夬卦的对决之道（升级版）?夬卦，象征决裂、决断。乾为天，兑为泽，天上水气腾腾，欲降成雨，为夬，夬为决断、果决。有清除邪恶的意思。君子制裁小人
时，应光明正大，公开公布小人的罪过，并告诫人们引以为戒。施“仁政”，建章立法，不乱用武施慕。这样才会有利。?【白话经文】夬卦：在朝
廷公开揭露小人行径，真诚为正义而呼号，有危险。告诫辖地民众，不适宜诉诸武力，适宜朝共同目标行动。初九，强壮体现在前蹄上，向前行进若
不能胜任，则为灾祸。九二，保持警惕，发现险情大声呼叫，即使暮夜出现兵寇，也不用担心。九三，强壮表现在面颊上，有凶险。君子毅然决然与
小人决战，如同独行遇雨，淋湿衣裳，虽有些不快，但没有灾祸。九四，臀部没有肌肉，踉踉跄跄行走。牵羊归降可使悔恨消失，听到此话不予理睬
。?九五，犹如细角山羊毅然决然，沿着中正之道而行，没有灾祸。上六，没有呼号声，最终凶险。【经文原文】夬（guai4），扬于王庭，孚
号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壮于前趾，往不胜为咎。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。九三，壮于頄(kui2)，有凶。君子
夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。九五，苋陆夬夬，中行，无咎。上六，无号，终有凶。【解
读序言】? 夬（guai4）卦位列周易第四十三卦，上卦为泽，下卦为天，称其为泽天夬。《序卦传》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者
，决也。”序卦传说，水在容器里不断增加必然导致水决口外流，因此周易在益卦后面安排了夬卦。夬，就是决口的意思。益字的原意是器皿上不断
加水，水位逐渐增益提高，以致于器皿盛满，再往上加水就往外溢出了；而决恰恰反映了水外溢的瞬间和后续状态，从水的物理特性中知道，水的表
面有张力，当器皿中的水盛到最满时，水面将高出器皿的边缘，而且水面也不完全是水平的，呈现中间高边缘低的弧形状态，这也可从水滴形状中得
到印证。在器皿满盈达到极值时，只要再往上加一滴水，便会在器皿边缘最薄弱处出现决水形象，而且流出来的水不仅仅是最后增加的一滴水量，而
是它的好几倍。益卦侧重反映水往器皿增益的动态过程，夬卦侧重反映水在器皿由满盈到决口的动态过程。? 《杂卦传》说：“夬，决也，刚决柔
也。君子道长，小人道忧也。”杂卦传说，夬的意思就是决，阳刚对决阴柔，君子之道在增长，小人之道堪忧。把水满则决溢的原理运用于人文社会
领域，反映了事物发展变化的普遍规律。受益不止，积累了财富，就会产生蹿上高位的小人，或在高位的君子在诱惑面前也会变成小人，因此代表社
会正义的君子群体必须向小人开展决战。夬卦主要讲述君子群体如何驱除占居高位小人的原则和方法。人生三不斗，不与君子斗名，不与小人斗利，
不与天地斗巧。君子的名望是其内涵德养的外在表现和自然而然的结果，要与君子斗名说明此人并非君子，必然失败。天地自然运行精巧无比，非人
力可及，人可以适应自然利用自然，却不能与天地斗，否则必遭大自然惩罚。在物质利益上，不与小人斗，是因为小人是不讲感情、不讲道德、不讲
信用、不讲规则的，什么狠招恶招损招、下三烂的手段都使得出来，一般人都不是小人的对手。但是在国家利益、政治立场、思想文化、伦理道德等
大是大非的问题上必须与小人进行对决。但是与小人对决不能循规蹈矩，不能刀对刀、枪对枪硬拼，要靠智慧，要讲究策略和方法，学习本卦也许会
有所启迪。（如何斗小人）? 夬卦沿袭了大壮卦以公羊行动作为叙事的明线和辅线，以君子对奸佞小人开展决战作为暗线和主线，描写了君子对决
小人这场政治斗争的筹备、实施、推进、受挫、冲刺、获胜等整个过程。初九讲君子群体向前进发，拟对小人宣战，但是如果准备工作不充分，精神
意志和实质力量不能胜任这场斗争，那么前景是堪忧的。例如，年轻的王阳明与大奸佞刘瑾的公开对决，结果被下狱并遭发配。九二讲推进过程中要
提高警惕防止小人骚扰偷袭，一旦发现危险情况及时报警呼救，这样就不会有不良后果。九三讲对付小人切忌头脑发热，感情冲动，不能暴虎冯（p
ing2）河，鲁莽行事，而是要沉着冷静，理性智慧，讲求战略战术，注意方式方法，以智取胜，以巧取胜，做到出其不意，攻其不备。九四讲对
决小人的斗争遇到了困难，决战进入了对峙相持的艰难阶段，小人给予利诱，内部有人动摇，就像井冈山时期的工农红军，有人怀疑红旗到底能打多
久？类似于爻辞“牵羊悔亡”；毛泽东同志说“星星之火，可以燎原”，类似于爻辞“闻言不信”。九五讲要以稳、准、狠的决心和气概，义无反顾
，毅然决然，与奸佞小人开展最后决战。上六讲奸佞小人终被清除，甚至来不及呼号就已束手就擒。【卦名含义】夬，古代汉语词典的解释比较简单
，六十四卦之一；决定。《周易·夬》：“～，决也；刚决柔也。”解释为决定没有错，但个人认为并非最妥。《说文解字》解释，夬，分决也。夬
的本义如同其卦象，上面有个小缺口，夬字的本身与央字比，左面就有个小缺口，非常形象。加个两点水或三点水就成了“决”，古体为“決”，意
思是容器或堤坝上有个小缺口，水从这个缺口里流出来。从决堤的水流尚不止，引申出勇往直前、一去不复返的坚决、果决、决断的决。? 古代汉
语词典解释：决，打开缺口，疏导水流，引申为清除，清理；决口，决堤，引申为涨溢，又引水，放水；开；断，断裂；决断，决定，引申为判断，
又知晓；决战；判决；果决，坚决；必定，一定；等等。这些意思相互关联，可统筹兼顾，但在夬卦主要是决断、决斗、对决、解决、清除等含义，
此处的决斗不侧重武力，而是侧重于思想政治、人文道德、社意识形态等领域的斗争。? 由夬的本义发展而来的汉字还有不少。如，瓷陶容器碰掉
一小口就成了“缺”，就是有缺口了；心里面少装些事情，减少些负荷，就成了“快”，意思是想得简单些就能更加轻松快乐；玉器中缺个口就成了
“玦”（jué），是指半圆形的玉器，由完整圆形物变成了大半圆形物；衣服中有缺口的地方就是“袂”（mèi），是领口、衣袖口、裤脚口的
意思，词语“联袂”就是两人如同共用一件衣服的领口、衣袖和裤子，当然这是一种比喻，形容两人关系之亲密和协作之默契；话语有缺口就是“诀
”，告别、辞别的意思，诀别意味着在以后一段时间内没机会当面说话了，交流的言语就少了，口诀表示用很少的精炼语言代替很长的解释；在一堆
物品里选拣少量几样东西就是“抉”的意思，你选择了少数的这几样，也就代表放弃了许多其他东西；“锐”代表金属物体中体积小的部分，如刀尖
、刀刃，兑字与夬意思关联；至于土块的块，古代繁体字是“塊”，简化字改成块，也体现了“夬”字的含义，可理解为在土地里起出一块泥土，土
地就留下了一个缺口。【卦象寓义】? 泽上于天之象。这是大象所反映的卦象。从夬卦的结构上看，上卦是兑泽，下卦是乾天，泽水处于天之上。
这种景象在现实生活中是不存在的，只存在于人脑中。但是有一种虚象是存在的，那就是到湖泽边，人们会看到湖泽中有天的倒影，这时就呈现出泽
在天上、天在泽下的虚幻景象。这时应将泽理解为恩泽。泽上于天，一是表明恩泽囤积很多了，二是表明恩泽掌握在高位者手中，就像上六阴爻高高
在上。高位大佬掌握着那么多恩泽资源，就需要施行给天下百姓。这是大象反映出来的观点，代表典型的儒家思想。? 内健外悦之象。下卦也叫
主卦、内卦，内卦为乾，乾卦的卦德为健，刚健有力，充满阳刚之气，这表明居于内卦的主体具有像天体运行一样自强不息的精神气质和实际能力。
上卦也叫客卦、外卦，外卦是兑，兑卦的卦德是悦，人们行走在秀水湖畔是愉悦的，青春少女的神情总是喜气欢乐的，人们看到少女是愉悦的。外卦
可理解为主体的外在表现和客观环境，表明刚健强大的主体所表现出来的行为举止是令人愉悦的，其所处的外部环境是令人欣喜的。? 小人弄权之
象。如果以爻为单元进行考察，那么初爻到五爻都是阳爻，代表五位君子；上六为该卦唯一阴爻，代表小人。物以稀为贵，故上六成为本卦卦主，即
充当着本卦的主角。同时上六又是卦中的最高位，有大佬之称。可理解为一个奸佞小人蹿居高位，掌控着整个政局。如，慈禧、和珅、刘瑾、魏忠贤
、秦桧、赵高等等，与夬卦中的上六非常吻合。? 对决小人之象。《杂卦传》说：“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”这里的刚决
柔，即五个阳爻代表的五个君子，与上六一个阴爻所代表的奸佞小人开展决战。从数量上看，君子与小人比是五比一，似乎君子占有优势，但是小人
占居有利位置，居高临下，压制着众君子。因此，这个小人很难对付，一着不慎，将会引起疯狂反扑和报复。一是因为小人不讲仁、义、信、智、信
，什么缺德事都干得出来；二是因为这个小人占领制高点，控制着国家机器和资源命脉，在它周遍存在着错综复杂、盘根错节的利益链，很难连根铲
除。因此，这里的刚与柔是君子与小人的对决、是正义与邪恶的较量，是物质力量上的决斗，更是精神智慧上的决斗。得道多助，失道寡助，尽管中
间会有曲折与反复，但最终的胜利者必定是君子所代表的正义方。? 夬字来源之象。夬字与央字很像，央是中心的意思，可理解为某块面积的中心
部分，比如，一尊圆形生日蛋糕，若按楔形切下一小块，那么这尊蛋糕便不完整了。完整的蛋糕是央的状态，切下一块后的蛋糕便是夬的状态；如果
“央”代表圆圈，那么“夬”就代表有缺口的圆圈；乾卦六爻皆阳，圆满无缺就是央的状态，夬卦上六有个缺口因而用夬字作卦名。把“央”字去掉
一竖就成为“夬”字，这一竖代表那块被切掉的蛋糕。夬字来源于夬卦的卦画。上卦为兑卦，与乾卦相比，兑卦由乾卦上爻少个阳爻而成。乾为圆，
去掉一个阳爻后，这个圆被毁了，因而兑有毁折之意，一是表示有缺口，二是因为毁折往往是由利器导致的，引申出尖锐锋利之意。因此，夬字生动
地反映了卦画的形象，换句话说夬字是根据该卦卦画创造出来的，因为先有卦画后有文字，这与文字发展规律是吻合，汉字是由图画演变发展而来的
。?? 君巫卜筮之象。下卦为乾，乾为君;上卦为兑，兑为巫。可理解为，这是巫史为君王通过卜筮方式决断国家大事的情景。夬与决、卦象与情
境相吻合。《系辞下传》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”系辞下传说，上古时期通过结绳方式发布
命令、传递信息而实现对部落的治理，后世圣人换成书籍契约，达到管理百官、体察民情的目的，这些做法大概是受夬卦的启发而产生的。根据《尚
书》记载，古时经常采用卜筮办法来辅助对国家大事的决策，巫史官便担任了这个角色。甲骨文中有大量占卜结果的记载，这与“书契”功能比较相
似。? 发生日食之象。夬卦下卦为乾，乾为日、太阳；上卦为兑，兑为毁折、缺损。太阳发生缺损便是自然天文中的“日食”现象。古时科学欠发
达，对日食机理不甚明了，便认为是天狗吞日，被认为是不祥之兆。因此，人们敲锣打鼓，通过祭祀祈祷形式，请求天狗把太阳吐出来。太阳复圆之
时，就是夬卦五君子将小人驱逐之时，这时夬卦就变成了乾卦，乾为日，为圆。从十二消息卦考察，夬卦到乾卦，就是三月进入四月，这是时序发展
中的必然轨迹。从天文科学看，由日食到复圆过程也是必然趋势。指君子与小人对决后，夬卦变成乾卦，日食完成，复圆为和。将日食现象引入政治
领域，奸佞小人把持朝纲也属不祥之兆，必须对其展开决战，清除后朝内暂时呈现清一色君子局面，因此彖辞说“决而和”，通过决战，换来了君子
大团圆和谐局面。乾为圆，由缺变圆即为“和”。? 农历三月之象。在十二消息卦中，夬卦代表农历三月。泰卦代表农历正月，上卦为地、下卦为
天，称其为地天泰，表明正月阴气阳气基本平衡。到了农历二月阳气进一步上升、阴气进一步下降，因此用大壮卦代表农历二月，上卦为雷、下卦为
天，称其为雷天大壮。到了农历三月，阳气更足，阴气更少，于是用夬卦来表示是相当合适的，夬卦有五个阳爻表明阳气很盛，只有一个阴爻表明阴
气衰弱。再往前发展就到农历四月，用乾卦表示，六爻全阳，表明阳气到了巅峰。从农历五月开始阴气开始回复生成。值得注意的是，阳气阴气盛衰
与气温高低有关，但两者不完全同步，气温随阴阳气变化而变化，但存在一定滞后性。因此，阳气农历四月最盛，而气温却在农历六七月份最高。?
所谓“十二月消息卦”，也叫“十二辟（bi4）卦”，即以卦象表示农历十二个月份.消，消除、削减、减少；息，孽息，利息，增加，消息就
是增减、消长。辟（bi4），是君主的意思，十二个卦犹如十二个轮流执政的君主，也就是说农历三月的轮值主席就是夬卦。十二消息卦的排列很
科学也很有规律，呈现递增或递减关系。卦象相互之间还存在着相错或相综关系，一对错卦之间的间隔是六个月，因为每卦是六个爻，一个爻的变化
代表一个月的变化；一对综卦的时间间隔不相同但也很有规律，都是以乾卦、坤卦作为主轴，呈左右两边对称关系，比如，四月是乾卦，乾卦前面的
三月夬卦与乾卦后面的五月姤卦就是一对综卦；十月是坤卦，坤卦前面的九月剥卦与坤卦后面的十一月复卦是一对综卦。农历月份与对应的卦画如下
：? 正月，泰卦，地天泰，表明春天阳气自下上升，阴气自上下降，阴阳平衡而且相互交流，三阳开泰的说法就源自这里。泰卦的综卦和错卦都是
否卦。? 二月，大壮卦，雷天大壮，天上打雷，惊醒蛰伏万物，雨水滋润万物，大壮反映了这个时节万物迅速生长的情形。大壮卦的综卦是遁卦，
大壮卦的错卦是观卦。? 三月，夬卦，泽天夬，下五阳上一阴，阳气继续上升，只剩下一个阴爻，旺盛的阳气对日渐萎缩的阴气进行最后决战，引
用到社会领域，相当于君子群体对一撮小人的最后决战。夬卦的综卦是姤卦，错卦是剥卦。? 四月，乾卦，六个全是阳爻，阳气到了鼎盛时期，全
卦没有阴爻，表明阴气到了一年中的低谷，但阴阳是个相对的概念，不能理解为四月气象中没有一点阴气，因为纯阳纯阴的事物在客观世界中几乎是
不存在的。乾卦的综卦还是乾卦，乾卦的错卦是坤卦。? 五月，姤卦，天风姤，下一阴上五阳，表明此时阴气开始回复，气象进入阴气逐渐上升的
通道之中。姤卦的综卦是夬卦，姤卦的错卦是复卦。? 六月，遁卦，天山遁，下二阴上四阳，艮代表少男、小伙子，乾代表父亲、老人，卦象反映
了小伙子急于主政，排挤老人的情形，有点少壮派取代元老派、激进派取代保守派的味道，阴气已有所发展壮大。遁卦的综卦是大壮卦，遁卦的错卦
是临卦。? 七月，否卦，天地否，下三阴上三阳，否卦的阴阳趋于平衡，但是天向上扩张，地向下收缩，天地之间呈现相互分离、阻塞不通的状态
，因此七月有多事之秋的说法。否卦的综卦、错卦都是泰卦。? 八月，观卦，风地观，下四阴上二阳，阴气形成大气候，阳气处于弱势，但仍能勉
强维持些时日，从门楣上看似乎还有些可观的东西，因此八月份进入中秋了，偶尔还会出现炎热天气。观卦的综卦是临卦，观卦的错卦是大壮卦。?
九月，剥卦，山地剥，下五阴上一阳，形成五阴剥独阳的局面，这时小人异常猖獗，君子岌岌可危，反映在气象领域，天地间阴气盛极，阳气所剩
无几，深秋之后意味着寒冬即将来临。剥卦的综卦是复卦，剥卦的错卦是夬卦。? 十月，坤卦，六爻全为阴，阴气到了低谷极值，与以上已述及的
内容同理，阴阳是个相对概念，虽然阴气到了最低值，但并不代表在现实生活中天地间一点阳气都没有了。坤卦的综卦还是坤卦，坤卦的错卦是乾卦
。? 十一月，复卦，地雷复，下一阳上五阴，代表君子的阳爻重新回归到初爻，表明开启了新一轮伟大复兴的征程，虽然十一月还是严冬寒冷季节
，但是冬天到了，春天还会远吗？复卦的综卦是剥卦，复卦的错卦是姤卦。? 十二月，临卦，地泽临，下二阳上四阴，临卦的景象是一个人站在陆
地上欣赏着美丽的湖景，就像君主统领着百姓大众，即君临天下。此时阳气进一步壮大，虽然还是寒冷，但是春的气息已经初现。临卦的综卦是观卦
，临卦的错卦是遁卦。? 如上所述，四月份阳气最盛、十月份阴气最盛，但与人们的实际感受并不一致，通常六月天气最炎热，阳光也最毒辣，十
二月份应该最寒冷，寒风刺骨，给人感觉十二消息卦所表示的时令，与我们实际感知的时令相差约两个月。本人认为有三方面因素，一是如果将六月
定为乾卦，那么正月就不是现在的泰卦，而应为复卦，虽然复卦的寓意不错，但泰卦的阴阳平衡、上下通气、国泰民安的内涵相比，用泰卦表示正月
更为合适，三阳开泰寓意极好；二是或许是气候变化因素引起的，现在的气象与古代相比肯定会有所变化，但是到底怎样变化，是变化显著、还是变
化不大，是整体变热、还是整体变冷，是有规律性变化，还是无规律性变化？因缺乏历史资料不太容易说得清；三是阳气最盛不等于气温最高，阴气
最盛不等于气温最低。阴阳气之盛衰与气温之高低呈现一定滞后性。就如同烧火炒菜，刚开始点火时，尽管火很大但锅是温凉的；关掉火苗后，虽然
火苗熄灭了，但锅仍然很烫。从人体感觉上看，六月赤日炎炎、酷暑难挡，但风和日丽、春光明媚还是要数四月天。? 李守力先生《从易经里看出
端午与夏至的关系》一文，解释了为什么要用乾卦表示农历四月。夏至，太阳运行至北回归线，是直射北半球时间最长的一天，白天时间可达15个
小时，自夏至以后，白天的时间慢慢缩短。通常夏至以阳历6月21日或22日居多，与农历五月初五端午节相差天数不是很多。根据这个时令节气
规律，端阳和夏至前的农历四月份日照时间处于上升通道并逐步接近巅峰状态，四月份太阳直射地面的时间最长，为阳气最盛的月份，因此用乾卦来
表示农历四月是符合客观实际的。当然这是针对我国地理气象而言的，如果是南半球或其他地区情况会有所不同。? 我国古代把农历五月初五、初
六、初七，十五、十六、十七，二十五、二十六、二十七作为“九毒日”、把农历五月十四日（另说十六日）作为天地交合日，认为在上述十日期间
是不宜房事的，因为会过分消耗阳气。另有一种传说，五月十四日，四天王巡行，夜子时为天地交泰，如此时行房纵欲三年内夫妇俱亡。这种说法来
自《素女经》：“五月十六日，天牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夕悬东墙上，明日视之，必有血色。切忌之
。”虽然，九毒日行房有什么不良后果，天地交泰时行房三年后夫妇必死，缺乏案例证据，甚至存在某些迷信因素，但是撇开这些负面因素，去思考
探究一下其背后蕴藏着的易经智慧和科学道理还是有其积极意义的。? 思考之一，为何隔十天就设三个毒日？本人认为，其真正用意并不在于局限
于这几日上，不能机械地认为初七行房有事、初八就没事了，其主要目的在于以“九毒日”方式，提示人们行为要节制，不要频繁放纵，要在思想上
予以足够重视。? 思考之二，为何要编四天王巡行、三年内俱亡来吓唬人？本人认为，原因在于古时科学不够发达，对有些现象无法作出科学合理
的解释，即便有能力宣讲科学道理，老百姓也听不懂。因此，利用百姓敬天、畏神、怕死等心理习惯，采取这种传播方式简单易行，效果最好。?
思考三，背后是否蕴藏着科学道理？易与天地准，易经是以天地运行规律作为准则的。首先，春天是阳气逐渐上升的过程，到夏至达到高峰，之后阳
气逐渐减少。人体的阳气变化也与自然保持同步。因此，五月份是人体阳气由旺盛进入衰减的转折期，为了给全年健康储存足够阳气，就应当均衡分
配合理使用阳气，做到保存实力、量入为出、合理支出，防止阳气消耗过多过快。? 其次，由于五月份白天时间长，天亮得早、黑得晚，正好又是
农忙季节，白天劳作很辛苦，晚上时间短，又有蚊虫骚扰，睡眠质量难以保证，就可能影响健康，因此设置这些禁忌，目的是促使人们做到起居有常
、饮食有节、不妄作劳，从而起到细水长流、潜阳归根、引阳平稳下行的作用。春夏重在养阳，秋冬重在养阴，因而在夏至、冬至安排节日，劳逸结
合，放松心情，调养身体，充分体现了中华民族的智慧。? 再次，从农历五月的季节特点看，霉雨季节通常在五月，物体容易长毛霉变，各种病菌
、传染病也是易发多发季节，这是端午节插艾草、挂香囊、喝雄黄酒、炒雄黄豆等习俗的缘由，目的在于祛邪防病。在这种非常时期，注重固本培元
，滋养阳元之气，节制房事有利于生理卫生和养生保健，对于预防疾病保持健康很有好处。值得注意的是，雄黄主要成分是硫化砷，加热后容易产生
三氧化二砷，即砒霜，因此对雄黄制品要慎食，须在医生指导下服用。? 公羊跋涉之象。大壮卦代表农历二月，夬卦代表农历三月，两者无论从
卦画卦象还是卦爻辞上都有紧密联系。大壮爻辞中以公羊作为比喻，分别提到“壮于趾”、“丧羊于易”、两次提到“羝（di1）羊触藩”，羝羊
就是公羊。到了夬卦继续拿公羊作比喻，因此初九就有“壮于前趾”的表述。夬卦中有两条叙事线索，一条是公羊长途跋涉线索，一条是君子挑战和
对决高位奸佞小人的线索。两者一主一辅、一明一暗、一显一隐，相辅相成，相得益彰。卦中兑卦代表羊，乾卦代表阳刚强壮，两者组合成公羊形象
。通常羊是温顺的动物，人们把乖小孩比喻为小羊羔，把老实人称作老绵羊，把迷惘的人称为迷途的羔羊，但是唯独公羊桀敖不驯，野性十足，好跟
人斗，具有挑战精神。君子对小人开展决战正需要这种大无畏的勇敢挑战精神，比如，年青的王阳明，一个中下级公务员，敢于挑战权倾朝野的国家
级高官大奸佞刘瑾。? 父亲少女之象。夬卦下卦为乾，乾为父；上卦为兑，兑为少女。下卦又叫内卦、主卦，上卦又叫外卦、客卦。如果把夬卦作
为一个家庭、团体和单位的话，其组织结构便是，父亲在内主政，少女在外从事辅助工作。从先天八卦和后天八卦的位置来看，乾与兑都是相邻关系
，表明关系比较紧密，也可用来说明父亲与少女的关系更加亲近。因此，这种组织结构应当是比较合理的。? 金金比和之象。在八卦与五行的关系
中，乾、兑都属金，这表明这两个卦关系比较紧密。从阳数来看，乾为7，兑为6，在八卦中排第一第二，它与金、木、土、水、火的物质属性是吻
合的。阳数是针对八个经卦（单卦）而言的，按照二进制转化为十进制计算公式，“阳数=2的（n-1）次方”，共三个爻，上爻为个位数，中爻
为二位数，初爻为三位数，乾卦用二进制表示就是111，转化为十进制就是7，乾卦阳数大为阳金。兑卦用二进制表示就是110，转化成十进制
就是6，阳数比乾卦小，称其为阴金。夬卦上下卦都是金，而且阴阳相吸，因此呈现比和关系。这是种很好的合作关系。??【关联卦画】? 夬卦
的综卦是姤卦。夬卦颠倒180度成为姤卦，姤卦颠倒180度成为夬卦。夬卦为第四十三卦，姤卦为第四十四卦，两者为前后排列，互为综卦，综
卦也叫覆卦、镜卦。考察综卦的意义在于多角度、多途径、全方位对事物进行考察分析，才能得出全面正确可靠的结论，这样有助于把事物办成，有
利于把问题处理好。? 夬卦的交互卦是乾卦。将夬卦的初九、上六去掉，用剩下的中间四个爻重新组成一个卦，用四个爻中的上三个爻作为上卦，
用下三个爻作为下卦，其中中间两个爻为上下卦皆有，体现了交互的意思，这个卦便是夬卦的交互卦乾卦。考察交互卦的意义在于，考察分析事物时
，排除极端因素，这样得出的结论更加符合客观实际。交互卦是本卦中派生出来的，表明本卦中包含着交互卦的内容，它反映了事物的过程性状态，
也就是说夬卦再往前发展出现乾卦状态的可能性最大。事实的确如此，夬卦是农历三月，进入农历四月是时序规律，乾卦正好就代表农历四月。?
夬卦的错卦是剥卦。如果将夬卦的各个爻性质相反，那么得到的这个卦便是它的错卦。两者既有联系又有区别，夬卦是泽天夬，剥卦是山地剥，前者
是五君子驱赶一小人，后者是五小人剥蚀一君子，泽与山相对，天与地相对，情况正好相反。易经具有扶阳抑阴、抱阳负阴思想，因而支持五君子驱
赶一小人行为，却反对五小人剥蚀一君子行为。考察错卦的意义在于，从事物的对立面来考察分析事物，注意把握做事的分寸，不及与过都属非正常
状态，过犹不及，做事要善于趋利避害，防止做事过头过火，否则容易出现弊端。? 夬卦是大壮卦的升级版。大壮卦是周易的第三十四卦，上卦为
雷，下卦为天，称其为雷天大壮，是刚健、健壮、壮大的意思。从卦象上看，上面两个阴爻，下面四个阳爻。在大壮卦的基础之上，阳爻再往上进一
位，下面增加一个阳爻，上面就被挤掉一个阴爻，于是大壮卦就变成了夬卦，表明君子的正义力量在增强，小人的势力在萎缩和后退。大壮卦中多次
出现羊的形象，如羝羊触藩，就是公羊凭借蛮力想冲破樊篱，在此公羊就是年轻小伙子的象征，有力量，易冲动，头脑简单，缺乏智慧，不够冷静，
不够成熟，不够理性，这是需要努力克服的缺点，这种思想在夬卦中也有所体现。用来证明夬卦是大壮卦升级版的依据还在于爻辞上，大壮卦初九“
壮于趾”，夬卦初九“壮于前趾”；大壮卦九三“小人用壮”，夬卦九三“壮于頄”（kúi）；大壮卦多处讲到羊，夬卦也讲到“牵羊悔亡”；大
壮卦九四有“藩决不羸”的爻辞，意即公羊用羊角挑击藩篱，终于不再被藩篱缠绕，而是决出了一个缺口，夬就是缺口的意思，公羊挑破了藩篱就等
于向前进了一步，大壮卦九四等四个阳爻整体往前就前进至九五，于是就成了夬卦了。而一头公羊从大壮卦进入夬卦，首先踏入的是它的前蹄，因而
夬卦初九有“壮于前趾”的爻辞。【卦辞彖辞】? 〖卦辞〗“夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。”译文：“夬卦：在
朝廷公开揭露小人行径，真诚为正义而呼号，有危险。告诫辖地民众，不适宜诉诸武力，适宜朝共同目标行动。”夬卦给人的启示就是遇到事情要当
机立断。夬卦代表事情发生了变故，来得突然，必须要立即做出决断，不要拖拉。努力奋进、正在做事的人，要做好充分的准备以应付突如其来的情
况。夬卦的含义是阳性力量战胜阴性力量，有众君子战胜一小人之象。君子虽然强大，但是小人地位很高，仍然有影响力，不可以掉以轻心。“五阳
而一阴，阴至寡弱而皆乘于决者，以其得所附也。上六之所乘者，九五之刚，所谓‘王’也。欲决上六，必暴扬之于王之庭，此其势有不便者，故五
阳虽相信而不忘警，以为有危道焉。‘号’者，所以警也。在强而知危，所以‘光’也。” 占得此卦者，在事业上虽然看似兴盛，但市场正在走向
衰落的状态，不宜大量活动，随时注意转向。加强同他人的合作，但务必充分注意别有用心的奸诈小人趁机捣乱和破坏。 在求名方面，要能虚心向
别人求教，以充实自身实力。提高警惕，不可同小人合流，图虚名而败坏事业。 占得此卦，出门旅行吉利，但不宜过于频繁地外出，以逸待劳最佳
。 在婚恋方面，防止上介绍人的当，也应注意对方的目的。即戎，帛书版为“節戎”，節，符节、兵符，古时打仗，视符为君令，见符才可出兵，
如信陵君窃符救赵。有的将“即”解释为靠近、就近也可。即戎，兵戎相见，武装交火。卦辞用来概括全卦的主题思想，主要包括：一是要出于公平
正义，真诚为正义而呼号，勇于在大庭广众公开揭露小人的罪恶行径。二是注意防范风险，因为小人居于高位，什么手段都能用得出来。因此，君子
与小人斗，要讲究策略与技巧，善于保护自己，谨防奸佞小人疯狂报复。三是管好自己的人，步调一致，令行禁止，切勿鲁莽冲动，武力交战不是解
决小人的最佳方式，不到万不得已不要出现火拼，当然也不能放弃武力，应将其作为威慑手段和坚强后盾。 四是要同心协力，心往一处想，劲往一
块使，积极行动，主动出击，攻坚克难，正义必胜。?“告自邑”取象于兑卦和坤卦。该卦上卦为兑，兑为口，口言为告。夬卦代表农历三月，始于
地天泰代表的农历正月，泰卦上卦为坤，坤为身体，指自身；坤为土，为地，引申为国家版图、采邑和城邑等。? 〖彖辞〗《彖》曰：“夬，决也
，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚用穷也。利有攸往，刚长乃终也。”?
彖辞说，夬就是决的意思，阳刚君子对决阴险小人。内刚健而外喜悦，通过解决小人达到君子群体的和合圆满。在朝廷公开揭露小人行径，这是因为
奸佞小人凌驾于五君子之上。真诚为正义而呼号有风险，这是由于危险性分布很广。告诫辖地民众，不适宜动用武力，因为小人所崇尚使用的方法手
段已经穷尽。适宜朝共同目标行动，最后以阳刚力量增长而终结。? 彖辞用来对卦辞作进一步阐释。光，通“广”，提醒君子注意风险防范。不使
用武力是因为小人已经穷途末路，杀鸡没有必要用牛刀。对付奸佞小人适宜使用政治手段，而不适宜使用军事手段。【大象之辞】《象》曰：“泽上
于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”大象说，湖泽位于天之上，这是夬卦所反映的虚幻景象。君子受此启发应施恩泽于天下，自以为有恩泽于
百姓这是最忌讳的。? 大象代表典型的儒家思想。儒家认为，恩泽上于天，积攒在高层少数统治者手里是不公平的，应当普施给天下百姓。君子为
百姓谋幸福是应尽的职责和义务，而不应该理解为是对百姓的恩赐与施舍。居德，就是不要以为为百姓做点好事就很有恩德了，这只是做了应该做的
事。【爻辞小象】? “初九，壮于前趾，往不胜为咎。”译文：“初九，强壮体现在前蹄上，向前行进若不能胜任，则为灾祸。”初九代表阳气渐
生，相对于人体来说就好比脚趾，相对于人的能力来说表示能力较弱，所以前往会有不能胜任之忧。好比一个还在学校学习的大学生，品学兼优，但
是凭这些就想承担某个企业的主要领导职位，显然是能力还有些欠缺。占得此爻者，如果没有必胜的把握，不要去做事，这样不但做不成，反而会惹
来麻烦。还要注意，做事时要多动脑子。有些人有强壮的身体，加上刚猛的性格，做事不用脑子用蛮力。有时一时冲动，不全面地衡量一下自己的能
力，不考虑事情的真实情况，只凭热情和勇敢去做，结果常常会惹上麻烦。这里的“趾”是指羊的脚蹄。初九阳爻居阳位，当位，与九四没有正应，
其行为得不到九四上层的支持，因此这只公羊长途跋涉困难更大。? “壮于前趾”取象于大壮卦和乾卦。夬卦与大壮卦关联密切。在十二消息卦中
，大壮卦代表农历二月，夬卦代表农历三月。夬卦和大壮卦下卦均为乾，乾为力量的象征，与“壮”意思关联。初爻为脚足部位，故为趾。大壮卦：
“初九，壮于趾，征凶，有孚。”夬卦：“初九，壮于前趾，往不胜为咎。”两者内容相似，区别在于前者不分前后趾，后者特指“前趾”。为什么
会有这样的区别呢？? 本人认为有两种解释，其一，从时间上看，先有大壮卦农历二月，再进入夬卦农历三月。如果用羊行走来比喻的话，从大壮
卦进入夬卦必定是前趾先踏进来。其二，这种区别反映了易作者的意图。对于大壮卦，易作者是想尽量保持小人与君子的平衡状态，从而延长大壮的
局面，因而初九爻辞主张不要前往，并告诫说硬要前往有凶险；而对于夬卦，易作者改变了态度，因为这是小人独霸朝纲的局面，倾向于尽快与小人
开展对决，从而改变这种非正常政治生态，因此初九爻辞是强壮羊的前趾，以便增强前行的力量，如果力量不能胜任的话，情况将是不容乐观的。对
于羊来说，通常后腿比较粗壮，力量较强；前腿稍细，力量稍弱，如果要完成长途跋涉的重任，必须补齐短板，加强前腿的力量，因此初九爻辞提示
要强壮前趾的力量。? “趾”、“往不胜”取象于爻位和巽卦。若初九发生爻变，则下卦变为巽，巽为股，巽为进退，为不果。此处股引申为羊的
脚蹄；进退是有进有退，表明向前行进艰难；不果是指没有结果，这与“往不胜”意境相合。? 《象》曰：“不胜而往，吝也。”小象说，不能胜
任而要前往，有小灾祸。“九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。”译文：“九二，保持警惕，发现险情大声呼叫，即使暮夜出现兵寇，也不用担心。”?
占得此爻者，要时刻保持警惕，做到防患于未然，因为有小人的存在，在你不注意的时候，生活中可能会出现意外的情况。所以要保持警惕和戒备，
这样做符合中庸之道，十分有利。九二有警惕之心，并且保持适中的原则，所以即使夜里有兵适中的原则，所以即使夜里有兵戎经过，也用不着忧虑
。这就有些像俗话所说的“平生不做亏心事，夜半敲门心不惊”。不过从爻辞来看，九二还是因为兵戎的经过而受到了惊吓。可是这一点正说明九二
的处事小心谨慎。谨慎而持中，所以不会有灾难。惕，警惕，谨慎小心。莫，通“暮”，日落之时，傍晚，夜，昏暗，昏黑，从太阳下山引申出消失
、不见、没有的意思，暮的意思反而淡化了，因此后来加个日写作暮，来代表莫最先的本义。我称汉字中的这种演变现象为“鸠占鹊巢”，类似的字
还有孚（孵）、它（蛇）、益（溢）、夬（决）等。戎，兵器；军队，士兵；战争，征伐；兵车；我国古代西部少数民族的泛称。恤，忧虑，担忧。
卦辞中有“不利即戎”的表述，这说明夬卦主要不是描写军事战争的。九二居下卦中位，是君子力量的主要代表，是本卦的正方主角，占有较重份量
。九二的“戎”与卦辞的“戎”是有关联的，九二应着重体现卦辞的主题思想，因此这个“戎”不应解释为战争、战斗、交战，而应解释为兵戎、兵
卒、士兵等小股武装、散兵游勇，把它解释为来自西戎少数民族前来偷鸡摸狗的骚乱兵寇更加合理。因为，在周文王父亲季历时期就曾征伐过西戎部
落，周文王岐山部落与西部边境少数民族的矛盾一直存在，西戎兵寇的小骚扰事件司空见惯。因此，此爻写“莫夜有戎”的目的在于，提醒与奸佞小
人开展决战的君子群体要提高警惕，加强戒备，谨防不法之徒偷袭。? 九二阳爻居阴位，不当位，行为举止过于刚强；与九五没有正应，得不到老
大的关照支持，这两点都是不利因素。但是，九二居于下卦中位，能够坚守中正之道，主持公平正义，能得到民众的支持，道德品质良好可以弥补不
利因素，因此虽然遇有小股兵寇，也不用忧虑。? “惕号”取象于坎卦和巽卦。若九二发生爻变，二至六爻构成大坎卦，下交互卦变为巽卦。坎为
加忧、心病；巽为风，风之声为号。? “莫夜”取象于离卦、兑卦和巽卦。若九二发生爻变，则下卦为离，离为日；上交互卦为巽，巽为入；上卦
为兑卦，兑为西方，日落西方即为暮。? “有戎”取象离卦、兑卦和坎卦。若九二发生爻变，则下卦为离，离为戈兵、甲胄；上卦兑为毁折，引
申为伤亡；大坎卦为弓轮，为血卦，为盗，与盗寇、兵戎意思相近。三者加起来就生动地表达了“戎”的意境。同时，兑为西方，此处指西戎少数民
族兵寇更为合理。? 《象》曰：“有戎勿恤，得中道也。”小象说，有兵寇骚扰不用担心，因为主方奉行的是中正之道。? “九三，壮于頄（k
ui2），有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。”译文：“九三，强壮表现在颧骨上，有凶险。君子毅然决然与小人决战，如同独行遇
雨，淋湿衣裳，虽有些不快，但没有灾祸。”?本爻辞的意思是：颧骨高突怒容满面，定有凶险。君子若是果敢决断毅然独自前去，会遇上大雨浑身
湿透，会心怀恼怒，却没有什么灾祸。从卦象上看，九三这一爻属于阳爻居阳位，得位，阳刚十足，刚猛的面貌十分明显，也具有果断、冲动的特性
，所以独行前去。可是往上是互乾〔九三、九四、九五），九三未必施展得开，所以会凶。但是若是遇到了自己难以接受的事情，独自前去处理，虽
然会非常生气，但是没有灾祸。占得此爻者，要注意说话办事，多采取一些柔顺的办法和方式。说话不要太冲，以免冲撞了别人。遇到了你不能容忍
的事情，你要下定决心立刻去解决，但是在解决时要小心谨慎，虽然你可能为此特别生气，但是最终是可以解决掉的。众阳爻意在排除上面的弱阴，
可是九三却与上六正应，九三阳爻居于奇位为得位，并且又是下卦乾卦之上爻，所以他异常刚健，不与众阳同处，“壮于烦”则是表现出不与群阳为
伍的态度。他一个人急急向前走，是要救助上六的弱阴，“遇雨”则是说明与上六阴阳有合。九三的凶来自于不与群阳为伍，九三的“无咎”来自于
与上六的应和。頄，颧骨，两眼以下、脸两侧的面颊骨。对頄字的理解历来有许多争议，有的解释为尻（kao1），认为应该指屁股部位，其理由
是初九“壮于前趾”、九四“臀无肤”，因此九三应该是臀与脚趾之间的某个部位。这种解释不能说完全没有道理，但未免过于机械。学易经要学会
变通，切不可视为典要。多角度观察、多样化表述、多角色扮演等在易经中经常出现，如果直来直去、一条道走到黑就难免会碰壁。当然，变通也是
有原则的，不是天马行空、漫无边际，变通要为易理内容服务，如何掌握变通的度是对易学者道行的考验。? 中国人讲究内敛，内心强壮才是真正
的强壮，如果强壮写在脸上，在颧骨面颊上暴露无遗，表明此人是直肠子、性情中人，说明定力不够，情绪管理不佳，做事不够冷静和沉稳，有些外
强中干、色厉内荏的意味，以这样的姿态与奸佞小人决战必定要吃大亏，因此出现凶险是不难理解的。这类人有点像子路，刚正不阿，见义勇为，视
死如归，最后献身于阻止卫国的政变中，对于子路的结局孔子是有预见的，孔子说：“若由也，不得其死然。”意即像仲由这样性格的人，不知道他
死的方式。对付奸佞小人不但要有强壮的身体，更要有强大的内心。人有时走得太快了，灵魂就跟不上，身体与内心就会出现不协调，很可能做出一
些令人后悔的事情来。此爻旨在告诫人们凡事不要操之过急，要放慢匆匆的脚步，等一等灵魂跟上来，等身心一体的时候再去做事，就比较稳妥，可
以避免风险。? “壮于頄”可理解为与奸佞小人斗争到底的决心和态度在脸上明显地表露了出来，有些头脑发热，容易让奸佞小人事先知道意图，
从而设下阴谋诡计，这是非常危险的。此爻与大壮卦的九三有紧密联系，“九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩羸其角。”意思是小人自恃
强壮以强凌弱，而君子却不这样，守正防止危险。因此，小人就像公羊挑战藩篱反被藩篱缠住了角。可见，“壮于頄”类似于小人用壮、羝羊触藩的
行为，不是君子应该采取的行为方式。? “独行遇雨，若濡，有愠，无咎。”这是易经常用的一种比喻手法，以生动形象的生活情景来阐述抽象的
道理。意思是说，你风风火火去冒险，还不如淋点雨降降温、冷静冷静，虽然衣服湿露露的让人有些难受，但是后果没有灾祸。? 九三与上六有正
应，表明九三君子与上六小人曾有过工作上的合作，后来九三站出来揭发小人，“壮于頄”表达了九三与上六态度和决心，但这么直来直去将面临凶
险。《系辞下传》曰，初难知，上易知；二多誉，四多惧；三多凶，五多功。该爻中的凶与此吻合，它反映了事物发展的普遍规律。九三爻辞后一句
表明坚定决心，毅然决然与小人划清界线，并誓与小人势不两立。九三阳爻居阳位，当位，表明其行为举止是基本适当的。? “頄”取象于乾卦爻
位。下卦为乾，乾为首，九三相当于颧骨的部位。既然初九为羊的前蹄，前蹄与羊头挨得近，照此推理，把九三视为颧骨也未尚不可。有例行必有例
外，通常用整个六爻卦代表全身，但在特殊情况下将三爻卦代表全身或某些部位也是可行的。比如，将下卦乾卦看成是羊的前蹄+羊头，把上卦兑卦
看成独立的一头羊。相当于影视中全景和特写相结合的表现手法。?“君子夬夬”取象兑卦。夬夬，是与小人彻底决裂、开展最后决战的决心。夬卦
中出现两处“夬夬”，分别在九三和九五，原因是这两个爻与上六有特殊关系，九三与上六有正应，表明曾经有过合作关系；九五与上六是相邻关系
，阴阳相吸，各自当位，也有不错的合作关系。当他们看清了上六奸佞小人祸国殃民的危害之后，决定与之决裂并坚决与之决战。夬夬，代表有两个
夬卦。一个是上卦为兑卦，另一个是如果九三发生爻变，则下卦也变为夬卦。为什么九三要爻变？这是因为原先九三与上六是有正应的，表明九三君
子与上六小人心意相通，有纵容迁就小人之嫌；九三变成六三，两者不再有正应，表明君子与小人决裂的态度和决心。同理，九五与上六也因为原先
是相邻关系，对上六有阴阳相吸的互助关系，如果九五变成六五，那么就变成阴阴相斥，也表明了不与小人合作的态度和决心；九五发生爻变后，上
交互卦也为兑卦，加上上卦兑卦，也是两个兑卦，与“夬夬”爻辞吻合。? “独行”取象于九三爻位。九三与上六有正应，可有所前往。其他四个
阳爻与上六关系不大，因此九三只能独行。? “遇雨，若濡”取象于兑卦和乾卦。上卦为兑，兑为泽，泽与雨、濡意思关联。下卦为乾，乾为上衣
。两者合起来就表示淋湿衣服。衣服被雨淋湿是件令人不快的事，但是它能使人降温，使前面发热的头脑冷静下来，因此尽管有点不快，但没有不良
后果。? “有愠”取象于离卦。若九三发生爻变，则下交互卦变为离卦，离为火，人有火则愠。? 《象》曰：“君子夬夬，终无咎也。”小象说
，君子毅然决然与小人作坚决斗争，最终结果没有灾祸。? “九四，臀无肤，其行次且（zj）。牵羊悔亡，闻言不信。”译文：“九四，臀部没
有肌肉，踉踉跄跄行走。牵羊投降可使悔恨消失，听到此话不予理睬。”?“牵羊”，虽然表面的意思上牵着羊，其实是用“羊”代指“阳”，指应
该依附与阳刚，借助于强有力的强刚之人的帮助。。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他
却听不进去，听觉正常而决断不明。 从全卦上看，九四像是臀部一样。九四以阳爻居柔位，失位，不得安坐，所以说“臀无肤”(尖尖屁股坐不住
)。九四在行进的道路上举步维艰，是因为九四下无正应，所处的位置又不恰当。占得此爻者，在做事时要多听他人的劝告，可以寻找与自己性格相
异的人一起合作，起到互补的作用，这样可以弥补自己的不足。 占得此爻者，可能正在为某件事坐立不安，相信很快就会有好消息传来。此时你若
是不相信你所听到的话，将会失去一次好机会。肤，原指禽兽的肉，主要指类似五花肉的肥肉，也指瘦肉，引申为动物肌肉。比如第二十一卦噬嗑卦
六二就有“噬肤灭鼻”的爻辞。有学者将其解释为皮肤，认为是羊的皮肤破损受伤，还有人认为羊把人的屁股顶破了，本人认为都与“无肤”词义不
符。无肤，是指公羊因长途跋涉，困顿劳累，全身变瘦，后蹄腿作为主要行动支撑，殿部肌肉减少，意味着后蹄腿力量的大幅下降，这是引起行走艰
难的原因。此爻主要是以羊跋涉中的艰难，来比喻君子对决小人这场斗争进入了艰难困苦的阶段，相当于革命到了低潮，是逃跑、放弃、退却、妥协
、叛变、投敌，还是咬紧牙关，坚韧不拔，矢志不渝，斗争到底？这对革命队伍是种严峻的考验。次且，即趑趄（zī jū），脚步不稳，行走困
难，想前进又不能前进的样子。? 九四为上卦初爻，上卦为兑卦，兑为羊，因此可以将上卦看成一头独立的羊。有人硬要把整个六爻卦看成是一头
羊，结果强解易经，以致于把本卦九三的“頄”解释为屁股之类的，本人认为是不妥的。理由很简单，一是九四有“臀无肤”表述，臀就是屁股，易
经不可能用九三、九四来指向同一部位；二是以子之矛刺子之盾，如果循着它把六爻卦作为整羊的思路，那么初九是前蹄，九三、九四是屁股，屁股
放在前蹄的前面或上方，这是说不通的。因此只有把上下卦分开，分别指代羊的局部或全身，问题就迎刃而解了。? 对“牵羊悔亡”的解释也是众
说纷纭，本人认为丰铭《周易雅正》的观点有道理，认为“牵羊”是投降的仪式。据《史记·宋微子世家》：“周武王克殷，微子乃持其祭器造於军
门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王及释微子，复其位如故。”此段话记载了微子向周武王投降时，以牵羊表明愿意归降称臣
，牵羊的意思，一是羊与降谐音，二是羊表示温驯顺服，三是象征把自己当作一头羊交给主人任凭宰割处置。九四爻辞借用牵羊归降的含义，来说明
面对艰难困苦处境，君子队伍中有人出现思想动摇，或者是奸佞小人企图瓦解君子队伍斗志，传出话来说你归降于我可以既往不咎。但是，君子队伍
不为所动，没有被这些谎言所蒙蔽。? 从阳爻居阴位的情形看，九四应该是有力量的，而事实上爻辞又说“臀无肤，其行次且”，是一副羸弱无力
的形象，可视为这是发展壮大过程中的低潮，驱逐小人的君子群体此时感到力不从心，处于异常艰难时期。? “臀”取象于兑卦。上卦为兑，兑为
羊，九四为兑卦初爻，相当于羊的臀部位置。? 《象》曰：“其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。”小象说，走路不稳，因为九四阳爻居
阴位不当位。听到那些话不相信，听觉不灵敏。古代汉语词典解释，聪，听觉灵敏；听清楚，听而明审。词语聪明的意思是，听觉、视觉灵敏，聪慧
明审。据此，“聪不明”应当解释为听觉不灵敏，即耳杂不好使，是婉转表述听不进别人的意见。由此可见，小象作者未必真正理解“牵羊”的含义
。有人将“聪不明”解释为，如果听从了关于归降的意见，那就是不明智的，这样解释虽然小象与爻辞意思一致了，但本人认为有些牵强。? “聪
不明也”取象于坎卦。若九四发生爻变，则上卦为坎，上交互卦为离，坎为耳，坎为隐伏，离为目。目在坎下，即遮蔽眼睛，以眼睛的不明引申为耳
杂的不聪。??“九五，萈（huan2）陆夬夬，中行，无咎。”译文：“九五，犹如细角山羊毅然决然，沿着中正之道而行，没有灾祸。”?苋
陆：既中药的药材商陆，这种植物再生能力很强，哪怕将它的块茎挖断了，只剩一点细根，仍能再生。而且其落地的种子也可以繁殖新苗。这里用来
比喻敌动势力或是小人很难根除。本爻辞的意思是：想彻底消灭对方或小人是很难的，这就像去挖苋陆一样，难以斩草除根。因而在行为上宜奉行中
庸之道，这样就会减少麻烦。从卦象上看，九五这一爻属于阳爻居刚位，处于君主之位，职高权重。若过于用刚虽然能取得一定的胜利，不过行为偏
激也会走向相反的一面，而且敌对势力很难斩草除根。好在九五居于上卦中位，又与上六亲比，所以同时具有刚健和能行中道的美德，对待敌对势力
能恩威并施，从而没有灾难。九五紧临上六，并且与上六相合，但是从大的局势来说，他必须顺从众阳的意愿，将上六驱除掉。可是这不是他自己的
心意,所以他只能保持适中的原则，一切顺从时势的安排了。九五就好比开元盛世中的李隆基，当安禄山造反后，朝中的众军士要求斩杀杨玉环时，
身为国君的李隆基也救不了自己的爱妃。“萈陆”有些版本写作“苋（xian4繁体为莧）陆”，差别只有一个小点。《说文解字》解释，萈（h
uan2），山羊细角者。古代汉语词典解释，苋，苋菜。有版本认为，苋陆，又称商陆，多年生草本植物，野外比较常见，红紫或白色小花，其果
扁圆，大小如药品，形似微缩的小蟠桃（盘桃），赤黑色。嫩叶可食，其根有毒。苋陆比喻小人，指本卦的上六阴爻，表明看起来柔弱，实则内心险
恶，包藏祸心，各种利益关系盘根错节，很难连根拔起彻底清除。本人倾向于“萈陆”的理解，因为它代表某种山羊，与公羊跋涉明线、辅线比较吻
合，而且山羊特别是公山羊勇敢倔强的特性，与君子誓与小人斗争到底的决心与毅力意境高度契合。九五阳爻居阳位，表明其行为举止得当。九五为
君王之位，在与奸佞小人决战中起着组织协调的领导作用。九五与九二没有正应，说明上下沟通不畅，这是君子行动中的不利因素。? 此爻“萈陆
夬夬”与九三“君子夬夬”句式相似，如上所述，“夬夬”代表与小人决裂的决心和毅力。九五原本与上六是相邻关系，阴阳相吸，两者存在辅佐合作关系。如要改变合作关系，就只能发生爻变，九五变成六五，与上六阴阴相斥。这样，也解决了“夬夬”的取象问题，分别指两个兑卦，一个是上卦为兑，另一个是九五发生爻变后，上交互卦为兑。? “萈陆”取象于兑卦、乾卦或震卦。一是作为山羊解则取象于兑卦，上卦为兑，兑为羊；下卦为乾，刚健有力，两者组合即为公羊。二是如果作“苋陆”解，理解为蔬菜植物，则取象于震，九五发生爻变，上卦为震，震为木，涵盖草本类蔬菜植物。? 《象》曰：“中行无咎，中未光也。”小象说，沿着中正之道而行没有灾祸，因为中正之道尚未得到发扬光大。意即九五能坚持“中行”本来应该有更好结果，而目前只是没有灾祸，主要是因为还有奸佞小人尚未清除，中行之道未能得到完全的发扬光大。“上六，无号，终有凶。”译文：“上六，没有呼号声，最终凶险。”?从卦象上看，上六处于卦的顶端，阴爻居柔位，才质柔弱，又心怀阴险，行为非光明正大。上六以阴乘阳，下与九三有应，又在九五周围制造矛盾，不利团结。当阳长阴消之时，上六处于即将消亡的境地，非常凶险。占得此爻者，在做事时，可能是没有行正道，采取不正当的手段，在与人交往时，也没有以诚相待，而是拉帮结派，挑拔离间。这样，你最终会被朋友抛弃，做事也非常不顺，结果会令你失望。占得此爻者，可能是退居二线的人物，失去了以往的尊贵的位置，没有下级的支持，也没有发布命令的权力，但是却不甘心于此，经常捣乱，搞破坏，最终会有凶事发生。上六是最后一爻，是君子与小人对决见分晓的时候了，此时叙述的焦点转向小人的结局。也就是说，奸佞小人终究会被正义力量所清除。民间有不与小人斗、君子与小人斗小人胜一说，有些道理，但不能把它绝对化。一是并不是真的不与小人斗，对小人必须斗，而且要坚决地斗，否则就会助长歪风邪气。不与小人斗的说法，只是在提示人们小人比较难缠，什么伎俩都敢用，而君子不可能像小人那样无赖，能用的方法比较有限，因此更要讲究策略，不要直来直去，鲁莽行事。小事讲风格，可不与小人计较，但大事必须讲原则，要理直气壮地站出来与小人进行坚决斗争，为了追求公平正义要不惜牺牲自己的利益，要学习林则徐那种苟利国家生死已、岂因祸福趋避之的精神。二是并不是真的君子与小人斗小人胜，最终的胜利一定属于正义。小人是邪恶的代表，是社会历史发展前进道路上的拦路虎与绊脚石，短期内小人可能会暂时占上风，如果就此心灰意冷、一蹶不振，偃旗息鼓、半途而废，小人就真的胜了，所以要以咬定青山不放松的精神，历尽艰险、初衷不改，坚忍不拔、百折不挠，最终君子必定能战胜小人。从长远来看，小人终究逃不脱“终有凶”的结局。? “无号”取象兑卦和乾卦。一是上卦为兑，兑为反巽，巽风之声为号，反巽即无号。二是上六消失是必然趋势。上六消失后，上卦由兑卦变为乾卦，兑为口，乾为圜（huan2围绕；同“圆”），缺口消失后无口可号。?《象》曰：“无号之凶，终不可长也。”小象说，虽没了呼号声但结果是凶的，因为小人终究不可能长期猖獗下去。大势已去，上六的灭亡已不可避免。人在最悲伤的时候反而没有眼泪了，上六就是这样。他只能等待着凶险的来临，却没有一点办法。因为众阳的势力太强大了，自己无法与之抗衡。 |
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