?90件清宫寿山石回故乡展出（故宫精品赏析）清宫所藏寿山石雕中，还有一些印料，即雕好印钮但还没有镌刻印文的半成品。这些印料，石质优良，雕工精
细，件件堪称精品，有的还有当时雕刻名家的款识。这方章料是寿山石雕鼻祖杨玉璇的作品，雕刻狮纽，两小狮附于大狮背上。印体阴刻“玉旋”款
。印章上这些印钮的雕刻称为钮雕，起到装饰印章的作用，具有很丰富的立体感，钮头的雕刻题材丰富，有古兽、鱼虫、花果、人物、博古图案等多
种类型。其中古兽是最古老的表现内容之一。明清时期，以寿山石刻制印章之风开始盛行，寿山石成为著名的“印章石”。明清各朝都被当作贡品献
入皇宫。清代也成为祭天专用的供品。田黄石因产于福州市寿山乡“寿山溪”两旁的水稻田底下、呈黄色而得名。田黄石除了黄色，还有白田、红田
、黑田、金裹银、银裹金等品种。田黄石之所以受到满清历代帝王的喜爱，一是因为它的产量稀少，只有福建寿山村一条小溪两旁数里狭长的水田底
下砂层才有，是寿山石中最优良的品种之一。二是它具“福”、“寿”、“田”“丰”的吉祥寓意，三是具备了细、洁、润、腻、温、凝印石之六德
，被赋予“帝石”的美称。??▌第二节 宗教人物造像清代寿山石雕艺术的突出成就，亦表现在圆雕人物、特别是宗教人物上。故宫收藏的寿山石
类文物中，佛教人物题材的藏品占很大比例，其中又以罗汉像最为常见，也最具特点。其次为达摩、观音、弥勒等等。这些作品或出自内务府造办处
御用工匠之手，或出自当时颇有名望的寿山石雕名家之手，如杨璇、周彬、魏开通、魏汝奋等。他们的作品各具特色，艺术水平极高，有的作品上镌
刻着他们的姓名，为我们了解和欣赏清代顶级寿山石雕刻家的工艺水平，提供了翔实可靠的资料。宗教人物造像寿山石不仅在印章中大量使用，同时
也雕刻成各种艺术品，其中多为圆雕人物，宗教人物是人们生活中喜闻乐见的题材之一，寿山石雕中经常出现的宗教人物有罗汉、达摩、观音、弥勒
、福禄寿星、八仙及民间神话人物等。这些作品有的出自清宫内务府造办处的御用工匠之手，有的出自民间寿山石雕大师之手，作品各具特色，工艺
水平和欣赏价值极高。清·顺治田黄石渡海达摩这是一件清代雕刻名家杨玉璇的作品。他的作品构思精妙，刀法古朴，极具特色，深受皇家喜爱。这
件渡海达摩左手捧履，右手提衣，脚踏波浪，眉目传神，衣纹流动，真切自然。刻工极精，刀法熟练流畅，身后刻“玉璇”二字款。杨玉璇根据寿山
石丰富的色彩，顺其自然，依色巧雕，并仔细察看曲直，根据不同情况处理石材，首创了“审曲面势”雕刻法，使雕刻的画面形神兼备，情趣盎然。
达摩是“菩提达摩”的简称，中国佛教禅宗的创始人，被尊称为“东土第一代祖师”。历史上流传下来与其相关的典故有：一苇渡江、面壁九年、断
臂立雪、只履西归等。清代寿山石雕罗汉十八尊清乾隆时期为安抚蒙、藏势力，极力推崇藏传佛教。尤其是汉藏两地家喻户晓的十八罗汉，不仅与佛
和菩萨一样成为宫廷崇拜的对象，而且以此为题材的绘塑作品在帝廷内苑多有供奉收藏，现留存实物数量也较多，其中造像以这组寿山石雕十八罗汉
最具特点。这十八件罗汉像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，从风格及工艺水平来看，这是清宫根据自己的理解和供奉的需求，将至少两套时代相
近、工艺相似的罗汉重新组合而成的，其中既有汉传十八罗汉中的降龙和伏虎罗汉，又有藏传罗汉中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀罗尊者、迦诺
迦伐蹉尊者，罗汉造像表情生动，坐姿、手势、法器各不相同，形态栩栩如生。取材以石头有颜色的部分为衣裳，衣边施金粉，以没有颜色的部分为
肌肤，自然、逼真，有奢华之气。这一组罗汉像由江浙一带工匠按宫中要求所雕，完成后送入宫中供奉，是寿山石雕刻作品与皇家艺术完美结合的代
表作品，原供奉于清宫慈宁花园内佛堂吉云楼二层。清代寿山石雕罗汉（阿氐多）阿氐多尊者，也称长眉罗汉，阿氐多的意思是“不可击败的人”。
出生于古印度一富人之家，由于从不追求财物，其善德使他成为具有广博智慧和成就的人，并获得了阿罗汉果位。这组中阿氐多为老年像，面带微笑
，头戴风帽，着通肩长袍，风帽和长袍边缘均阴刻填金花划纹。左手持如意，右手抚右膝，游戏坐于圆形台座上，台座边缘雕一周山石纹。这位罗汉
的特征是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世
为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成阿
罗汉果位。清代寿山石雕罗汉（阿秘特尊者）阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆罗门家庭，生来十分漂亮，因此得名，意为“无比的”，释
迦牟尼称赞他是弟子中慈悲心最大的。其标志为双手捧菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时，为帮助他消除罗刹魔力，由释迦牟尼赠与他的。清代寿山石雕罗汉（跋陀罗尊者）清代 |
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