逍遥达生 齐物养性——庄子隐逸哲学心法庄子堪称中国文化的多面神：他与老子并称“老庄”或“庄老”，他也被称为“儒门里的庄子”，李泽厚还将其与禅
宗并称为“庄禅境界”。而且庄子在后世受到推崇的程度恐怕也无出其右，我们大约可以列出一个超级粉丝团：汉代的枚乘、刘安、司马迁，魏晋的
嵇康、阮籍和竹林七贤，《世说新语》里的名士基本都是庄子门徒，此外还有陶渊明、李白、苏轼，这些第一流的文化巨人，也都心甘情愿拜倒在庄
子足下。而之所以如此受到多方推崇，根源乃在于庄子身上的生命之美是对中国文化的最深刻的诠释。美学是对生命的最高阐释，其最根本的审美观
念是审生命之美，庄子最好地安顿了自己的生命，一切与生命的大自在无关的东西都被他忽略不计了。《史记·老子韩非列传》记载：楚威王闻庄周
贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当
是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”这段文字不多，但却准确
地点出了庄子哲学的精髓——隐逸哲学心法。类似的说法还见于《庄子·秋水》：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰
：“宁生而曳尾途中。”庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。”庄子终身不仕，他的哲学只有两个关键词：逍遥、齐物。《庄子》开篇就是“逍遥游
”，这个“逍遥”的本质就是摆脱各种人世羁绊，“游”是庄子表达“绝对自由”的基本术语，“游于濠梁之上”、“游乎尘垢之外”、“游心于物
之初”，而且庄子特别强调“无待”，以此来超越死生焦虑，保身、全生、养亲、尽年。“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣
不作，观于天地之谓也”。而“齐物论”则是庄子哲学的根本方法。“齐物”就是相对主义，但它不同于爱因斯坦的相对论，而是一种人生态度的心
法：对于世间万物不加区别，同等看待，强调其共性和普遍性。爱因斯坦承认真理的相对性，庄子则认为世间万物无理可讲，所以根本无需劳神费力
。大小相对——“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”；美丑相对——“毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”；区
分相对——“物无非彼，物无非是；彼出于是，是亦因彼；是亦彼也，彼亦是也”；是非相对——“彼亦一是非，此亦一是非”。所谓“齐物”，说
白了就是参破玄机，改变不了世界，就去改变自己的世界观。《齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，
则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化”。这种“物化”的境界，其实也是一种观照世界的方
式：“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长？” “物故有所然，物故有所可，无物不然，无物不可。是故举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，
道通为一”；“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”在这种哲学态度的指引下，中国古代文人对人生与
世界的理解深得其理：吕洞宾《题广陵妓》：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮妪，今日玉颜花貌人”；杜牧《春日古道傍作》：
“万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。君看陌上何人墓，旋化红尘送马蹄”；苏轼《法惠寺横翠阁》：“雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。百年兴
废更堪衰，悬知草莽化池台”：刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。庄子的世界观总体
上是悲观的，《庄子·庚桑楚》：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后，千世之后，其必有人与人相食者也”。既然如此，又何必为这
大厦将倾的危局添乱多事呢？《庄子·渔父》对孔子最主要的批评就是“多事”：“今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐
，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”白居易《委顺》：“外累由心起，心宁累自息。尚欲忘家乡，谁能算官职。宜怀齐远近，委顺随南北。归去诚可怜，天涯住亦得；”这正是对“齐物论”的最深刻的诠释，安时处顺，随缘自适，远近南北皆可齐一，朝堂田舍无往不适。 |
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