阅读下面的文字，完成 1～5 题
材料一：
据一园之形胜，莫若山，无山则不为园。叠山理水，其中叠山又占有重要位置。水系易
成，山势难立。山势立，则一园风景之大概已具。假山是人们运用石料"叠"的、 "掇"的， 做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心。杂乱之石叠起胜景，配之以明花疏树，延之以 陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢，其凛凛风神，
爱煞人也。故应知，不到园林，哪知春色如许;园无假山，怎疗烟霞痼疾!
中国画论中有"卧游"的说法，山水画是满足人们心灵需要而获得特别发展的。假山也 是如此，它也是人们的卧游之具。假山者，垒石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之
所为。唐人姚合《寄王度居士》诗论假山有云： 竹栽芦看，思山叠石为。 将山林之景缩
"无 "
于庭院之中，以尽卧游之趣。山林之想，包含着中国人的人生态度和审美旨趣。
明代造园艺术家计成以"山色有无中" （王维）的诗句来概括假山的特色，颇为精到。 我以为，若以这句诗作为假山艺术的总纲，也不为过。假山之妙，就在山色有无之中，在似 有若无、似象非象之中。我们说假山创造的重要特点是给人留下想像空间，这个想象空间不 光是使人起真山的联想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，这样的联想又有什么意
味?假山之妙，不在"山"中，而在"有无中" 似与不似，真与幻等所构成的微妙的关系之 ，
中。这个微妙的关系，乃是寄托诗意之根本、产生境界之源泉。计成说： 真为假，做假 "有
成真;稍动天机，全叨人力。 "
假山的垒石中，必须要"假真山形"——借真山的形貌，不能脱离山来做假山。但随便
扔几块石头于林间，那不叫"假山" 那是虚假的山，没有山的意味、山的精神。假山绝不 ，
是胡乱堆积起来的石头。假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵
来垒石。李渔批评有些叠石家是"目无天地，胸无文章" ，叠石家在天地间垒出一个意义世
界。董其昌曾说书法是"下笔即有凹凸之形" 下笔即打破虚空，流出一段生命的悠长，在 ，
虚空中延续潺溪的生命。掇石一片，也是在虚空中书写性灵的妙文章。
假山胜过真山，如果说这样的话，恐怕很多人不会同意。其实这正是中国传统艺术的观
点。董其昌说： 径之奇怪论，画不如山水。以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。
"以 "山水画
高于真山水在于笔墨的精妙，笔墨不是纯然的形式，而是表现心灵的语言，艺术家用心灵照 亮了山水，假笔墨而表达出来。纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物。正
是在这个意义上说，艺术中的假山才是"真山" 。
（摘编自朱良志《真水无香》 ）
材料二：
苏州假山艺术发展是历代工匠的共同努力的结果。自宋代以石叠山蔚然成风以来，江南
地区出现不少叠山世家，尤其以苏州地区居多。 风录》记载： 朱动子孙居虎丘之麓，尚
《吴 "
以种艺叠山为业，游于王公之门，俗呼花园子。 方面，叠山专业化发展模式加速了假山 "一
技巧的成熟，计成、周秉中、顾文彬、 "山石韩"叠石世家等历代造园叠山家将苏州假山艺 术不断发扬光大，并影响整个中国园林的掇山风格。另一方面，苏州"花园子"凭借其高超
的技艺也提高了叠山工匠的社会地位，叠山名手"且与缙绅先生列坐抗礼焉" 冷雪峰在《假 。
山解析》中称赞到： "中国高水平的工匠都出自江南，苏州''香山帮''则是江南工匠的代表。 "
同时，苏州掇山技艺被提升到理论高度， 园冶》
《 《长物志》等著作都对叠山经验进行了
系统总结。清中期苏州假山以戈裕良为代表，创新采用拱结构原理构筑洞窟拱顶。其代表作
环秀山庄假山采用大小石钩带联络之法，是以小石造大山的经典之作。陈从周称赞： 戈氏 "
承石涛之余绪，洞悉拼镶对缝之法，故所叠假山纹理统一，宛转多姿，浑若天成。 反观同 "
时代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都较浑圆，难以施展苏州园林假山常见的勾联作 法，只能以叠砌为主，上下石料少有纹理拼合，因而假山形象多不如苏州园林假山灵秀。近
现代，入选北京市非物质文化遗产名录的"山石韩叠山技艺"其实也起源于苏州。苏州"山
石韩"叠山世家以横式拼缀手法将苏州假山技艺与北方造园特色融合，推动了北方园林叠山 的发展。可见苏州园林假山技艺对中国各地园林假山营造影响深远，在中国造园技术中占有 重要地位。象征名山大川的景观意境，融合了园林空间布局、景观设计的功能需要，包含着
人们对于审美、文化的理解和向往。
作为中国园林艺术的代表，苏州园林假山艺术价值应该被人们所认识和重视，并在现代
景观设计中加以继承与发展。 现代掇山叠石的文化背景与人们的审美动机都与古代大相径庭，
假山材料、技术与形式也发生了根本性变革。这种变革既是机遇，也是挑战。只有在吸取传 统精髓的基础上合理创新，才能创造出融功能和艺术为一体，既有时代特色又能体现传统文
化的掇山作品，苏州园林假山艺术才能与时俱进，发扬光大。
（摘编自顾至欣、张青萍《苏州古典园林假山艺术价值研究》 ）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．中国传统园林的营建，以堆叠假山为主，疏理水系等为辅，是因为假山是园林最重
要的景观。
B．假山是真山的替代品，满足了人们的心灵需要。人们足不出户，在庭院里就可以体
会山林之乐，烟霞之趣。
C．假山不是简单地模仿真山，让人们由小山想到大山，而是要给人以想象的空间，让
人在有无中，似与不似之间品赏玩味。
D．假山虽然是做出的风景，但不可随意为之，造山者不仅要懂画理还要有一颗创造的
灵心，才可使假山具有山的意味和精神。
2．根据材料内容。下列说法正确的一项是（3 分）
A．假山不是自然形成的，是人工所为，好的假山能带给人们极致的美感，这说明人工
之美胜于自然之美。
B．假山艺术的发展离不开历代工匠的共同努力，叠山专业化的发展模式以及建造理论
的出现推动了假山技巧的成熟。
C．中国古代假山艺术风格南北各不相同，以苏州为代表的南方风格更为灵秀，主要是
因为用料和建造方法的差异。
D．在材料、技术与形式发生的根本变革的今天，现代景观设计继承和发展了传统园林
技艺和审美意趣。
3．下列选项和材料一审美趣味不相同的是（3 分）
A．唐代画家张操提出"外师造化，中得心源"的观点。
B．南宋严羽《沧浪诗话》赞盛唐诗歌"言有尽而意无穷" 。
C．倪云林诗： 山万里远，一亭约略之。
"江 "
D． 庸》"致中和，天地位焉，万物育焉。
《中 ： "
4．朱良志认为"假山胜过真山" 请结合材料谈谈你对这句话的理解。 4 分）
， （
5．假如你需要作以" 山色有无中''是假山艺术特色"为主题的交流报告，请根据两则 ''
材料写出体现这种特色的提纲。 6 分） （
参考答案：
1. （3 分）A(A 选项中"以堆叠假山为主"于文无据， 一园之形胜，莫若山"是说 "据
假山在园林风景中的重要地位， 无山则不为园"是说假山营造占有的"重要位置"而非以 "
之为主。 ）
2. （3 分）C（A 选项， 人工之美胜于自然之美"错误；B 选项， 建造理论的出现"
" "
不对，文中是"同时" D 选项，未然成已然，继承和发展传统是作者的期望。
； ）
3. （3 分）D（D 选项体现的是一种适度和谐的审美观。 ）
4.（4 分）①假山比真山更能体现山的意味和精神；②假山体现了创造者的灵心，比真
山更能满足人们的心灵需要，体现中国人的人生态度和审美旨趣；③假山与真山相比，更容
易给人留下想像空间；④假山比真山更能彰显出生命的魅力。
评分建议：一点 1 分，意思对即可。
5.（6 分）①假山"山色有无中"的艺术特色指的是假山在似有若无、似象非象中能给
人留下想像空间，能寄托诗意、产生境界。
②打造假山"山色有无中"的艺术特色不仅要借真山的形貌，而且要依照画理、根据创
造者的心灵来垒石。
③研究假山"山色有无中"的艺术特色，可从《吴风录》 《假山解析》等著作中了解叠
山技巧的发展，可从《园冶》 长物志》等著作中探寻叠山经验，可实地欣赏苏州园林的假 《
山艺术。
评分建议：一点 2 分，意思对即可；其他答案言之成理也可得分。 |
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