课外文言文专题训练之教育篇
一、一室不治
①蓉少时，读书养晦堂之西偏一室，俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。②室有洼，径尺，浸淫（逐渐）日广，每履之，足若踬（被东西绊倒）焉。既久而遂安之。③一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”④ 命童子取土平之。⑤后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地，坦然则既平矣。⑥已而复然，又久，而后安之。⑦噫！习之中人甚矣哉！⑧足之履平地，而与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。⑨故君子之学，贵乎慎始。
1.下列各组句子中，加点词语的解释有误的一项是( )
A.辄起绕室以旋 旋：转 B.每履之 履：鞋子
C.俯视地坦然 坦：平 D.则反窒焉而不宁 窒：受阻碍
2. 给文中画线的内容断句，断两处，在停顿处用“/”划开。
已而复然又久而后安之
3. 翻译下列句子。
⑴一室之不治，何以天下家国为？
译：
⑵故君子之学，贵乎慎始。
译：
4. 用“/”将全文分成两部分，并说明每部分运用的表达方式。
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
5. 概括本文表达的中心思想。（用原句）
二、乐羊子妻
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故羊子曰久行怀思无它异也。妻乃引刀趋①机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐②失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡③，以就懿④德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
（节选自《后汉书·烈女传》）
注：①趋，快步走向。②捐，抛弃。③亡，通“无”，不足。④懿，美好。
1. 下列句子加点的词在文句中的意思解释有误的一项是（ ）
A. 羊子尝行路（曾经） B. 乃捐金于野（捐赠）
C. 当日知其所亡（每天） D. 何异断斯织乎（这）
2. 乙文段中画线句子断句正确的一项是（ ）
A. 妻跪问其/故羊子曰/久行怀思/无它异也
B. 妻跪问其/故羊子曰/久行/怀思无它异也
C. 妻跪问其故/羊子曰/久行/怀思无它异也
D. 妻跪问其故/羊子曰/久行怀思/无它异也
3. 把下列的句子翻译成现代汉语。
（1）志士不饮“盗泉”之水，廉者不受嗟来之食。
译：
（2）何异断斯织乎？
译：
4.下列说法最符合文意的一项是（ ）
A.这篇课文通过劝夫捐金、劝夫复学两件事，赞扬了乐羊子之妻的高洁正直和过人才识，讽刺了乐羊子的贪财和不学无术。
B.乐羊子之妻用“嗟来之食”的典故劝诫丈夫，说明了求学必须专心致志、持之以恒的道理，最后让乐羊子重新回去修完了自己的学业。
C.文章成功地运用了鲜明的对比。一是乐羊子拾金而昧与廉洁正直、心地纯洁的妻子形成对比。二是乐羊子外出学习才一年，便弃学回来探妻，贪恋家室的丈夫与坚毅果断的妻子又形成对比。
D.在本文中，乐羊子之妻对丈夫的行为进行了辱骂如“况拾遗求利以污其行乎!”“若中道而归，何异断斯织乎?”让丈夫自己下结论，激励他去更正自己的错误。
5.乐羊子妻所说的道理，对我们的学习有什么启示。
三、孟母三迁
邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学官之旁，孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。及孟子长学六艺卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。（《列女传》）
1. 下列句子加点的词在文句中的意思解释有误的一项是（ ）
A.其舍近墓 舍：家
B.常嬉为墓间之事 嬉：游戏，玩耍
C.遂迁居市旁 遂：于是，就
D.复徙居学官之旁 徙：迁移
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限一处。
及孟子长学六艺卒成大儒之名
3. 把下列的句子翻译成现代汉语。
①此非吾所以处子也。
译：
②孟子又嬉为贾人炫卖之事。
译：
4. 这段文字源自历史典故：
5. 你认为孟母是一个怎样的人？
四、腹稿
九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃③，怡然④不辞，都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇⑤，乃矍然⑥曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。
勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓为腹稿。
【注释】①宿：事先。 ②夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）。 ③勃：指王勃 ④怡然：轻松，愉快之意。 ⑤语益奇：（勃文）语益奇 ⑥矍：惊惶貌。 ⑦属文：写文章。属，连缀。 ⑧寤：睡醒。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A.都督大宴滕王阁 宴：宴请
B.遣吏伺其文辄报 遣：派遣
C.语益奇 益：利益
D.不易一字 易：改变
2. 诵读文言文，要注意句中的停顿，用“/”画出下面句中该停顿的地方，限两处。
引被覆面卧
3. 把下列的句子翻译成现代汉语。
①因出纸笔遍请客，莫敢当。
译：
②引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。
译：
4. 都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴？后来又为什么改变了态度？请用自己的话回答。
都督想让女婿在众宾客面前“露一手”，而王勃年少气盛，不知谦让，都督因而生气。没想到后来王勃文章越写越新奇，都督也就心悦诚服地改变了态度。
5. 王勃的创作过去过程有何与众不同之处？请用自己的话回答。
王勃写文章，开始并不怎么着意构思，而是先研磨好几升墨汁，接着痛快地喝酒，再拉过被子蒙在脸上睡觉，等到睡醒后提起笔来，一挥而就，写成文章，一字不改。
五、慎独
【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及!(诸葛亮《诫子书》)
【乙】一曰慎独①而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独则内省不疚可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君②泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。(节选自《曾国藩诫子书》)
【注释]①慎独:指在闲居独处无人监督时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。②天君:旧谓心为思维器官，称心为天君。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A.年与时驰 驰: 奔跑
B.非学无以广才 广：增长
C.自修之道 道:方法
D.守身之先务也 先务:基础
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限两处。
能慎独则内省不疚可以对天地质鬼神
3. 将下面句子翻译成现代汉语。
(1)静以修身，俭以养德。
译：
(2)人无一内愧之事，则天君泰然。
译：
4. 【甲】【乙】两文都谈论到修身养性的方法【甲】文认为“ ”和“ ”是修身养德的基础；【乙】文认为个人修养的最高境界是“ ”。(用原文的字词填空)
5. 结合【甲】文说说你对文中“志”与“学”的关系是如何理解的。
六、周公诫子
成王封伯禽于鲁。周公诫之曰:“往矣，子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕守之以恭者荣；土地广大，守以俭者，安:禄位尊盛，守以卑者，贵:人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤?”
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A.周公诫之曰 诫: 告诫
B.又相天子 相：宰相
C.守以畏者 畏: 威严
D.子无以鲁国骄士 骄:怠慢，轻视
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限三处。
吾闻德行宽裕守之以恭者荣。
3. 将下面句子翻译成现代汉语。
(1)然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
译：
(2)夫此六者，皆谦德也。
译：
4. 本文与诸葛亮《诫子书》都是告诫子孙的文章，但中心内容不同。其中本文周公告诫儿子伯禽的中心内容是： ；诸葛亮《诫子书》中诸葛亮告诫儿子的中心内容是： 。
5. 你从这篇短文中得到了什么启发？
七、放翁家训
后生才锐者，最易坏。若有之父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨。勿令与浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A.后生才锐者 者: ……的人
B.训以宽厚恭谨 训：教导，教诲
C.其可虑之事 虑: 考虑
D.毋贻后悔 贻:留下
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限两处。
若有之父兄当以为忧不可以为喜也。
3. 将下面句子翻译成现代汉语。
(1)后生才锐者，最易坏。
译：
(2)吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
译：
4. 若有“才锐者”，“父兄当以为忧”的原因是 。（用原文语句回答）
5. 作者认为可以从 、品性、 等三方面培养“才锐者”，坚持十许年，使其“志趣自成”。
八、陈谏议教子
宋陈谏议家有劣马性暴不可驭蹄啮伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆:“彼马何以不见?”仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。谏议遽召子，曰:“汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之?是移祸于人也!"急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁之风。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A.不可驭 驭：驾驭，控制
B.蹄啮伤人多矣 蹄：马蹄
C.谏议遽召子 遽: 急忙，马上
D.贾人安能蓄之 安：怎么，哪里
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限三处。
宋陈谏议家有劣马性暴不可驭蹄啮伤人多矣。
3. 将下面句子翻译成现代汉语。
(1)仆言为陈尧咨售之贾人矣。
译：
(2)汝为贵臣，家中左右尚不能制，贾人安能蓄之?是移祸于人也!
译：
4. 对上面短文的理解不正确的一项是（ ）
A.陈谏议“急命人追贾人取马”是怕劣马“移祸于人也!”
B.陈谏议的儿子陈尧咨处事为人淳朴、忠信、宽容。
C.“时人称陈谏议有古仁人之风”是对陈谏议的赞扬评价。
D.“陈谏议教子”这则短文印证了《论语》中“己所不欲，勿施于人”这句名言。
5. 马已经卖出去了，陈谏议为什么要把它追回来？用原文句子回答。
九、陈万年教子
陈万年乃朝中重臣也，尝病，召其子咸，教戒于床下。语至三更咸睡头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰:“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也?"咸叩头谢曰:“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A. 语至三更(说话) B. 欲杖之(棍子)
C. 咸叩头谢曰(道歉) D. 具晓所言(完全)
2. 用“/”给文中画线的内容断句，限两处。
语至三更咸睡头触屏风。
3. 将下面句子翻译成现代汉语。
(1)乃公教戒汝,汝反睡,不听吾言,何也?
译：
(2)具晓所言大要教咸谄也。
译：
4. 万年为什么不“复言”?
5. 你认为陈万年的做法对吗？为什么？
十、诫外甥书（诸葛亮）
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞①，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎②，广咨问，除嫌吝，虽有淹留③，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏④于凡庸，不免于下流矣。
【注释】①凝滞:指郁结在胸中的俗念。②细碎:琐碎的杂念。③淹留:德才不显于世。④窜伏:埋没之意。
1. 下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A. 夫志当存高远(存在) B. 使庶几之志(志向)
C. 广咨问，除嫌吝(吝啬) D. 若志不强毅(坚强果断)
2. 下列句子中，“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
例句:使庶几之志
A.下车引之(《陈太丘与友期行》)
B.择其善者而从之(《论语》二章)
C.夫君子之行(《诫子书》)
D.学而时习之(《论语》十二章)
3. 用现代汉语翻译下列句子。
(1)揭然有所存，恻然有所感。
译：
(2)虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
译：
4. 下列对选文相关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（ ）
A.本文一开篇，诸葛亮便开宗明义地指出“夫志当存高远”，即做人应当抱有远大的志向。
B.如果说《诫子书》强调了立志做人的重要性，那么本篇《诫外甥书》则阐述了“修身学习”的重要性。
C.“慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”说明的是如何立志。
D.“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”谈的是实现志向(理想)的措施。
5. 读完本文后，你得到哪些教益？
十一、范缜治学
缜①少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘王献②聚众讲说，始往从之。卓越不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。在王献门下积年，去来归家，恒芒矰③布衣，徒行于路。王献门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》④。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛⑤相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
【注释】①缜：范缜，南朝唯物主义哲学家，无神论者②刘王献：博通五经，世推为大儒。③芒矰：草鞋(④《三礼》：《仪礼》《周礼》《礼记》的合称。⑤萧琛：南朝人
1.下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）
A. 缜少孤贫 （年少） B. 事母孝谨(侍奉)
C. 始往从之(跟从) D. 唯与外弟萧琛相善(擅长)
2. 用/标出下面句子朗读时的停顿处，限两处。
闻沛国刘王献聚众讲说
3. 范缜“性质直”在文中表现为: （用原文句子回答），而“恒芒矰布衣,徒行于路”又可见他的 性格。
4. 用自己的话说说刘王献亲自为范缜举行冠礼的原因。
5. 读了这篇短文，你对范缜有什么评价?请谈谈理由。
十二、师说 (韩愈)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1. 下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A.是故圣益圣，愚益愚 香远益清，亭亭净植(《爱莲说》)
B.吾从而师之 十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)
C.所以传道受业解感也 乡为身死而不受(《鱼我所欲也》)
D.作《师说》以贻之 不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)
2. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.彼童子之师授之/书而习其句读者也非吾所谓/传其道解其惑者也。
B.彼童子之师/授之书而习其句读者也/非吾所谓传其道解其惑者也。
C.彼童子之师授之/书而习其句读者也/非吾所谓传其道解其惑者也。
D.彼童子之师/授之书而习其句读者也非吾所谓/传其道解其感者也。
3. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A.第一段提出了择师标准，那就是无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B.第二段主要运用对比论证的方法，批评了当时不重视学习和耻于求师的恶劣风气。
C.第三段以孔子向他人学习为例，进一步阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。
D.第四段作者既肯定了李氏子蟠的好学和博学，也批评了他不受时俗限制的个性。
4. 用现代汉语翻译下列句子。
①人非生而知之者，孰能无惑?
译：
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
译：
5. 有人说，“互联网+教育”时代，教师“传道受业解惑”的作用不再重要。你认同这种观点吗?请谈谈你的看法。
课外文言文专题训练之教育篇(参考答案)
一、一室不治
1.B（点拨：履：踩）
2.已而复然/又久/而后安之
3.⑴连一间屋子都管理不好，凭什么管理国家呢？
⑵所以说君子做学问，贵在重视有个良好的开端。
4.①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨
第一部分：叙述；第二部分：议论。
5.君子之学，贵乎慎始。
【参考译文】
刘蓉年轻的时候，在养晦堂偏西面的一间屋子中读书，低头读书，抬头思考，有想不出来的就起身绕着屋子转。屋子中有一处凹陷的地方，直径一尺，逐渐地越来越大。每次踩到这块地方的时候，脚就好像被绊倒的一样。时间久了，也就习惯了。
一天，父亲到屋中来，看到了笑着说：“一间屋子都管不好，凭什么去管天下之事、国家之事呢？”就命令童仆拿来土填平了它。以后刘蓉再次踩到这块地方的时候，又差一点跌倒受了惊，好像地上的土忽然高起来一样，低头看看地面，平平的，（原先的凹陷之处）已被填平。一会儿又是这样。时间长了以后，就又习惯了。
唉！习惯对于一个人来说（影响）是很厉害的！（一开始）脚走在平地不能适应凹地；等到时间长了以后，走凹地却像走平地一样，以至于时间长了即使将凹地填得像原来一样平，（走路）也反而会受到阻碍不适应了。所以，君子学习从一开始就应该慎重。
二、乐羊子妻
1.B（点拨：丢弃、舍弃）
2.D
3.（1）有志气的人不喝“盗泉”的水，廉洁方正的人不接受有侮辱性的施舍。
（2）同割断这丝织品有什么不同呢？
4.C（点拨：此题考查的是对文章内容的理解。）
5.例：做事要有恒心，不要半途而废。
【参考译文】
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。
三、孟母三迁
1.B（点拨：丢弃、舍弃）
2.及孟子长/学六艺/卒成大儒之名
3.①这里不是用来安置我儿子的地方。
②孟子玩耍时做起了商人叫卖生意一类的事。
4.孟母三迁
5.是一个用心良苦，重视孩子教育的人。
【参考译文】
孟子的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，还特爱学造墓埋坟。孟母见了说到：“这里不该是我带着孩子住的地方。”于是将家搬到一处集市旁，孟子又学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里也不是我该带着孩子居住的地方。”又将家搬到了一个学宫的旁边。这时孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说：“这里才真正是可以让我孩子居住的地方。”于是就一直住在了这里。等到孟子长大成人，学精六艺，终于成为有名的大儒。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。
四、腹稿
1.C（点拨：益：更加）
2.引被/覆面/卧
3.①于是都督拿着纸笔，一个一个地请客人写序文，客人没有一个敢承担的。
②蒙被大睡，醒来后，提笔成文，不改动一个字。
4.都督想让女婿在众宾客面前“露一手”，而王勃年少气盛，不知谦让，都督因而生气。没想到后来王勃文章越写越新奇，都督也就心悦诚服地改变了态度。
5.王勃写文章，开始并不怎么着意构思，而是先研磨好几升墨汁，接着痛快地喝酒，再拉过被子蒙在脸上睡觉，等到睡醒后提起笔来，一挥而就，写成文章，一字不改。
【参考译文】
九月九日重阳节，都督大宴宾客。(为了向宾客夸耀女婿的才华)事先嘱咐自己的女婿作了一篇序文，于是都督拿着纸笔，一个一个地请客人写序文。客人没有一个敢承担的。轮到王勃，王勃轻松地接过了纸笔。不推辞。都督很生气。借口换衣服(离开了宴会厅)派属下观察动静，随时通报情况。王勃的文章语句越来越让人称奇，都督吃惊地说，“天才!”请他写成文章。宾客尽欢而去。
王勃写文章，开始时并不仔细思考。先磨很多墨，然后喝酒。蒙被大睡，醒来后，提笔成文，不改动一个字，当时的人都以为王勃预先打好腹稿。
五、慎独
1.A（点拨： 驰，疾行，指迅速逝去）
2.能慎独/则内省不疚/可以对天地质鬼神。
3.(1)以宁静专一来修养身心，以节俭来培养品德。
(2)(如果)一个人没有一件内心有愧的事，那么他的心情也常常会很安定。
4.静 俭 慎独
5.示例:没有志向，就会学无目标，必然所学庞杂，不能专一。(意思对即可)
【乙参考译文】第一，一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的方法，最难的就是养心；养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。(如果)一个人没有一件内心有愧的事，那么他的心情也常常会很安定。自己的心情常常是快乐满足宽慰安定的，是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。
六、周公诫子
1.B（点拨： 相：辅佐）
2.吾闻/德行宽裕/守之以恭者/荣。
3.(1)可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。
(2)这六点都是谦虚谨慎的美德。
4.不要因为受封于鲁国就怠慢轻视人才；要立德，修身。
5.示例一:当自己身居高位的时候，一定要亲贤远佞，知人用人，善于吸纳、提拔人才，不能自高自大而轻视别人。示例二:短文中提到的六种“谦德”，对现在仍有借鉴意义:一个人尊敬别人，宽以待人，就会得到别人的尊重；一个国家再富有，仍需提倡勤俭节约，这样国家才会更发达，局面才能更安定；如果一个人身居要职，就仍要有一种谦虚的美德，不能认为自己是高高在上，这才是真正的高贵；一个国家，科技发达，兵强马壮，别国才不敢侵犯，自己就会立于不败之地；一个人学识渊博，聪明睿智，但仍要虚心，学习别人的长处，不可狂妄自满，骄傲自大，这才叫真正的聪明。
【参考译文】
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说:“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，(进而导致)自己身亡的人，桀、纣就是这样。(你)能不谨慎吗?”
七、放翁家训
1.C（点拨： 虑: 担忧 ）
2.若有之/父兄当以为忧/不可以为喜也。
3.(1)年轻人中才华锋锐外现的,最容易变坏。
(2)我这些话,是后人的良药,每个人都要谨慎记住,不要留下后悔。
4.后生才锐者，最易坏。
5.学习、交友
【参考译文】
年轻人中才华锋锐外现的,最容易变坏。如果出现这种情况,父兄应该为此而忧虑,不能认为这是一件可喜的事。一定要常加检查和约束,使他熟读“五经”和诸子百家的文章。要用为人要宽厚、恭谨的道理教导他，不要让他们与轻薄浮躁之徒交游相处。这样坚持十几年,他的志向和兴趣就会自然形成。否则,值得忧虑的事情就不会只有一件。我这些话,是后人的良药,每个人都要谨慎记住,不要留下后悔。
八、陈谏议教子
1.B（点拨： 蹄：踢 ）
2.宋陈谏议家有劣马/性暴/不可驭/蹄啮伤人多矣。
3.(1)仆人说是陈尧咨把马卖给商人了。
(2)你是朝中重臣，家里周围的人都不能制服这匹马，商人又怎么能养它呢?你这是把祸害转嫁给别人啊!
4.B（点拨：陈谏议处事为人淳朴、忠信、宽容。）
5.劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。
【参考译文】
宋人陈谏议家里有一匹劣马，性情暴躁，不能驾驭，踢伤咬伤了很多人。一天，他走进马棚，没看到这匹马，于是责问仆人:“那匹马怎么不见了?”仆人说是陈尧咨把马卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子。陈谏议马上召来儿子，说:“你是朝中重臣，家里周围的人都不能制服这匹马，商人又怎么能养它呢?你这是把祸害转嫁给别人啊!”(陈谏议)赶紧命人去追商人牵回马，并把卖马的钱退给商人。他告诫仆人把那匹马养到老死。(因此)当时的人们称赞陈谏议有一种古代贤仁之风。
九、陈万年教子
1.B（点拨：杖：用棍子打）
2.语至三更/咸睡/头触屏风。
3.(1)你的父亲在教育你，你却在打瞌睡，不听我的话,这是为什么?
(2)您说的话都知道，主要是教我奉承拍马屁。
4.因为儿子揭穿了他卑鄙的心理。
5.不对，陈万年教儿子学会拍马屁，这是一种不良的行为。
【参考译文】
陈万年是朝中的重臣，曾经病了，把儿子陈咸叫到床前，告诫他做人的道理，讲到半夜，陈咸打瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说:“你的父亲口口声声教你，你却打瞌睡，(你)不听我的话，这是为什么?”陈咸赶忙跪下叩头道歉说:“您说的话的意思我都知道，主要意思是教我奉承拍马屁。”陈万年于是不再说话。
十、诫外甥书（诸葛亮）
1.A（点拨：存：怀有）
2.C（点拨：“使庶几之志”中的“之”是结构助词，译为“的”；A项，代词，指元方；B项，代词，指好的方面；C项，结构助词，译为“的”；D项，代词，指学过的知识。）
3.(1)自己身上显著地得到存留，在自己内心深深地引起震撼。
(2)这样即使因受到挫折而滞留，也不会损伤自己的美好志趣，又何必担心达不到目的。
4.B（点拨：B项有误，《诫子书》强调了“修身学习”的重要性，本篇《诫外甥书》则阐述了“立志做人”的重要性。）
5.作为年青年人，不光要有崇高的理想、远大的志向，还必须有实现理想志向的具体可行措施和战胜困难排除干扰的毅力。
【参考译文】
一个人应当有高尚远大的志向，仰慕先贤，戒绝情欲，抛弃阻碍前进的因素，使先贤的志向，在自己身上显著地得到存留，在自己内心深深地引起震撼；要能屈能伸，丢弃琐碎，广泛地向人请教咨询，根除猜疑和吝啬，这样即使因受到挫折而滞留。也不会损伤自己的美好志趣，又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，那就会碌碌无为地沉湎于流俗，默默无闻地被情欲束缚，势必永远沦入凡夫俗子之列，甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
十一、范缜治学
1.D（点拨：善：好）
2.闻/沛国刘王献/聚众讲说
3.好危言高论，不为士友所安；朴实
4.因为范缜表现非常优秀与别人不一样而学习非常勤奋，刘王献感到很惊奇。
5.范缜是一个孝顺的人，如他侍奉母亲孝顺恭敬；范缜是一个学习勤奋刻苦的人，如他跟随刘学习；范缜是一个安于贫困之人，如他总是穿着草鞋布衣。
【参考译文】
范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国王献学习，刘认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼(古代成年礼仪)。在刘门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，范缜博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。
十二、师说 (韩愈)
1.A（点拨：B.师：以……为师/军队;C:受:传授/接受;D:以:来/因为）
2.B
3..D(点拨:“批评”与原文不符，从“余嘉其能行古道”可看出作者对李蟠的态度是赞扬。)
4.①人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
②因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。
5.示例:如果教师还是固守着传道受业解惑的千年不变标准答案的话，这个职业也会被淘汰。新的时代即将来临的时候，转变认知，转变思维才是正道。
【参考译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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