第七课、干龙真结时的鬼山与群山筛选原文只缘花穴使人疑，更看护身脚各辨。莫来此处谈真龙，两水夹来龙必转。逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王侯居此间。也有干龙夹两水，更不回头直为地。只是两护必不同，定有护关交结秘。干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。
如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。问君疑龙何处难，两水之中必有山；两山之中必有水，山水相夹是机缘。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好，西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是。与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。尊星不肯为朝见，从龙虽来挠掉藏。贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。
问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。那有精神立自身，时师只说同关局。朝山护送岂无穴，轻重多与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为良。只恐寻龙易厌举，虽有眼力无脚力。只缘花穴使人疑，更看护身脚各辨。莫来此处谈真龙，两水夹来龙必转。接上文讲：在两水相交，两边有龙，两边有缠，两边有案，两边都有水环抱的“双龙之地”，它是难以辨别哪边是真龙，哪边是真穴；就因为这两边当中有一个可能就是花穴，所以才会使人产生疑惑；那么这个时候该怎么判断这种“双龙之地”呢？杨公说这个时候
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的解决办法是：要依护龙之脚的朝向和主山后面的鬼山位置来定哪边是真龙真穴；如果龙脚背面不明，鬼星不显，那么就不要来这边寻龙勘穴了；“两水夹来龙必转。”在一般情况下只要有两水相夹而来，龙身都会有稍微的弯曲下。多数情况没有完全笔直而来的；
逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。“逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。”龙身在稍微弯曲起伏的背后会有鬼山，鬼山就是主山后面撑起的小山包，有时候这个鬼星是呈现贪狼状，有时候是呈现巨门状，有时候是呈现武曲状，有时候是呈现左辅状等等；杨公说要鉴别这种“双龙之地”就要看哪个主山穴位的后面有鬼山，后面有鬼山的那个穴位才真穴；没有鬼山的那个穴位就是假穴；“识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。”要识别出这种“双龙之地”，既要看其脚的背面与鬼星，还要看其案山背后的官星；这样“三合一”才能准确识别出这种“双龙之地”，哪条龙是真龙，哪个位置的穴才是真穴；
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大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王侯居此间。“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”大部分干龙到了尽头之后，外面都会有朝山隔着水来环抱；“干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。”干龙如果有鬼山，穴位在哪里呢？穴位就在主山前面的宽平处生有毡褥的地方；“凡山大曲水大转，必有王侯居此间。”凡是你看到有大山转，大水也转的地方，一定会结有可以生产王侯将相的大穴；在这里杨公告诉我们，寻找王侯之地不是非要找那种“门前若有千重锁，定有王侯居此间”的地，只要这个山有大的弯曲，水有大转，左右又有缠山，前面有朝水，案山，有毡褥，后有鬼山，这里面也必定是个王侯将相之地。也有干龙夹两水，更不回头直为地。只是两护必不同，定有护关交结秘。“也有干龙夹两水，更不回头直为地。”有时候两水夹着干龙，其干龙不是弯曲，而是直来直去的在结地。
“只是两护必不同，定有护关交结秘。”只是这个直来直去的干龙，它两边的缠护会跟弯弯着结穴的干龙有所不同。哪里不同？干龙如果是弯曲的话，那么它的缠护也会随着干龙的身子弯曲；如果干龙是直来直去，那么它的缠护也会相对的直来直去；但是不管是弯曲的干龙还是直来直去的干龙，它们的缠护到了前方的尽头都会交结出水口来作关锁。干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。“干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。”当干龙走到了尽头，在其龙头背后的位置没有看到鬼星，那该怎么取穴呢？那就要看前面的这个朝水聚在什么地方最多，取其水聚最多的位置来定穴；下面插个知识点：鬼星定穴。如图：
第一个鬼星撑于穴的正中，那么穴位就在正中；第二个鬼星撑于穴的偏左，那么穴位就在偏左；第三个鬼星撑于穴的偏右，那么穴位就在偏右；第四个两个鬼星左右相拱，那么穴位会在中间；第五个属于逆抱托穴的鬼星，那么穴位在中间；第六个鬼星在中间护托位置，那么穴位就在中间；
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所以咱们讲“鬼星”是一个可以解决复杂地形中如何判断穴位的参照物。在很多的复杂地形地貌中，如果你不参照“鬼星”，只凭借明堂、外面朝案情况是难以判断正穴所在。“众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。”众水聚集之处就是正穴的明堂位置；真明堂之处，往往左右会有缠护交牙锁，以此来聚集真气。问君疑龙何处难，两水之中必有山；两山之中必有水，山水相夹是机缘。“问君疑龙何处难，两水之中必有山；两山之中必有水，山水相夹是机缘。”在寻龙勘穴的过程当中，还有什么地方很难呢？两水夹一山，两山夹一水这类是比较容易识别的真龙真穴，上文中说的那种“双龙地”是比较难识别的，因为“双龙地”它的两边都有案山，两边都有朝山，两边都有缠山，两边都有穴形的，所以很难辨识出真穴究竟在哪里；但是下面还有一种更难的“群龙聚会”地：即有十多条龙、十多条水，同聚一处“群龙聚会”的情况，更难。如图：
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假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。 假如有十多条以上的山龙聚在一起，必定也会有十条水路聚集在一起，其中一条水路是往外流走，另外的群山就会来做门户；像上面这种情况，两边都是群山，然后又是山夹水，水夹山，山水聚拢在中间那一块的地方，然后水往地户的水口流走，水口又长得很漂亮，有禽星，有罗星，有水口，有华表、捍门等这里面必然存着大地；那么大地在哪里？这种是最难的；东行看西西山好，西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。 “东行看西西山好”，往东边看，发现西边的山很好，跑到西边的山上去看，发现东山的山又长得很妙，跑到南山去看北山，发现北山山青水秀，跑到北山去看又发现南山又各种尖峰秀峰，秀水很壮观。君如遇见此处时，两水夹来何处是。与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。尊星不肯为朝见，从龙虽来挠掉藏。 “君如遇见此处时，两水夹来何处是。”如果你遇见这种“群龙聚会”的情况，两边
都有山水夹来，这种情况该怎么分辨呢？“先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。”杨公说，当你遇见这种“群龙聚会”的情况，你应该分以下步骤来分析：第一，要在群龙之中，分清楚各龙身上星辰的贵贱。先分清楚哪条龙上的星辰更吉，哪条龙身上的更凶；要取龙上有吉星多凶星少的那一条龙为用，这个吉星是指贪狼、巨门、武曲，左辅、右弼等，凶星是指廉贞、破军、禄存、文曲等；第二，要在群龙之中，分清楚各龙身的长短。取更吉又更长的龙体为用；第三，要在群龙之中，分清楚各龙身上的正体变体兼体。取更端正清秀，非变体兼体的龙体为用； 为什么要按这样的顺序来看呢？因为“尊星不肯为朝见，从龙虽来挠掉藏。”因为尊星不肯变作贱星来给贱星俯首称臣，只有那些从龙和贱星才喜欢做贵龙的缠护，给贵龙和尊星俯首称臣；贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。第四，要在群龙之中，分清楚各龙身中是否开帐。贵龙是会有帐，贱龙是没有帐的；在群
龙多的地方，贵龙开帐的这个特点一定会有异于贱龙。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。那有精神立自身，时师只说同关局。“问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。”请问怎么去分龙的贵贱呢？要记住真龙是不肯当别龙的侍卫、士兵，不肯给别龙俯首称臣；“凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前伏。”无论是什么星峰去作别龙的朝，那么其星峰的能量都会被别龙消磨掉；就等于是说“一朝为奴，终生为奴。”一跪难起身。“那有精神立自身，时师只说同关局。”星峰的一旦给别龙俯首称臣，当了别龙的奴隶，那么从此就不会有能量再成为贵龙，就算明堂长的再怎么好也无法成大地；而一般的风水师因为不懂其原理，只说明堂有多好，这个格局怎么好，那都是枉然的大话。朝山护送岂无穴，轻重多与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为良。“朝山护送岂无穴，轻重多与贵龙别。”只要龙身的前面有朝山，左右有缠护，那么
这条龙就一定会结真穴；其真穴的能量大小，跟这个龙身是不是贵龙会有很大的关系；
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“龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。”龙既要论贵贱，也要论长短，左右前后有缠护的真龙，其能量会远比没有缠护的从龙能量更强；所以找龙就要找有缠护的真龙，不要找没有缠护的从龙；“若徒论长不论贵，缠龙有穴反良。”如果只论龙的长短，不论龙的贵贱，那就很难找大穴；有缠护的真龙虽然比没有缠护的从龙短，但是只要它是真龙，它照样会比长的从龙所结的穴更好。只恐寻龙易厌举，虽有眼力无脚力。“只恐”是最怕的意思。最怕寻龙点穴的时候因为太累了，走几十、百里路之后，容易心生厌烦、放弃之心；这样的话虽有眼力但无脚力也找不到大穴。以上是杨公总结在遇到“群龙聚会”时辨别正穴的方法，下面是笔者在杨公理论基础上，遇到“群龙聚会”时辨别正穴的方法总结：
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