推測老聃說的 [天下神器] 是什麼？在道德經29章老子談到 [天下神器] 原文:將「欲」 取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為
者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。第一句 / 將「欲」 取天下而為之。白話:
用欲望來取得天下。整句的語意上這「欲」字不太合理怪怪的，這章在講取得天下的[天下神器]，欲望或野心不可能是天下神器。經我推測或許「
欲」是「易」字的音誤？若改成 : 將「易」 取天下而為之。就通順合理多了。簡單來說老子在這29章指出，若只用六經之首易經這[天下神
器]的占卜來贏得勝戰，因此得到天下，而不是以[常德]去治國，必將失敗。「欲」與「易」，或是種一語雙關。試舉證此29章的“吾[見]其
不得已。天下[神][器]”就是指易經？對照周易 繫辭上11章 (上下文括弧中相同的字)A.[見]乃謂之象 B.形乃謂之[器]C.
[制]而[用]之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之[神]。(見道德經28章 : 樸散則為[器] ，聖人[用]之，則為官長，故大[制
]不割。)?繫辭上12章 : 形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。「樸散則為器」指的應是卦爻占卜。再看28.章也是在解說易經的基本
原理，如陰陽的對立與相合- -等等。知其雄（陽.剛），守其雌（陰.柔），為天下谿(生命之大川)。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒(初
始態)。知其白，守其黑，為天下式(注1)。為天下式，常德不忒(兩者是一體不可分割)，復歸於無極(無是天地之起始者)。知其榮，守其辱
，為天下谷(納百川的包容)，常德乃足，復歸於樸(樸實)。樸散則為[器] ，聖人[用]之，則為官長，故大[制]不割。整章也可說在定義
周易 乾.坤卦辭的[元亨利貞](注2)注1: 為天下式，常德不忒。天下式:天下的事或物都有對立面，如好.壞，是.非，左.右。[常德
不忒] 不忒=兩者不可分開，如錢幣一正面一反面，兩者是一體的無法分開(道德經1章:兩者同出而異名)，所以說[故大制不割]，這是大自
然之道涵蘊的德稱為[常德]。注2 : [元亨利貞] 元=道的源頭。 亨=透徹了解。 利=有利於。貞=純真的常德。繫辭的11章或說他
的論述來自道德經28.29兩章。如下繫辭11章(部分)是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此［齊戒］(樸)，以
[神]明其德夫！是故，闔(閉)戶謂之坤(雌.黑)；闢(開)戶謂之乾(雄.白)；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；[見]乃謂之象；形乃
謂之［器］；［制］而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之［神］。與28.29章相關 57章：「我無事而民自富，我無[欲](29章
)，而民自[樸](28章)。」 36章 : 將欲歙(閉.坤)之，必固張(開.乾)之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲
取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，[國之利器]不可以示人。箇人解讀28.29.兩章老子的用意在於指出；易經的重中
之重在於陰.陽理論隱含的常德，既使轉變為卦爻的64卦，他還是每兩卦成一對是不可分割，如下圖孔子說 [周易64序卦] 也是一種不可分
割的大循環。從28章的[樸]到29章 :故物或行(履卦)或隨(隨卦)；或歔或吹；或強(大壯卦)或羸(遯卦)；或挫(兌)或隳。是以聖
人去甚(大過卦)，去奢(大有卦)，去泰(泰卦)。對應了許多卦名。老子提醒後人易經占卜只是工具的[器]，不能拿來治國，治國在於[常德]的推行。 |
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