陶渊明的“桃花源”到底长啥样？画家们给出了这样的答案在这里，大文学家屈原跟渔夫展开了对话，围绕“清浊”乃至人生哲学的底层问题，展开了一场讨论
。表面上看，是失意者和精神导师在聊天，实际上是在传播哲学思想。这就好比现在，为了传播一种价值观，我们把它编排成短剧、小品，通过角色
设定，用对话的方式演绎出来。这就是所谓的“寓教于乐”。很显然，这里的“渔夫”，是设定了一个角色。为什么要这么做呢？我们先看对面的角
色——屈原。被放逐之前，他是楚国贵族，也一度权倾朝野，后来不容于朝堂，不得不流落江湖。现实中的渔夫，原本在江湖，随波逐流地讨生活，
是底层的劳动人民。所以在这段对话里，屈原和渔夫的相遇，首先是庙堂和江湖的两个群体之间的对话。其次，屈原不只是一个人，而且代表了追求
高尚品德的文人高士形象——他宁愿跳入汨罗江，也不愿与世同流合污的事迹早已深入人心；渔夫，也不只是一个捕鱼者，而是代表了避世的隐者，
虽然过着漂泊的生活，却超然脱俗、随遇而安。至少从《楚辞》时代开始，“渔人”就成了一个象征，或者说为众多文人士大夫抒发情感、传递思想
的传声筒。《寒江独钓图》（局部）（图?南宋 马远作，日本东京国立美术馆藏）▼所以你看，我们学过的很多诗词，“渔人”“渔夫”“渔翁”
的形象，经常出现。比如柳宗元的《江雪》中：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”张志和的《渔父》：“青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”传统文
学如此，艺术也不例外。在中国画里，尤其是山水画中，辽阔的水面上，总会有渔夫，在烟波浩渺的雾气中驾驶着扁舟。我们不排除，其中有一部分
渔夫，画的是劳动人民的生产生活场面，但大部分的渔人，其实是画家或文人群体的隐喻——一方面，他们想脱离闹市，像渔人那样归隐江河湖海；
另一方面，是对自己遭遇挫折时的一种鼓励——失意的时刻，像渔人这样不屈不挠，随遇而安，等待有朝一日，再次入世。传说中，高龄的姜子牙，
为了和周文王相遇，还专门扮成在渭水边垂钓的老翁。《渭水飞熊图》讲述了周文王与姜子牙相遇的故事（图?南宋 刘松年作，日本早稻田图书馆
藏）▼(横屏观看，从右向左）姜子牙、屈原、陶渊明，以及后世众多的文人高士，无不在庙堂与江湖之间徘徊。每当他们遇到挫折，“渔夫”就会
像精神导师一样出现。这个“渔夫”也许是他们仰慕中的某位高人，也有可能是他们自身投射在江湖中的化身。我们回看屈原和渔人的对话，很可能
就是庙堂中的“我”与江湖中的“我”展开的一场对话。《桃花源记》中的“渔夫”，作为带领我们进入桃源世界的“导游”，其实也可以理解成是
陶渊明本人。《归去来兮图》（局部）乘船回乡的陶渊明（图?南宋佚名作，美国波士顿艺术博物馆藏）▼(横屏观看，从右向左）| 03 后人
如何演绎“桃花源” |借着“武陵渔夫”的观察、经历、感悟，陶渊明将“桃花源”展现给世人。光看文字，毕竟还停留在遐想阶段。那怎么让“
桃花源”更有形象感呢？这时候，画家们站了出来。这就好比现在，一篇文学作品出炉，不断被演绎、改编成舞台剧、电视剧、电影、动漫、游戏等
等。只不过，古时候的演绎手段没有这么多，主要以绘画为主。《桃花源记》和陶渊明，是一个高流量的“大IP”，由此衍生的绘画数量相当丰富
。后人对“桃花源”的阐释，地道君梳理了一下，大体分为三类：第一种认为，“桃花源”是虚的，是仙境或梦境。支持这一说法的，有两位唐朝大
V——王维和柳宗元。在绘画界，支持这一观点的作品是“明四家”之一的仇英所作的《桃源仙境图》，将“桃花源”描绘成仙气缭绕的化外之地，
画中有三位身着白衣的高士，一位抚琴，两位听琴。《桃源仙境图》（局部）（图?明代?仇英作，天津博物馆藏）▼这种画面跟《桃花源记》里“
落英缤纷”差别很大。我们可以理解为，画家借用了“桃源”的名头，用绘画重新创作了另一个故事。“桃花源”为题的创作，还影响了中国周边地
区。比如，李氏朝鲜王朝的安坚，就创作了《梦游桃源图》。这个版本将主人公换成了朝鲜世宗大王第三子安平大君，它在梦中与友人朴彭年同游，
遇到了桃花源。画面中间绘制了巨大、高耸、奇绝的岩石；左边构图密集，有一大片桃花林和几间房屋；画面右边构图较为疏朗，山峰较低、桃树临
水盛开。据说，安平大君梦中醒来后，就让画师安坚，将梦中内容描绘成此画卷。《梦游桃源图》（局部）（图?李氏朝鲜时期 安坚作，韩国中央
博物馆藏）▼第二种认为，“桃花源”真实存在，就是适合隐居的山水秘境。持这种看法的，以“唐宋八大家”之首韩愈，以及宋朝文学家、政治家
王安石为代表。王安石在诗《桃源行》里认为，桃花源就是“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”的某个隐居的地方。跟王安石同时代的苏轼，作了
一首《和桃花源诗》。他还很认真地考证了一番，用传言、梦境和与杜子美的对话，来验证桃花源的存在。他在诗中给出了自己的看法：“桃源信不
远，藜杖可小憩。”这种看法很符合苏轼乐观的生活态度——经历各种挫折，却依然心怀憧憬。认同这种看法的绘画，以“明四家”之一文徵明所绘
的《桃源问津图》为代表。整幅长卷大体分为左、中、右三个部分，每一部分以一整块连绵的山峰撑起画面，主体部分为河流、田间、人物、房屋，
并有桃树、松树、柳树等。《桃源问津图》（局部）（图?明代 文徵明作，辽宁省博物馆藏）▼将《桃花源记》原文跟《桃源问津图》图文对照，
很容易发现：这幅画很忠于原作。尤其是，图上的风景，跟武陵渔夫循着山洞发现桃源的情形，几乎一致。跟仙境类别的绘画相比，它鲜明地告诉我
们：桃花源不在世外，它就在人间，只不过比较隐秘。第三种看法，认为“桃花源”不仅是实景，而且不在隐秘的角落，所谓的“桃花源”，就是太
平盛世。比如，明人谢肇制的《桃源道中》诗：“寄语渔郎莫深去，洞中未必胜人间。”当然，这种观点并不是在贬低桃花源的含金量，更多地是在
告诉世人：只要有政治清明的太平社会，“桃花源”就会在每个人的身边。《桃花源图》（局部）（图?明代?仇英作，美国波士顿美术馆藏）▼“
桃花源”的话题，现在依然很热。比如，今天的人还会不时地问起：“桃花源”到底写的是哪个地方？这就像人们讨论小说里虚构的取景地一样，很
难有一种答案。1936年，学者陈寅恪在《清华学报》上发表《桃花源记旁证》认为，《桃花源记》既是寓意之文，也是纪实之文，真实的桃花源
在北方。纪实部分依据的是刘裕撰写的《西征记》，其中提到了檀山坞、皇天塬等地。其中皇天塬位于河南西部，古代曾被称为桃林、桃原。根据文
献和考证资料记载，河南灵宝、湖南常德、安徽黟县、重庆酉阳等地方纷纷与“桃花源”对号入座。有好事者，还做了一张“桃花源”分布地图。各地宣传的“桃花源”分布地图（图?《行天下》 2014年04期）▼此时此刻，春风吹绿了大江南北。读着古文，品着古画，让我们一起晒出自己心中的“桃花源”吧。 |
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