无山乎?所谓龙抱虎
，似弯弓，虎抱龙，如半月。既龙抱虎抱，安得尽见田水乎?因骑龙之形，与近案相表里，故并及之。予自括发，存心地理，以此为的法正案。自后
寻山，略有见焉。视之如南金大贝，无不沾沾喜也。故余所得之山，近案常居十九，诸人葬者，咸无悔吝。亦以见斯理素明，务期合式故耳。彼有视
为砂砾，反加诮訾，亦其见未及此也。今人见浅，但知有田有水，谓之明堂。不知无田无水之明堂，福泽尤加十倍。此古人喋喋之嘉言，古迹凿凿之
实征也。胡不在在察之，以自大其井十之见也。然此亦古法，俗眼之一关，此关未破，竟堕迷途，终身无超出之理。因骑龙与近案相表里，同为俗眼
所惊咤，故并及之。然骑龙之语尤多，学者所宜备览。古人曰:也有异穴骑龙脊 ，龙住贵无敌。龙住二字最好。又曰:骑龙定要官星转，官星不转
莫安坟。不转二字最忌。又曰：凤凰啣印龙吐珠，天马昂头蛇过路。言骑龙形穴，大都如此。又曰：无龙无虎无明堂，水去悠悠数里长，元武虽卫去
还远，时师那敢妄评章。又曰:三十六座骑龙穴，不是明师谁敢说，水分八字两边流，俱是穴前倾又跌。言骑龙之怪难认也。又曰:何人下得骑龙穴
，百子千孙非浪说。状元及第此中生，将相公侯盈帝阙。言骑龙福泽之大也。今人见骑龙之穴，而了然无疑，则有五六分明师矣。能寻骑龙穴而葬，
无不吉，则有八九分明师。而凡穴皆可取矣。苟缺此，疑则眩惑不明，女(汝)得谓之明师哉？（原文）白玉石居士浅释什么叫「骑龙」?「骑龙」
有顺骑和倒骑两种。顺骑与一般葬法无异，座高向低。与一般取穴不同者，乃在龙脊取穴。其要窍是在龙住处取之。即山龙至此住停，不继续蜿蜒奔
腾。然山龙何时奔蜓，何时住停，非有多年行山探穴经验，不易拿 得准。另一种「骑龙」叫「倒骑龙神」。「倒骑」是座低向高，其目的是要回避
到头一二节粗蠢的山形，而改向清秀之来龙。然倒骑龙也须与玄空天星元运配合。即山星之旺星飞布后山，向星之旺星须飞布水上。若与元运不配合
，山龙虽好，下葬之后也须一百几十年后方能显发。骑龙穴可以极富极贵，但非一般俗眼所能识''宜慎之慎之。6.六论补山天非人不平，地非人不
成。地理之有人力，孰能废之。发微论曰：其始也，目力之巧，心力之具。其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。又曰:土有余当辟则辟，土不
足当培则培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，尤粗一着，穴上作用，则精妙入神。非素精地理，不能脱手取山，何敢妄
议分毫也。此乃以心力之余智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙,况未知山者，可妄议其纤悉乎。如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽
，锹木之皮，如开孤截荡。又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气。坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级，以翕受阳和。或穴前倾泻，
则高砌一级，作一栏水，以栏阻之。或朱雀嘴长则作一兜金，以尽遮长嘴，掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同。或于此定穴，而挨左挨右不一，
此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测，不能措手。至于上手略长，近穴太肥而逼，宜用法以消之。所谓当辟则辟也。如下手略短，及穴太歉而薄，宜
以法补之，所谓当培则培也。如两边或有低凹，易于风动，则培起低处，植以松篁，务便藏聚。如平洋龙虎太弱，不能卫穴，则筑高其龙虎，以作其
形势。或穴前堂水直，则近穴处，多置屋宇以横栏之，或水口空旷阔荡，则于水口去处，筑墩植木以塞之。此皆裁砂剪水之功也。虽比穴上功夫稍粗
一着，然亦非至人莫措也。予尝历覆古坟，见其作用，信有可夺神工者。有一古坟，于高顶略开一窝，然两陟然直下，中间倾泻如槽。乃于拜台下筑
砌二级，每级高丈余，深丈余，培以客土，密植树株。久之，四势平和，亦出富贵三四人。又有一坟，来龙甚秀，朝列三台亦秀，左水倒右浊，右边
空旷无砂，而上手左边山脚，级级直窜过堂，殊可骇愕。所幸穴前余地甚多，乃于穴前留数丈作一内明堂，余外四围密植松株，鳞次栉密，环抱如城
。登穴则松株尽遮，砂水一毫不见，惟于树木上，见三台朝列而已。其家世出科甲，官阶亦显。又有一坟，本身远朝俱好，但两臂直出，明堂水俱长
，初甚不利。后于明堂略近坟处，起屋数间，遮了明堂大半，不见水直长出，后亦富贵无穷。又有一坟，于大山之顶，两臂直下，于臂之略平绝高处
作穴。坐下两脚即斜摆，有边展一臂，中间一门，见海外朝山。然展案之山脚，亦条条斜奔，殊不入眼。乃于离穴四五丈，起屋一座，若一近案，尽
遮面前山脚。登穴独屋面前见一展案，案之外见海上诸峰，其家亦富贵无比。又有一坟，作穴处略起一突，其余气平铺直泄，若牛舌形，长十余丈。
乃挨突下立穴，四围大开一圈，圈内作坟，三级拜堂。又锄平二丈，二丈之前，又略培起作一鹅眉案，案外余气尚长，尽遮不见，其家亦兴隆。又有
一坟，是翻身作穴，登穴时只见四围横抱，无少欠缺。左水倒右，而右砂兜转，亦甚有情。久之四围巡过，则右边一凹，可一丈高，尽以泥基培起，
密种竹，太若一山。然右边兜转一砂，亦培一二丈，及登观之，俱若天然，无可议者。审其家亦富贵。此皆古迹之可考者，而莫非至理攸存也。（原
文）白玉石居士浅释天然佳城难求，只要来龙清秀，作穴之处，虽有这样或那样缺点，如能以人工补救，后代也能发富发贵。然人工剪裁，不外乎削
丶培两字。削就是削其有余，培则是补其不足。如到头之山有余而逼穴，可削之;如明堂倾，可筑砌台阶，以土培之;如龙虎砂不足，可于不足处植
树以补之;如水口大阔，可植树或建屋建台以补之。剪裁之法无论是削抑培，皆以人工补天然之缺憾，令不够完美之处变得较为完美。然剪裁功夫是
否恰当是否上乘，则有赖知识和经验。7.七论点穴葬法地理有两截工夫，寻山居半，点穴葬法居半。寻得好山，而向坐不宜，高下浅深不中，亦不
发福。尝譬之炼丹，得山是药材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹。所谓传药不传火之说。昔人曰:山吉葬凶，与弃尸同。又曰：多少真龙
并正穴，墓中虚葬几千秋。又曰:只象一只木马儿，不得明师翻斗了。皆指葬法言也。寻山与葬法，难易浅深，自是不同。寻山虽四五分地理，皆可
有得，点穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙。所谓望势寻龙易，登山点穴难。又曰:一年寻地，三年点穴，此语可深思也。今人以粗心浮气乘之，
或以私智小术参之。俱见一山来，未谙其全体性情，即谬为点穴，十常差其八九，竟何异于隔靴搔痒乎。大抵点穴有二，其一在葬上方向，其二在穴
之高下左右，与葬之或浅或深。方向无他，既参砂水之向背，复顾来龙之阴阳，又睇朝山之喜忌。有天然不可易而正向者，有龙虎圆净紧兜逆水，而
对龙虎中腰，若近案然，谓之驾折。向下手边，龙虎嘴长，或田级墩坟，在下手兜转，坟前则当其嘴角向之，谓之剪向。或龙虎与向不相宜，则内作
一向，以受生气，外作一局，以聚堂气，亦是古法。或近案低，远朝高，则棺迁低处，以受内局。穴立高处，以控远朝，亦甚相宜。此皆定穴工夫也
。至于开冢放棺，尤精细。古人曰：吞吐浮沉，务依葬法，心目不明，如何措手。吞者，入坟茔一位放棺，龙穴宽者宜下。吐者，出坟茔一位放棺龙
穴峻急者宜下。浮者，浅葬之，谓四尺五尺不等。或平洋地低，或山平脉露者，宜此法。沉者，深葬之谓，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚脉峻而
粗者，宜此法。又有以朝对论浅深者，四应高则浅葬，以乘其气。四应低则深葬,以避其风。此亦一理，俱只以龙脉为主。又曰：阴脉沉潜深处取，
阳脉浮露浅中藏。又曰：穴形大小，亦各有宜。山大局宽，大开坟茔，以收堂气。山小局小，则惜土如寸玉，坟大则气泄无归矣。又曰:后天雨水，
分毫不宜流入坟，宜略锄，分开两边去。至于点穴尤难，千变万化，不离高低左右之中。深浅出入之宜，不外阴阳二二字而已。于阴阳之中，能识其
少阴少阳，则玄之又玄也。予于地理千金四字诀，平之下已悉言之。凡见一山虽峻，然高峻之下有窝如仰掌，坦如平地，有一二丈宽处。则虽后极其
峻，前极其倾，宜于此处作穴，即千仞不嫌其高。更于四应审之，无少欠缺，乃高穴之尽善者也。若后山来得太粗太急，出乳太长，于乳之尽头处，
平散处下之，即阴来阳受也。若乳之初出粗大，到尽头处若断若无，只些儿乳起，此之谓紫气脉。初虽硬直，到中间处似飞似摆，只此宜斜下，此之
谓仙带脉，尤乳穴之难得者也。若闪左闪右，则有神技存焉，非法眼不识。有一穴之中，而金井偏右，偏左者；有一峰之圭，而坟茔偏左偏右者。有
中峰无穴，情顾两边而取穴于龙虎臂上者；有刑煞在左，则穴居于右，刑煞在右，则穴居于左者;有穴星匾大，则临弦而出者;有星体粗雄，则向侧
而安者。所谓仙人多是下偏坡，正谓此也。乳窝之穴，又有真假，当以穴后阴流之水分之。后水平平坦坦而来，谓之阳会水，宜略锄挖，分开两边。
若穴后水倾泄，直急而来，或一槽合注而来，谓之阴流水，谓之水破天心，谓之漏槽贯顶，至毒至毒。今人点穴，多以山之直臂为乳，所以穴后之水
，有倾直急之患。多以山鎼为窝，以山之胁下为窝，所以穴后之水，有漏槽破天心之患。此皆穴后之最嫌者，故并及之。（原文）白玉石居士浅释古
人曰:「望势寻龙易，登山点穴难」。因望势尊龙，乃观其大概，而点穴则是画龙点睛。必须一矢中的，不容偏离。功夫须极精细，坟茔只要偏离正
穴一丈几尺，功效就大打折扣。正穴可发十分福，偏离数尺，可能发一丶二分福。本居士视察先祖父之坟茔，发觉偏离正穴约一丈。若葬高一丈几尺
，家庭固可免于嬗变，本居也应迟半小时出生，既富且贵矣!先祖父葬离正穴，此乃天意，敝乡固无迁葬祖坟之陋习，然孝子贤孙也不可为求富贵而
迁葬祖坟。本居士自幼漂泊他乡，回乡祭祖勘察祖茔之时,已年逾不惑，甘于淡泊度余岁一切顺其自然。至于下葬之法虽多，但原则却简单，即局大
土厚者深葬 局小土薄者浅葬；山高土厚(主要是土厚)者深葬，土厚其地气在深处也；平洋地低者浅葬''盖深葬固不受气，也虑水浸棺木也;山平
露脉(石脉也)者浅葬，盖深葬必伤龙骨也。龙虎前案高者浅葬(浮也)，以乘其气。龙虎前案低者深葬(沉也)，以避其风，为人定穴者，须仔细
斟酌葬法也。8.八论理法地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，术者任法，往往相轧而不相下。惟彼至人，合而求之，以臻其极，斯为
万世宗旨也。末世多一偏执士，鲜不各开门户，喙喙争鸣者。要之理涉空虚，徒资浪说。法有条理，尤裨实用。浑沦大概之理，不足以尽精微。各当
之法，今之任法者，固卤莽而无真的。今之主理者，更妄诞而属虚无。胸中既无定识，每见一山，则以私意臆度其是非。以人言拟议，其可否，可上
可下，可东可西，意之所向，即为理之所存，实与斯山，渺无干涉。至于挟其聪明，阐凿凿之谈，即千人莫下，穷年莫及，此迂儒之劣识，真斯理之
大蠹也。予每见若人，则纳履而走耳，尚敢与之言哉。何也？徒固负盲聋之贞疾，虽卢扁之神剂，将焉用也。术者，理虽不明，然所得传授，讲求其
法，即有可据。如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受？如何而侧出？如何而驾折？如何而剪裁？五星九星之喜忌何如？洪范元空之度数何如
？某年为祸为福？某房当兴当衰？事之依乎古法，则在在藉诸准绳。某书某集之歌诀，不离于口，某州某县之古迹，常绎于心，此虽聪明不甚超卓，
义理不甚精明，亦可自成一家。虽无大过人，亦不至价事也。岂若愚者之茫无所据，懵无所识，自圣自神，敢于背本离真哉。然所谓术者，亦道其极
至如此耳。求其得数者，百无一二。由是推之，儒者明理固难，而士大夫造就尤难。地理贵读书，士大夫恃其聪明，可通造化，岂有究其文义，而为
之尺尺寸寸乎。地理贵行山，士大夫素服纨绮，卜日而出，岂能越陌度阡，而备尝艰苦乎？地理贵得明师，彼另有一种士大夫，山人貌伟而词给，衣
丽而心险。善伺其意而巧投其所欲，听其所为而言无不售，何日闻信直之语，而辨山之皂白乎？此其所以最难者也。又稽谚曰:有出官地，无葬官地
。予先祖父俱从缙绅来者，尝郁郁斯言为已甚。及数年，遍阅诸祖坟，乃知此言，殆非无为也。予益兢兢以慎，恐陷其愆，又何敢忘于自察而喋诮人
哉。（原文）白玉石居士浅释默斋先生对当时之「理」丶「术」两派，有所批评，所指之「理」只是一般儒学道理，而非理气所谈之「术」乃峦头勘
察之术。然理气与峦头孰重要之争论，延至今曰仍喋喋不休。本居士认为两者都同样重要，实在毋须争论。有人曰:峦头最重要，即使此时不合元运
，未能显发，一百几十年后终须发福·斯不知一百几十年间峦头形势，也可能发生重大变化。例如移山填海，截江断流，拦山蓄水丶填田建屋等等。
因而一百年前好峦头，一百年后未必保持完好也。有人曰:理气最重要，只要能纳旺气，即使峦头不好，多少也有收获也。其实不然，俗言曰:巧妇
难为无米炊。地若无福，如何能发福？试想想，假如你在渺无人烟之沙漠地带开一间店，即使门纳旺气,能有人进来？能发大财吗？故研究地理者，
实须两者皆精通，废一不可也。9.九论心田福地古人曰：山地好不如心地好。又曰：或前人着眼未工，或造化留小福善。又曰:欲求陶氏之佳城，
须积滕公之阴德。又曰：吉地乃神之所司，善人必天之克相。以此观之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神，必有以司之，而或予或夺分
毫不爽。人固囿于造化之中而不自知。一老者曰：地之不入分数者，易买易得，以其无所关系也。有二三分地，必择主难求也。其地愈大，则司之愈
固，择主愈严，非缘分应得，即财势滔天，终不可图。或意懈而不向前，或苦求而不得入手，或已得而被人诮毁，终葬不成。或已葬而被人诱惑，终
致别扦。为之在人，主之在天，诚有不知其然而然者。至于素有善缘，应得吉地者，或无心而偶得，或因催促而自成。或形于梦寐，而断取不疑。或
征之签兆，而力求无惑。如江西费家之祖坟，广城心家之祖坟，皆以意在必扦，竟以人言终止。而卒贵盛，如南海伦状元，新会谭佥士之祖地,人已
起去，踵其旧穴葬之，而皆贵显，盖死者之归藏，实生者之祸福。天实司之，尽人之力，当然听天命之自然。如斯而已矣。（原文）白玉石古士浅释
富贵大地,可求而不可强求;绝佳旺宅，也是可求而不可强求，盖谋事在人，成事在天也。时下之江湖术士皆喜夸夸其谈，鼓其如簧之舌，以广招来
。而求富贵心切之人，又不分皂白，盲目相信，倾囊以授。谁料江湖术士既不通地理又不顾良心，胡乱指点一通。求富贵者非但富贵未至，反而灾祸
频生。本居士认为，此也天意也。10.十论龙之大势各有不同风水以龙为主，凡富贵贫贱兴衰，皆从龙身带来。以吾广山川观之，益信地不满东南
。五岭海滨，地势东趋。渐次低下。吴浙之平洋，尚在吾广之山巅。吴浙穿井至五六丈，尚末及泉，吾广穿井至五六尺，则泉水汪汪。此地卑水溢之
征也。故吾广富贵大地，咸在高原。名公巨卿之垄，多出高山。稍低下者，莫不有水冷退败绝，比比然也。不宜概以北方平洋例之。杨公三十六脉歌
，属平洋者，居十之六七，大抵多为北方发也。胶固者乃以此施于南方，即刻舟按图之流，无不立败。刘白头十绝，穴中有山坡鳖裙草坪等穴，皆是
吾广之正案也。稽之省下郭外诸山，益为不谬。自小北门至白云山脚，此上路也。路以北为白云，初发之龙，公卿祖坟大地，鳞次栉密。山最峻而贵显愈多，有一峰峦，而出科甲六七人者，实诸处所无。盖由龙气旺盛故也。由教场演武亭而东，历大望二望，而四马岗，风门凹，此中路也。路之上下，亦有贵山，然比上路则十不及二三，旺气不足故也。又由东山桥左而东，历沙河大水坟，而猎德车碑，员村郑界，此下路也，葬者累累，绝无富贵大地。间有之，亦小贵显，中富厚人家而已。以其离大山渐远，地势卑下，缠护懒散，旺气不充故也。大北门亦然，自知府窿而北至景泰金钟，又自金钟楼台而西三五里，皆白云山所发龙也，其旺气甚盛。故此中富贵之龙 ，不可枚举。其南面穿田一枝，是为三角市，自三角市而西而南，各发一十余枝。山冈撩乱矮小，皆大山之余气也。故无大地，间有结作，亦仅小康暂富而已。盖一省有一省之山，粤南燕北，各方不同。葬于其间者，作用亦宜辨别。就北方平洋家数，以例吾广之山，又证以杨公三十六脉歌诀，即以异处同矣，其不误人者几希。予初年看山，每逐于低平散漫处，遇一老者曰：此皆文曲龙也。伏而不起，缓而无势，非为大山余气，则为大地缠绕，作门户水口，此中断无大地。予骇而诘之曰：余气缠护，有如此之多耶？老师曰：大地余气，有去数十里者，大地门户，有百里缠者，子未知细察耶。予亦未尽信，及阅历数载，见在在皆然，乃服斯言之有据也。吾省城池，犹有可议可憾者，白云自梅岭千里而来，精华毕发于此，故高峻秀丽，诸处所无。秦以前风气未开，无论也。自汉以后，尉佗刘银，曾称两王。夫地至于王，自昔难矣。虽彼僭越不经，无足道者，然亦风水使然也。王气已尽，万无再兴。但风水之欠缺，而可以人力修补之者，亦知义之士所乐闻也。故敢摅其愚衷，少裨下乘。自昔题吾广风水云:富贵无三代。以千年人事验之，信有然者。然求其故，一在朝山低远，而拱护无情。一在水口空虚，而收束无力。朝山势不可为矣。其水口当营度以补神功之未备者。古人曰：山无水口发福不久。又曰:下手无砂，枉说当年富贵。兹两言者，吾广对症之剂也。地理上手宜宽，所谓天门欲其开也。今海珠在上手，送水不太急乎？地理下手宜紧，所谓地户欲其闲也。今东方水口太阔，收水何所靠乎?送者有七八，而收者无一二。所谓富贵无三代者，又何怪其然也。今宜于海口处，在河南沙河之间，与海珠对正之处，用工筑东海珠倍大。既为砌台基，仍多起屋宇，密植树木，为广城下关。则吾广之山，秀气尽于此收蓄。而城中之福泽显贵，即十世之兴隆可卜矣，何有于三代之嫌哉。又有奇妙可征信，为锦上添花者。故人曰：巽上有峰出状元，潮之林大钦祖坟，是巽上起峰。彼从少号巽峰，竟发元首，有施尧臣，官直隶之常州，亦于巽上起一塔，不数载，而孙继皋亦中状元。此今事之可征，古语之足信也。倘东海珠既成，以藩司衙署，取巽峰方。于琶州之间，筑一塔，可五六层，则秀气照耀，钟于人文。不数载而吾广登会状者，可跂足待也。使吾广大运将开,文人宜盛，天必生一特达之士，禄位高崇，精神可以驱山岳，叱咛可以运风雷，而后能为主，斡旋其间也。噫嘻，一举而百世之利存焉，能无厚望于诸君子哉。（原文）白玉石居士浅释默斋先生毕竟是生活于四百五十年(明嘉靖年间)之前的人，勘与知识丰富，但现代地理知识则不足，是以先生论吾粤地势卑下之言不足信也。而以掘井深浅证地之高低，犹属荒谬·略懂现代地理学者，只要打开地图，就知岭南丘陵海拔高于华东平原(吴浙)，即使是珠江三角洲，海拔也不低于长江三角洲。至于掘井及水，稍有地质学知识者都知道，蓄水之沙带并不是水平分布，而也是起伏不定，有高有低。正因此高山之上也有泉水，低矮之平原反而要掘井数丈方可得水。至于吾粤之地，大部份应以山龙观之，杨公平洋龙三十六脉不合也。只有珠江三角洲少数一望无涯之地，方合平洋龙法则。默斋先生论吾粤山势,也多瑕疵·白云山虽是精华之所在，但非大山也。白云山仅海拔三百八十三公尺，比香港大帽山丶凤凰山都低得多，甚至比港岛太平山也要低很多。本居士不惜在此指出先贤之错处，旨在纠正世人「大山出大地」之错误观念。本居士非常肯定非常负责任地指出，真正的大山脉如喜玛拉雅山丶昆嵛山丶天山丶积石山丶祁连山都不可能有佳穴;台湾的玉山丶呵里山也不可能有佳穴。因为山峰耸峙，奔腾不息石崚显露丶土层稀薄，如何能结穴?故「向大山求大地」只是江湖术士骗人之言。寻觅佳城宜向海拔一千公尺(约数)以下之山求之。默斋先生之书，瑕不掩瑜，虽有小小瑕疵,乃不失为佳作也。《辟徑集》卷二終 |
|
