《巧對錄》之“四書對”說之一
上傳書齋名：瀟湘館112 Xiāo Xiāng Guǎn 112
何世強 Ho Sai Keung
提要：清?梁章鉅撰《巧對錄》有“四書”對，即每對上下聯皆源自《四書》。梁章鉅之“四書”對皆選錄自繆蓮仙之《四書對語》，部分對仗乃取字面義。
關鍵詞： 四書對 繆蓮仙 四書對語
清?梁章鉅撰《楹聯叢話》附《巧對錄》，《巧對錄》所包含之對可供詩家參考。
有關梁章鉅之生平，可參閱筆者另文〈談《巧對錄》之易卦卦名對〉。
依慣例對聯上聯最後一字須仄聲，若為平聲，是為破格，宜避免。故二字對最好為仄仄對平平，平仄對仄平，因第一字之平仄可不論，故仄仄可對仄平，平仄可對平平。若仄仄對仄仄，平仄對仄仄，平仄對平仄，皆為失粘，可參閱本文之例。
《巧對錄?卷一》有《四書》對一節，中有詞彙天然成對者，今依《巧對錄》之序而列出各對之原文，並與原文之義作比較。
《巧對錄》曰：
繆蓮仙艮有輯《四書對語》，自二言至八言，不下數百則，亦一時之極思也。今擇其警策者錄之。
繆蓮仙即繆艮（1766 年至 1835 年），字兼山，號蓮仙子，稱火蓮道人。生於乾隆三十一年，即 1766 年。原籍浙江武林人，即今杭州。繆艮有兄弟三人，艮為季。艮之名取自《易》之艮卦，少男之象，合繆艮之排行第三。又因艮為山，內外卦均為山，故字曰“兼山”。繆艮卒於 1835 年，壽 70。
繆艮累試不第，雖為浙江人，但久住廣東，長期在廣州府中任文職幕僚。
繆艮多才，著有《文章遊戲》、《嚶求集尺牘》、《壓線編尺牘》、《四書對語》、《天和閣聯語》、《香艷叢書》等。
《四書》指《大學》、《中庸》、《論語》及《孟子》。以下所引述之注文乃宋?朱熹所注。
《巧對錄》從《四書對語》中選輯較為警策之對如下：
二言如：
才也﹝平仄﹞；器之﹝仄平﹞。
以“才”對“器”，以“也”對“之”，上為實字及下為虛字，成“實對實”及“虛對虛”。
涉及“才也”一詞見《孟子集注?離婁章句下》，其文曰：
孟子曰：‘中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。’
注曰：
無過不及之謂中，足以有為之謂才。養，謂涵育薰陶，俟其自化也。
“才也養不才”意指有才之人可以感化不才之人，令不才之人受薰陶而成有才之人也。
涉及“器之”一詞見《論語?子路第十三》，其文曰：
子曰：‘君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。’
注曰：
器之，謂隨其材器而使之也。
“器之”乃指視一個人之才能而加以適當任用之。
熊掌﹝平仄﹞；燕毛﹝仄平﹞。
涉及“熊掌”一詞見《孟子集注?告子章句上》，其文曰：
孟子曰：‘魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。’
以上為“魚與熊掌”典故之來源。熊掌又名“熊蹯”，乃為珍貴之傳統食材，屬八珍之一。傳統上熊掌多產於中國長白山，特別是吉林東部。以黑熊、棕熊腳掌為多，為名貴之補食品，貴族階級之人方能享用。
涉及“燕毛”一詞見《中庸章句》，其文曰：
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
注曰：
燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼，為坐次也。齒，年數也。
“燕”，同“讌”，列席之次序乃依人毛髮之色以分別其年長年幼，故曰“燕毛”。
本條之“燕毛”乃取字面義，即“燕子之毛”也，“燕子之毛”可對“棕熊之掌”。若取原意之“讌”義，對“熊”則欠工整。
吉月﹝仄仄﹞；凶年﹝平平﹞。
涉及“吉月”一詞見《論語集注?鄉黨第十》，其文曰：
吉月，必朝服而朝。
注曰：
吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。此一節，記孔子衣服之制。蘇氏曰：“此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。”
“吉月”指月朔，即每月之首日，即初一。依字面義“吉月”乃指行事吉祥之月。
涉及“凶年”一詞見《孟子集注?梁惠王章句上》，其文曰：
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
故“凶年”者，荒年也，穀物歉收之歲也。“制民之產”指令百姓能創立及保有其資產，令百姓安居樂業，此包括輕徭薄賦、使民以時，分配土地等。
本條可取其字面義相對。
無財﹝平平﹞；有命﹝仄仄﹞。
“無財”一詞見《孟子集注?公孫丑章句下》，其文曰：
不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？
注曰：
“不得”，謂法制所不當得。得之為有財，言得之而又為有財也。或曰：“為當作而。”
不應得之物但得之是為“不得”，不應得之財但得之是為“無財”，“不得”與“無財”均不值得喜悅。
涉及“有命”一詞見《論語集注?述而第七》，其文曰：
孔子曰：“有命。”孔子進以禮，退以義，得之不得曰“有命”。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
“有命”指“有天命”，即所謂命中注定也。不應得之物但仍然得之是為命中注定也，是為“有命”也。
本條可取其字面義相對。“無財”之“財”字屬平聲，破格。
被髮﹝平仄﹞；及肩﹝仄平﹞。
“被髮”一詞見《論語集注?憲問第十四》，其文曰：
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。…”
注曰：
被髮左衽，夷狄之俗也。
“被髮”形容頭髮不束散亂之貎。“被髮左衽”意指亡國，為夷狄所統治，須隨其俗而“被髮左衽”也。“被”粵音陰平聲。
又《孟子集注?離婁章句下》曰：
今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
“被髮纓冠”意謂不及束髮冠戴，只繫纓冠於頸際。比喻急於分開同室相鬥之人而無暇整理衣冠。
涉及“及肩”一詞見《論語集注?子張第十九》，其文曰：
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。…”
“牆也及肩”意指“牆之高度及肩”，即人可從牆外“窺見室家之好”。
“被髮”對“及肩”可取其字面義。
父母﹝仄仄﹞；子男﹝仄平﹞。
含“父母”一詞之章節甚多，今錄其數則，如《大學章句》：
詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
《中庸章句》曰：子曰：“父母其順矣乎！”
《論語集注?學而第一》曰：
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
《論語集注?為政第二》曰：
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
《論語集注?里仁第四》曰：
子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”
父母指雙親，亦指廉潔為民之官。
“子男”一詞見《孟子集注?萬章章句下》曰：
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
《禮記》與《周禮》有“五爵”之記述，“五爵”為公、侯、伯、子、男，故子與男乃其中二爵位之名稱，故可對“父母”。
本條之“子男”不可釋作兒子。
仲子﹝仄仄﹞；孟孫﹝仄平﹞。
“仲子”一詞見《孟子集注?滕文公章句下》曰：
匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？…”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？
注曰：
巨擘，大指也。言齊人中有仲子，如眾小指中有大指也。…言仲子未得為廉也，必若滿其所守之志，則惟丘蚓之無求於世，然後可以為廉耳。
“仲子”乃人名，字面義為第二之子。古有“孟”、“仲”及“季”之說，以“孟”為長，以“仲”為中及以“季”為幼。孟子意指陳仲子乃齊國傑出之人物。
“孟孫”一詞見《論語集注?為政第二》，其文曰：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”
以上引文之孟懿子，即魯大夫仲孫氏，名何忌。孟孫，即仲孫也。
可知“孟孫”乃人名，字面義為最長之孫。故“仲子”對“孟孫”乃最佳之配對。
本條之對取字面義，三子中之次子﹝即“仲子”﹞對最長之孫。
鏗爾﹝平仄﹞；瑟兮﹝仄平﹞。
“鏗爾”一詞見《論語集注?先進第十一》，其文曰：
“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”
“鏗爾”指聲音洪亮。
“瑟兮”一詞見《大學章句》，其文曰：
詩云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也…
“瑟”乃儀表莊重意，並非“琴瑟”之“瑟”。“僩”乃胸襟廣闊意。君子嚴於律己以修養己身，可得莊重之儀表及廣闊之胸襟，此即為“瑟兮僩兮”。
《詩經?第二卷?衛風?淇奧》曰：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
本條之對仗不可取字面義，以四書義為準。
舍瑟﹝仄仄﹞；鼓琴﹝仄平﹞。
“舍瑟”一詞見《論語集注?先進第十一》，其文曰：
“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
引文又見上條。注曰：
舍，上聲。希，間歇也。作，起也。
舍，即捨，捨棄也。文義指曾皙彈瑟之聲音漸漸作間歇停頓，最後“鏗”一聲而止，曾皙離開其瑟而站立。
“鼓琴”指彈琴。其詞見《孟子集注?盡心章句下》，其文曰：
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
注曰：
飯，上聲。糗，去久反。茹，音汝。袗，之忍反。果，說文作婐，烏果反。飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。袗，畫衣也。二女，堯二女也。果，女侍也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。
文意指孟子說舜為平民時，食曬乾之飯及粗菜，似終身如此；及為君後，則穿彩繪之衣服，彈琴作樂，又有帝堯二女侍奉，又似經常如此，無改變其慣常作風。
“舍瑟”與“鼓琴”相對。
摩頂﹝平仄﹞；脅肩﹝仄平﹞。
“摩頂”一詞見《孟子集注?盡心章句上》，其文曰：
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。…”
注曰：
摩頂，摩突其頂也。放，至也。
“摩”，磨也。頂，頭頂也。“摩頂”指磨禿頭頂也。“放”，至也。踵，腳後跟也。“放踵”指磨損腳後跟也。以上引文言孟子評論楊子與墨子“利天下”之態度，楊子自私為我，墨子兼愛容人。
“脅肩”一詞見《孟子集注?滕文公章句下》，其文曰：
曾子曰：“脅肩諂笑，病于夏畦。”子路曰：“未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。”
注曰：
脅，鴣業反。赧，奴簡反。脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。言為此者，其勞過於夏畦之人也。
文意指“脅肩”釋為“竦體”，“竦體”指嚴肅緊縮身體而立，故“脅肩”有緊縮兩肩意。緊縮兩肩並作強笑，此乃小人諂媚之態也，其作為比在酷熱之夏天在田間作業之人還要疲憊。
注意“摩頂”不可對“放踵”，因為“頂”與“踵”同屬仄聲。
父召﹝仄仄﹞；子來﹝仄平﹞。
“父召”一詞見《孟子集注?公孫丑章句下》，其文曰：
景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”
注曰：
《禮》曰：“父命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官不俟屨，在外不俟車。”言孟子本欲朝王，而聞命中止，似與此禮之意不同也。
先解釋“唯”和“諾”，二字均表示允諾，但稍有差異；急答時用“唯”，緩答時用“諾”。
父親召喚，不答“諾”而答“唯”，表示答之急也，立刻站立並前往父親處聽命，故曰“父命呼，唯而不諾。”君主召喚，人在外不等待車馬前來就先步行見君。兩者意謂對君與父之召喚，迫不及待而趨赴之，以表恭敬也。《禮記．曲禮上》曰：
“父召，無諾，先生召無諾，唯而起。”
“起”，站立也。立刻前往召喚者之處也。
“子來”一詞見《孟子集注?梁惠王章句上》，其文曰：
詩云：“經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於牣魚躍。”
又《詩?大雅?靈臺》原文曰：
經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於牣魚躍。
詩意指開始規劃築靈臺後，百姓戮力同建之，相信不日可成。因百姓如子，聞風齊來協助之故也。
《孟子集注?離婁章句上》曰：
樂正子從於子敖之齊。子敖，王驩字。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。”曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”
以上引文之“子來”之“子”指“汝”或“你”，“子來”即“汝來”，“子來幾日矣？”指“你來了多少日？”
本條之“子來”取字面義，有“兒子前來”之意，因“父”對“子”也。
鑽燧﹝仄仄﹞；伐柯﹝仄平﹞。
“鑽燧”一詞見《論語集注?陽貨第十七》，其文曰：
宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。
注曰：
鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。
“鑽燧”指“鑽木取火”也，四季所用之木均不同。春取榆柳，夏取棗杏及桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，若再取榆柳，即表一年已過，若取槐檀三次，即表已過三年，即守喪三年已足。故“鑽燧改火”乃指年月之變遷。
“伐柯”一詞見《中庸章句?第十二章》，其文曰：
子曰：“…，《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。…”
《詩?豳風?伐柯》曰：
伐柯伐柯、其則不遠。我覯之子、籩豆有踐。
注曰：
《詩?豳風?伐柯》之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。
以上文意指孔子曰：法道就在人之周圍，只是人不察而已…。《詩經．伐柯》言以斧頭砍伐樹木以製斧柄，其斧柄式樣及尺寸就在身旁。
孔子又云執斧者將樹木砍削成斧柄時，眼睛斜視自己手上之斧柄，覺得所製之斧柄仍有所不足。所以君子以人治人，以至善之人為標準，不斷改進。
鄉原﹝平仄﹞；里仁﹝仄平﹞。
“鄉原”一詞見《論語集注?陽貨第十七》，其文曰：
子曰：“鄉原，德之賊也。”
注曰：
鄉者，鄙俗之意。“原”，與“愿”同。《荀子》“原愨”，注讀作愿是也。鄉原，鄉人之愿者也。蓋其同流合汙以媚於世，故在鄉人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。
以上引文“原愨”源自《荀子?榮辱》：
孝弟原慤，軥録疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲。
“原愨”意指恭敬誠實。“愨”粵音“確”，陰入聲。
注意“鄉愿”之“愿”音“願”﹝非“願”字之簡體﹞，仄聲字。所謂“鄉愿”，依朱熹本義，乃指同流合汙以媚於世之人。
“鄉愿”一詞又見於《孟子集注?盡心章句下》，其文曰：
孔子曰：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”
注曰：
鄉人，非有識者。原，與愿同。荀子“原愨”，字皆讀作愿，謂謹愿之人也。故鄉里所謂愿人，謂之鄉原。孔子以其似德而非德，故以為德之賊。過門不入而不恨之，以其不見親就為幸，深惡而痛絕之也。
故“鄉愿”乃指外表似忠厚實非忠厚，即似德而非德之人也，故孔子稱之為“德之賊”。
“里仁”一詞見《論語集注?里仁第四》，其文曰：
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
注曰：
知，去聲。里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。
又《孟子集注?公孫丑章句上》曰：
孔子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。
注曰：
里有仁厚之俗者，猶以為美。人擇所以自處而不於仁，安得為智乎？
意指鄰里有仁厚之風俗者，誠屬為美事。人擇居而處於不仁之鄰里中，豈可稱為智者？“知”，去聲，同“智”。
以下之詩文涉及“鄉愿”一詞：
宋?蘇籀〈國士一首〉詩曰：
五陵少年銅乳臭，哲肅何甘作牛後。曲合汙世鄉愿徒，俗學聾瞽紛蕪莠。
文士規模正始間，風流可喜未曾有。…
元末明初?李穡〈侍立宮門觀禮?退而志之?其二〉七言律詩曰：
四月淸和正好時，奈何人事尙乖離。每從鄕愿門前過，恐値盧同屋上騎。
天地久長關鳳曆，江山壯麗擁鴻基。自知老境無他念，一片丹心白髮垂。
以下之詩文涉及“里仁”一詞：
中唐?權德輿〈奉和新卜城南郊居得與衛右丞鄰舍因賦詩寄贈〉詩曰：
上宰坐論道，郊居仍里仁。六符既昭晰，萬象隨陶鈞。
宋?王庭珪〈次韻李世京惠詩〉七言律詩曰：
童稚情親不記春，白頭相見眼猶新。爲文未辦送窮鬼，買宅何妨近里仁。
魯國儒衣原自少，棘門兒戲定非真。斗間縱有衝天氣，樓上應無識劍人。
南宋?周必大〈己未二月十七日會同甲次舊韻〉七言律詩曰：
里仁初不問山川，身健從交換歲年。紅紫丁寧容老圃，丹青點化屬詩仙。
情均鴈序兼鶯友，壽貫犀顱映鶴肩。莫筭酒行徵罰令，一株花下一盃傳。
以下為《巧對錄》原文：
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粵音“限”﹝haan5﹞，寬大也。
斜也。
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