从孙过庭《书谱》中学习书法！
孙过庭《书谱》不仅从理论上阐述了书法的本质，?且还从书法实践??给后?以启示，更重要
的是从美学?度告诫?们什么样的书法是美的，其对后?如何正确学习书法有?可代替的作?。
简要归纳?下六点：
?“古不乖时，今不同弊”的书法发展观
“古不乖时今不同弊”，孙过庭认认为学习书法不能脱离古??盲?跟?时?，也不能拘泥于古
??固步?封，书法应该随着时代发展?注?时代的因???胆创新发展。并且认为这个是“物
理常然”的?然规律。
若在继承前?的基础上，合乎规律，合乎时代就可以做到“?可背羲、献??失违锺、张?尚
?”
?字创?之初，古?写字是出于审美的?意识状态，所以下笔质朴，格调?古。后来随着时代的
发展，书法中的实?成分和艺术成分逐渐分离，供?欣赏的书法艺术逐渐变得华丽?妍媚。这个
是?个?然变化的过程。
正因为“钟，张、羲、献”在“古质”的基础上根据时代审美要求?胆创新，所以才成了“今妍”的
时代代表。
?、平正→险绝→平正的学书?法观
孙过庭认为，对于书法的学习，年?者与年少者各有其特点。他将学习书法分为三个阶段。他提
出“?如初学分布，但求平正；
既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，?书
俱?。”为了阐明??的观点，孙过庭还引?了孔?的话，“五?知命，七?从?。”
其实孙过庭揭示的是书法学习中的?条普遍规律。由平到险，“复归平正”，正是?个螺旋式的
上升过程，也就是哲学上的“肯定?否定?否定之否定”的过程。孙过庭认为，“通会之际，?书
俱?”。
??书俱?的原因，就是因为书家已经在主观上达到了“思虑通审、志?平和、不激不厉”之
境。
三、“违?不犯，和?不同”的艺术辩证观
纵观《书谱》全?，可以看出孙过庭受儒家思想的影响较深。儒家讲究“中和”，充分体现出中
国古典哲学的辩证?彩。何为“中和”？
明代项穆在《书法雅?》中和篇中说：“中也者，?过不及是也；和也者，?乖?戾是也。然中
固不可废和，和亦不可离中，如礼节乐和，本然之体也。”
《书谱》中最能体现孙过庭艺术辩证观的著名论断便是“违?不犯，和?不同”。“违”就是变化
多样，“和”就是协调?致。
所谓“违?不犯”，是要在变化中求协调。“违”是有界限的，这个界限就是“不犯”。
若是“违?犯”，书法艺术便会变得狂怪。所谓“和?不同”，是要在协调中求变化，避免重复和
雷同。
“违”与“和”的统?，是书法艺术必须遵循的美学原则。如何才能做到“违?不犯，和?不同”，
孙过庭在《书谱》中给出了具有辩证?彩的具体做法，“留不常迟，遣不恒疾；带燥?润，将浓
遂枯；
抿规矩于?圆，道钩绳之曲直；乍显乍晦，若?若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；?间?
?，忘怀楷则。”
也就是说，书家应通过多种?法使?笔、?墨、法度、笔意等达到辩证的统?，从?使书法作品
臻于“和”的境界。
这正是传统的儒家思想在书法艺术上的具体体现。
四、“达其性情，形其哀乐”的艺术抒情观
艺术是传达艺术家内?感受的媒介。情感的表现是?切艺术共有的特征，书法艺术也不例外。
孙过庭把“达其性情，形其哀乐”作为书法的主要艺术功?，认为书法创作的最?追求是书家借
书法来抒发??的思想情感。
他形象地分析了王羲之的六篇书作来阐明??的观点。他说王羲之“写《乐毅》则情多佛郁，书
《画赞》则意涉瑰奇，《?庭经》则怡译虚?，《太师箴》?纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神
超；私?诚誓，情拘志惨。”
虽然王羲之没有在理论上明确提出书法艺术的抒情性，但在书写的过程中不?觉地实践着书法的
抒情功?。
孙过庭说：“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”可以说，点画不
仅是汉字构成的基本要素，也是书家的情感在书法作品中的具体流露。
孙过庭还认为书法肇于?然。他说：“情动形?，取会?骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之?。”
?然环境的好坏可以影响到?的情感。?在艺术家的眼?，?然环境的情感意味显得更为突出，
外物对艺术家的影响也更为深刻。书家可以借助书法这种艺术样式将?然环境对??的影响表现
出来。
韩愈评价张旭说：“天地万物之变，可喜可愕，?寓于书。”
可?张旭书法作品中情感的表现，正是源于天地万物。孙过庭在《书谱》中反复论证书法的抒情
性，可以看出他对书法本质的深刻认识。
五、各体兼通，博取众?的书法融合论
孙过庭推重辨识和兼通各体书法。在孙过庭看来，不同书体都有各?的形质与情性，?这种形质
与情性的表现?法不外乎点画和使转的兼通。学书之?，应明?不同书体的适?范围和审美所
在。
?中说：“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊?翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点
画为情性，使转为形质。“
可以看出，孙过庭强调真草兼通。他以钟、张为例阐明“兼通”的观点，进?上升到整体的?
度，提出学习书法应该融会各体。?中说：“旁通?篆，俯贯?分，包括篇章，涵泳??。”
?说：“篆、?、草、章，??多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉?通，?欲精?密，草贵流
?畅，章务检?便。”后?也有专擅?体的，都不能达到钟、张的境界，就是因为他们不能各体
兼通，博取众?。
六、“五合五乖”、“意先笔后”的书法创作
论?中说：“??时?书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略?其由，各有其五：神怡务闲，
?合也；感惠徇知，?合也；时和?润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。?遗
体留，?乖也；意违势屈，?乖也；?燥?炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠?阑，五乖
也。乖合之际，优劣互差。
孙过庭以“五合五乖”之说阐明了书法创作时主客观条件必须融合。
他认为创作时的?态、环境、条件好，才能谓之“合”。“五合交臻”，才能“神融笔畅”。可以
说，孙过庭的“五合五乖”之说已经涉及到书法创作时主体与客体的统?。
这正是学书者不懈追求的境界。孙过庭“意先笔后”思想在?中也得以表现。
?中说：“?不厌精，?不忘熟。若运?尽于精熟，规矩谙于胸襟，?然容与徘徊，意先笔后，
潇洒流落，翰逸神?，亦犹弘?之?，预乎?际；庖丁之?，不?全?。”这?的“意”是?种创
造审美意向的精神准备，具体??是对?笔和书势的?理把握。
卫夫?《笔阵图》中说：“若执笔近?不能紧者，??不?，意后笔前者败；若执笔远?急，意
前笔后者胜。”王羲之《题卫夫〈笔阵图》后》中说：“意在笔前，然后做字。”孙过庭继承了这
种“意在笔先”的思想。
书法作品若要达到“潇洒流落，翰逸神?”的境界，“意先笔后”是书家必须要做到的。当然，做
到这?点是不容易的。这就要求学书者必须做到“?不厌精，?不忘熟”。
以上是对《书谱》中的艺术主张进?的归纳和总结。《书谱》标志着中国古代书论进?了新的?
度。清代学者朱履贞在《书学捷要》中评价《书谱》云：“读孙过庭《书谱》，委曲详尽，切实
痛快，为古今论书第?要义。”这部堪称?程碑之作的书论，值得学书者的认真研习。
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