|
|
| 易传竖本 |
|
|
|
|
1
1
《
易
傳·
繫
辭
上
傳
》
第
一
章
天
尊
地
卑
，
乾
坤
定
矣
。
卑
高
以
陳
，
貴
賤
位
矣
。
動
靜
有
常
，
剛
柔
斷
矣。
方
以
類
聚，
物
以
群
分，
吉
凶
生
矣。
在
天
成
象，
在
地
成
形
，
變
化
見
矣
。
天
尊
貴
在
上，
地
卑
微
在
下，
《
易
經
》中
乾
為
天
為
高
為
陽，
坤
為
地
為
低
為
陰
的
象
徵
就
定
了
。
天
地
間
萬
事
萬
物
莫
不
由
卑
下
以
至
高
大
，
雜
然
並
陳
，
《
易
經
》
中
六
爻
貴
賤
的
位
置
，
亦
依
序
而
排
定
了
。
天
地
間
萬
事
萬
物
動
極
必
靜
，
靜
極
必
動
，
動
靜
有
一
定
的
常
態
，
《
易
經
》
中
陽
剛
陰
柔
，
陽
極
生
陰
，
陰
極
生
陽
的
道
理
也
就
由
是
斷
定
，
斷
然
可
知
了
。
天
下
人
各
以
其
道
而
以
類
相
聚
，
物
各
以
其
群
而
以
類
相
分
，
同
於
君
子
同
於
善
的
事
物
則
吉
，
同
於
小
人
同
於
惡
的
事
類
，
則
凶
就
產
生
了
。
在
天
成
就
日
月
星
辰
晝
夜
晦
冥
的
現
象
，
在
地
成
就
山
川
河
嶽
動
植
高
下
諸
般
的
形
態
，
而
人
世
間
萬
事
萬
物
錯
綜
複
雜
的
變
化
，
由
是
可
以
明
顯
的
看
到
了
。
所
以
宇
宙
間
，
2
2
是
故
剛
柔
相
摩
，
八
卦
相
盪
。
陰
陽
二
性
不
停
地
切
摩
變
化
，
八
卦
所
代
表
的
八
種
天
地
間
的
八
個
基
本
物
象
，
不
停
地
相
與
鼓
動
變
化
，
由
是
產
生
了
宇
宙
萬
有
。
鼓
之
以
雷
霆
，
潤
之
以
風
雨
，
日
月
運
行
，
一
寒
一
暑
，
乾
道
成
男
，
坤
道
成
女
。
比
如
說
，
以
雷
霆
之
氣
，
鼓
動
萬
物
的
生
機
，
以
風
雨
疏
散
潤
澤
萬
物
的
氣
機
，
日
月
的
運
行
就
構
成
了
人
間
的
晝
夜
寒
暑
，
乾
為
天
為
父
為
陽
，
是
構
成
男
性
的
象
徵
，
坤
為
地
為
母
為
陰
，
是
構
成
女
性
的
象
徵
。
乾
知
大
始
，
坤
作
成
物
。
乾
為
天
，
代
表
時
間
，
故
知
天
地
之
大
始
；
坤
為
地
代
表
空
間
，
故
能
作
成
萬
物
。
乾
以
易
知
，
坤
以
簡
能
。
3
3
乾
為
天
昭
然
運
行
於
上
而
晝
夜
攸
分
，
是
容
易
讓
人
了
解
的
，
坤
為
地
渾
然
化
為
萬
物
，
是
以
簡
易
為
其
功
能
的
。
易
則
易
知，
簡
則
易
從。
易
知
則
有
親，
易
從
則
有
功。
有
親
則
可
久
，
有
功
則
可
大
。
可
久
則
賢
人
之
德
，
可
大
則
賢
人
之
業
。
容
易
則
易
於
知
解，
簡
易
則
容
易
遵
從。
容
易
使
人
了
解
則
有
人
親
附，
容
易
遵
從，
則
行
之
有
功
。
有
人
親
附
則
可
以
長
久
，
有
能
成
功
則
可
以
創
造
偉
大
的
事
業
。
可
以
長
久
的
，
是
賢
人
的
德
澤
；
可
以
成
為
偉
大
的
，
是
賢
人
的
事
業
。
易
簡
，
而
天
下
矣
之
理
矣
；
天
下
之
理
得
，
而
成
位
乎
其
中
矣
。
《
易
經
》
的
道
理
即
是
如
此
簡
易
，
而
能
包
含
天
下
的
道
理
，
能
了
知
天
下
的
道
理
，
則
能
與
天
地
同
參
，
而
成
就
不
朽
的
名
位
了
。
第
二
章
4
4
聖
人
設
卦
觀
象
，
繫
辭
焉
而
明
吉
凶
，
剛
柔
相
推
而
生
變
化
。
聖
人
觀
察
宇
宙
間
萬
事
萬
物
的
現
象
而
設
置
六
十
四
卦
，
三
百
八
十
四
爻
以
規
範
之
，
復
於
六
十
四
卦
三
百
八
十
四
爻
下
各
系
以
吉
凶
悔
吝
及
有
關
卦
爻
象
之
文
辭
，
而
使
人
明
白
吉
凶
的
趨
向
，
《
易
經
》
中
陽
剛
陰
柔
相
與
切
摩
推
盪
，
而
產
生
變
化
。
是
故
，
吉
凶
者
，
失
得
之
象
也
。
悔
吝
者
，
憂
虞
之
象
也
。
變
化
者
，
進
退
之
象
也
。
剛
柔
者
，
晝
夜
之
象
也
。
六
爻
之
動
，
三
極
之
道
也
。
所
以
《
易
經
》
中
有
「
吉
凶
」
，
是
成
功
或
失
敗
的
現
象
。
「
悔
吝
」
，
是
表
示
有
憂
慮
顧
慮
的
現
象
。
「
變
化
」
，
是
前
進
或
後
退
的
現
象
。
「
剛
柔
」
，
即
是
晝
夜
，
夜
盡
晝
來
，
晝
盡
夜
來
的
現
象
。
六
爻
的
動
態
，
就
是
天
地
人
才
的
道
理
。
是
故
，
君
子
所
居
而
安
者
，
易
之
序
也
。
所
樂
而
玩
者
，
爻
之
辭
也
。
是
故
，
君
子
居
則
觀
其
象
，
而
玩
其
辭
；
動
則
觀
其
變
，
而
玩
其
占
。
是
故
自
天
佑
之
，
吉
無
不
利
。
5
5
所
以
君
子
平
居
之
時
，
能
心
安
理
得
，
這
是
因
為
能
法
象
《
易
經
》
的
文
辭
呀
。
所
以
君
子
平
居
之
時
就
觀
察
易
象
而
探
索
玩
味
它
的
文
辭
；
一
有
行
動
，
則
觀
察
《
易
經
》
的
變
化
，
而
玩
味
占
筮
的
吉
凶
。
所
以
能
如
大
有
卦
上
九
爻
辭
所
說
：
「
從
上
天
祐
助
之
，
完
全
的
吉
而
沒
有
不
利
的
。
」
第
三
章
彖
者
，
言
乎
象
者
也
。
爻
者
，
言
乎
變
者
也
。
吉
凶
者
，
言
乎
其
失
得
也
。
悔
吝
者
，
言
乎
其
小
疵
也
。
無
咎
者
，
善
補
過
也
。
「
彖
辭
」
是
解
釋
全
卦
的
道
理
現
象
的
。
「
爻
辭
」
是
說
明
每
一
爻
的
變
化
的
。
「
吉
凶
」
是
說
明
其
成
功
或
失
敗
的
。
「
悔
吝
」
是
說
明
其
小
有
弊
病
與
過
錯
的
。
「
無
咎
」
是
要
人
善
於
補
救
其
過
失
的
意
思
。
是
故
，
列
貴
賤
者
，
存
乎
位
。
齊
小
大
者
，
存
乎
卦
。
辯
吉
凶
者
，
存
乎
辭
。
憂
悔
吝
者
，
存
乎
介
。
震
無
咎
者
，
存
乎
悔
。
是
故
，
卦
有
小
大
，
辭
有
險
易
。
辭
也
者
，
也
各
指
其
所
之
。
6
6
所
以
分
出
六
爻
貴
賤
的
，
就
在
於
它
所
居
的
位
置
而
定
。
齊
一
各
卦
所
包
含
事
理
的
大
小
，
則
在
於
各
卦
的
卦
象
而
知
。
辨
別
吉
凶
的
，
就
在
各
卦
各
爻
的
文
辭
而
知
。
憂
慮
於
悔
吝
之
來
臨
者
，
則
在
於
吉
凶
禍
福
義
利
善
惡
幾
微
之
間
，
謹
慎
小
心
。
能
從
「
無
咎
」
之
中
變
動
而
吉
者
，
則
在
於
能
悔
改
。
所
以
卦
有
小
有
大
，
小
象
徵
其
陰
，
大
象
徵
其
陽
，
卦
爻
之
辭
也
有
極
危
險
的
，
如
劓
（yì
）
刖
（yu
è
）
征
凶
，
也
有
極
平
易
的
，
如
利
見
大
人
，
利
涉
大
川
。
各
卦
爻
之
辭
，
皆
各
指
各
卦
各
爻
之
意
旨
趨
向
。
第
四
章
易
與
天
地
准
，
故
能
彌
綸
天
地
之
道
。
易
理
準
則
於
天
地
，
所
以
能
包
括
統
貫
天
地
間
一
切
的
道
理
。
仰
以
觀
於
天
文
，
俯
以
察
於
地
理
，
是
故
知
幽
明
之
故
。
原
始
反
終
，
故
知
死
生
之
說
。
精
氣
為
物
，
遊
魂
為
變
，
是
故
知
鬼
神
之
情
狀
。
7
7
上
則
觀
察
天
上
日
月
星
辰
的
文
采
，
下
則
觀
察
大
地
山
河
動
植
的
理
則
，
所
以
知
道
晝
夜
光
明
幽
晦
的
道
理
。
追
原
萬
事
萬
物
的
始
終
，
故
知
死
生
終
始
循
環
的
道
理
。
精
神
氣
質
合
則
構
成
萬
物
，
靈
魂
是
生
命
的
泉
源
，
它
是
隨
著
生
老
病
死
而
變
化
的
，
由
是
我
們
可
以
探
知
鬼
神
的
情
態
。
與
天
地
相
似
，
故
不
違
。
知
周
乎
萬
物
，
而
道
濟
天
下
，
故
不
過
。
旁
行
而
不
流
，
樂
天
知
命
，
故
不
憂
。
安
土
敦
乎
仁
，
故
能
愛
。
《
易
》
與
天
地
之
道
相
似
，
故
不
違
背
。
能
周
知
萬
物
的
情
態
，
而
其
道
義
足
以
匡
濟
天
下
，
故
能
致
用
而
不
超
過。
能
遍
行
天
下
而
未
有
流
弊，
通
易
道
者
能
樂
行
天
道
之
所
當
然，
知
天
命
之
造
化
，
故
無
憂
。
安
於
所
處
之
境
，
而
敦
行
仁
道
，
故
能
泛
愛
天
下
。
範
圍
天
地
之
化
而
不
過，
曲
成
萬
物
而
不
遺，
通
乎
晝
夜
之
道
而
知
，
故
神
無
方
而
易
無
體
。
8
8
能
範
圍
包
括
天
地
一
切
的
變
化
，
而
不
會
有
過
失
；
能
微
曲
成
全
萬
物
，
而
不
會
有
遺
漏
；
能
通
明
於
晝
夜
、
陰
陽
的
道
理
，
而
盡
知
其
道
。
所
以
神
的
奧
妙
難
測
，
是
無
方
所
可
推
求
的
；
易
理
的
周
知
宇
宙
，
也
不
可
以
一
曲
之
體
討
論
的
。
第
五
章
一
陰
一
陽
之
謂
道
，
繼
之
者
善
也
，
成
之
者
性
也
。
一
陰
一
陽
的
相
反
相
生
，
運
轉
不
息
，
為
宇
宙
萬
事
萬
物
盛
衰
存
亡
的
根
本
，
這
就
是
道
。
繼
續
陰
陽
之
道
而
產
生
宇
宙
萬
事
萬
物
的
就
是
善
，
成
就
萬
事
萬
物
的
是
天
命
之
性
，
亦
即
道
德
之
義
。
仁
者
見
之
謂
之
仁
，
知
者
見
之
謂
之
知
，
百
姓
日
用
不
知
；
故
君
子
之
道
鮮
矣
！
9
9
有
仁
德
的
人
見
此
性
此
道
，
即
認
為
是
仁
，
聰
明
的
人
體
察
此
性
此
道
，
就
認
為
是
智
。
百
姓
日
常
受
用
，
遵
循
此
道
此
性
而
各
遂
其
生
，
而
不
知
曉
，
所
以
君
子
之
道
能
含
蓋
萬
有
，
為
萬
物
之
根
，
而
知
之
者
卻
很
少
呀
！
顯
諸
仁
，
藏
諸
用
，
鼓
萬
物
而
不
與
聖
人
同
憂
，
盛
德
大
業
至
矣
哉
！
君
子
之
道
（
即
易
道
）
顯
現
之
仁
道
，
是
可
以
見
之
於
實
行
的
。
蘊
藏
之
以
致
用
，
是
可
以
舍
之
則
藏
的
。
能
鼓
動
萬
物
的
生
機
，
而
不
與
得
天
子
之
位
的
聖
人
同
其
憂
思
，
可
以
樹
立
盛
明
的
德
行
，
偉
大
的
事
業
是
多
麼
的
完
美
呀
！
富
有
之
謂
大
業
，
日
新
之
謂
盛
德
。
學
問
德
行
乃
至
天
下
萬
事
萬
物
的
具
足
富
有
，
就
是
偉
大
的
事
業
了
，
日
新
又
新
，
就
具
足
了
盛
明
的
德
行
了
。
10
10
生
生
之
謂
易
，
成
象
之
謂
乾
，
效
法
之
謂
坤
，
極
數
知
來
之
謂
占
，
通
變
之
謂
事
，
陰
陽
不
測
之
謂
神
。
生
生
不
息
，
變
化
前
進
不
已
，
就
是
「
易
」
，
成
就
現
象
就
是
「
乾
」
，
效
法
而
行
就
是
「
坤
」
，
極
盡
數
術
的
推
演
，
知
道
將
來
的
變
化
就
是
「
占
」
，
通
達
變
化
之
道
，
就
是
「
事
」
，
能
運
用
陰
陽
之
道
，
至
神
奇
奧
妙
，
變
化
莫
測
的
，
就
是
「
神
」
。
第
六
章
夫
易
，
廣
矣
大
矣
！
以
言
乎
遠
，
則
不
御
；
以
言
乎
邇
，
則
靜
而
正
；
以
言
乎
天
地
之
間
，
則
備
矣
！
易
道
真
是
廣
大
呀
，
以
論
說
其
遠
，
則
無
所
止
息
；
說
到
其
近
處
，
則
很
文
靜
而
又
端
端
正
正
地
放
置
在
我
們
面
前
；
以
談
論
於
天
地
之
間
，
就
具
足
了
一
切
萬
事
萬
物
的
道
理
了
。
夫
乾
，
其
靜
也
專
，
其
動
也
直
，
是
以
大
生
焉
。
夫
坤
，
其
靜
也
翕
，
其
動
也
辟
，
是
以
廣
生
焉
。
11
11
乾
六
畫
皆
陽
，
純
陽
剛
健
，
當
它
靜
而
不
變
之
時
，
則
專
一
而
無
他
；
當
它
動
而
變
化
之
時
，
則
直
遂
而
不
撓，
所
以
廣
大
的
宇
宙
持
此
產
生。
坤
卦
六
畫
都
是
陰，
柔
順
敦
厚，
當
它
靜
而
不
變
之
時
，
則
收
斂
深
藏
；
當
它
動
而
變
化
的
時
候
，
則
廣
開
展
布
，
所
以
廣
大
的
萬
物
皆
由
是
產
生
。
易
理
的
廣
大
，
配
合
天
地
；
變
化
通
達
，
配
合
四
時
；
陰
陽
之
理
，
配
合
日
月
，
易
簡
的
至
善
，
配
最
高
的
德
性
。
第
七
章
子
曰
：「
易
其
至
矣
乎
！
」
夫
易
，
聖
人
所
以
崇
德
而
廣
業
也
。
知
崇
禮
卑
，
崇
效
天
，
卑
法
地
，
天
地
設
位
，
而
易
行
乎
其
中
矣
。
成
性
存
存
，
道
義
之
門
。
孔
子
說
：
《
易
經
》
的
道
理
，
是
最
偉
大
的
呀
，
《
易
經
》
正
是
聖
人
用
以
崇
高
道
德
、
廣
大
事
業
的
呀
。
知
慧
要
求
到
崇
高
而
後
止
，
禮
節
則
自
謙
卑
入
手
，
崇
高
效
法
天
道
，
謙
卑
效
法
地
道
。
天
地
既
設
位
，
《
易
經
》
之
道
也
就
行
於
天
地
之
間
了
。
成
就
此
崇
高
廣
大
的
善
性
，
當
不
停
地
蘊
存
之
，
存
養
之
，
這
就
是
道
義
所
由
產
生
的
門
戶
了
。
12
12
第
八
章
聖
人
有
以
見
天
下
之
賾，
而
擬
諸
其
形
容，
象
其
物
宜；
是
故
謂
之
象
。
聖
人
有
以
見
天
下
之
動
，
而
觀
其
會
通
，
以
行
其
禮
。
繫
辭
焉
，
以
斷
其
吉
凶
；
是
故
謂
之
爻
。
聖
人
見
天
下
萬
事
萬
物
的
繁
雜
，
因
而
擬
測
萬
事
萬
物
的
形
態
，
而
歸
納
為
八
個
基
本
卦
，
以
象
徵
萬
事
萬
物
所
適
宜
的
物
象
，
所
以
叫
做
「
象
」
。
聖
人
見
天
下
一
切
動
作
營
為
的
千
變
萬
化
，
而
觀
察
其
可
以
會
而
通
之
之
道
，
製
成
六
十
四
卦
三
百
八
十
四
爻
，
以
顯
現
一
切
動
作
營
為
的
常
體
，
複
合
系
之
以
辭
，
而
斷
定
它
的
吉
凶
，
因
此
就
成
為
「
爻
」
。
言
天
下
之
至
賾
，
而
不
可
惡
也
。
言
天
下
之
至
動
，
而
不
可
亂
也
。
擬
之
而
後
言
，
議
之
而
後
動
，
擬
議
以
成
其
變
化
。
有
了
八
卦
所
代
表
萬
事
萬
物
的
象
徵
，
故
天
下
最
繁
雜
的
萬
事
萬
物
，
也
不
致
嫌
其
厭
惡
了
。
有
了
三
百
八
十
四
爻
以
擬
像
天
下
一
切
的
動
作
營
為
，
故
天
下
最
動
盪
不
安
的
事
情
，
觀
察
易
爻
，
也
不
13
13
致
繁
亂
了
。
八
卦
之
象
，
三
百
八
十
四
爻
之
辭
既
是
從
擬
議
而
得
，
吾
人
於
人
世
間
處
事
應
物
亦
當
擬
測
揆
度
之
後，
才
可
發
為
言
論，
議
論
探
討
周
詳
後，
方
可
有
所
動
作，
言
行
能
如
此
擬
測
揆
度
、
議
論
探
討
，
斯
能
成
就
變
化
如
神
的
事
業
。
「
鳴
鶴
在
陰，
其
子
和
之，
我
有
好
爵，
吾
與
爾
靡
之。
」子
曰：
「
君
子
居
其
室，
出
其
言，
善
則
千
里
之
外
應
之，
況
其
邇
者
乎
？
居
其
室
，
出
其
言
，
不
善
千
里
之
外
違
之
，
況
其
邇
乎
？
言
出
乎
身
，
加
乎
民
；
行
發
乎
遠
；
言
行
君
子
之
樞
機
，
樞
機
之
發
，
榮
辱
之
主
也
。
言
行
，
君
子
之
所
以
動
天
地
也
，
可
不
慎
乎
？
」
中
孚
九
二
的
爻
辭
說
：
「
鶴
鳴
於
陰
暗
之
處
，
其
子
即
能
和
聲
響
應
，
我
有
好
的
爵
位
，
我
將
與
你
共
同
治
理
。
」
孔
子
申
論
之
云
：
「
君
子
住
在
家
裡
，
發
出
善
美
的
言
論
，
則
千
里
之
外
的
人
也
會
聞
風
響
應
興
起，
何
況
是
接
近
他
的
人
呢
？
如
發
出
不
善
的
言
論，
則
千
里
之
外
的
人
也
會
違
背
他
，
而
不
以
為
是
，
關
鍵
的
發
起
，
是
光
榮
或
受
辱
的
主
宰
。
言
行
正
是
君
子
14
14
感
動
天
地
之
由
，
可
以
不
謹
慎
嗎
？
」
何
況
是
接
近
他
的
人
呢
？
言
語
是
從
本
身
發
出
，
而
能
影
響
於
百
姓
，
行
為
是
從
近
處
著
手
，
而
顯
現
於
遠
處
。
言
行
是
君
子
的
關
鍵
要
樞
，
「
同
人
，
先
號
啕
而
後
笑
。
」
子
曰
：
「
君
子
之
道
，
或
出
或
處
，
或
默
或
語
，
二
人
同
心
，
其
利
斷
金
；
同
心
之
言
，
其
臭
如
蘭
。
」
「
同
人
九
五
，
在
居
尊
得
位
，
在
天
下
和
同
之
先
，
本
有
艱
難
，
故
號
咷
大
哭
，
以
至
誠
感
人
，
終
至
天
下
和
同
，
故
後
快
樂
而
笑
。
」
孔
子
申
論
之
，
言
：
「
君
子
之
道
，
或
出
而
服
務
天
下
，
或
隱
處
而
獨
善
其
身
，
或
沉
默
，
或
言
語
，
如
二
人
同
心
，
其
鋒
利
足
斷
堅
硬
的
金
屬
。
同
心
的
意
思
，
是
說
二
人
精
誠
團
結
，
心
意
齊
同
，
其
氣
味
的
相
投
。
猶
如
蘭
蕙
的
芳
薰
。
」
「
初
六
，
藉
用
白
茅
，
無
咎
。
」
子
曰
：
「
苟
錯
諸
地
而
可
矣
；
藉
之
用
茅
，
何
咎
之
有
？
慎
之
至
也
。
夫
茅
之
為
物
薄
，
而
用
可
重
也
。
慎
斯
術
也
以
往
，
其
無
所
失
矣
。
」
15
15
「
大
過
初
六
謂
：
藉
用
白
茅
承
墊
祭
祀
品
，
這
是
無
咎
的
。
」
孔
子
申
論
之
言
：
「
祭
祀
品
如
放
置
於
地
上
即
可
以
了
，
而
又
承
墊
之
以
白
茅
，
又
何
有
災
咎
呢
？
是
謹
慎
到
極
點
了
呀
。
茅
草
之
為
物
本
來
很
纖
薄
不
貴
重
的
呀
，
而
可
用
於
承
墊
祭
祀
品
，
則
其
用
處
很
重
大
的
了
。
人
如
能
以
此
謹
慎
之
道
以
行
，
必
能
無
所
錯
失
了
。
」
「
勞
謙
。
君
子
有
終
，
吉
。
」
子
曰
：
「
勞
而
不
伐
，
有
功
而
不
德
，
厚
之
至
也
，
語
以
其
功
下
人
者
也
。
德
言
盛
，
禮
言
恭
，
謙
也
者
，
致
恭
以
存
其
位
者
也
。
」
謙
卦
九
三
說
：
「
勞
苦
功
高
而
又
謙
虛
的
君
子
，
最
終
是
吉
利
的
。
」
孔
子
說
：
「
有
功
勞
而
不
誇
耀
，
有
功
績
而
不
自
以
為
德
，
是
敦
厚
到
極
點
了
。
是
說
以
其
功
勞
猶
謙
下
於
人
呀
。
德
是
稱
其
有
盛
明
的
德
行
，
禮
是
說
其
恭
敬
，
謙
虛
就
是
表
現
恭
敬
以
保
存
他
的
職
位
的
了
。
」
「
亢
龍
有
悔
。
」
子
曰
：「
貴
而
無
位
，
高
而
無
民
，
賢
人
在
下
位
而
無
輔
，
是
以
動
而
有
悔
也
。
」
16
16
本
卦
的
爻
位
到
了
上
九
，
以
六
爻
的
爻
位
而
言
，
已
位
至
極
點
，
再
無
更
高
的
位
置
可
占
，
孤
高
在
上
，
猶
如
一
條
乘
雲
升
高
的
龍
，
它
升
到
了
最
亢
、
最
乾
淨
的
地
方
，
四
顧
茫
然
，
既
無
再
上
進
的
位
置
，
又
不
能
下
降
，
所
以
它
反
而
有
了
憂
鬱
悔
悶
了
。
「
不
出
戶
庭
，
無
咎
。
」
子
曰
：「
亂
之
所
生
也
，
則
言
語
以
為
階
。
君
不
密
，
則
失
臣
；
臣
不
密
，
則
失
身
；
幾
事
不
密
，
則
害
成
；
是
以
君
子
慎
密
而
不
也
也
。
」
節
卦
初
九
謂
：「
不
出
門
庭
，
是
沒
有
災
咎
的
。
」孔
子
說
：「
擾
亂
的
生
起
，
是
言
語
以
為
階
梯
，
國
君
不
保
密，
則
失
去
臣
子。
臣
子
不
保
密，
則
失
去
身
命，
機
密
的
事
情
不
保
密，
則
造
成
災
害
。
所
以
君
子
是
謹
慎
守
密
而
不
泄
漏
機
密
呀
。
」
子
曰
：
「
作
易
者
其
知
盜
乎
？
易
曰
：
『
負
且
乘
，
致
寇
至
。
』
負
也
者
，
小
人
之
事
也
；
小
人
而
乘
君
子
之
器
，
盜
思
奪
矣
！
上
慢
下
暴
，
17
17
盜
思
伐
之
矣
！
慢
藏
誨
盜，
冶
容
誨
淫，
易
曰：
『
負
且
乘，
致
寇
至。
』
盜
之
招
也
。
」
孔
子
說：
「
作《
易
經
》的
人，
大
概
知
道
盜
之
所
起
吧
？《
易
經
》解
卦
六
三
說：
''
背
負
著
東
西
，
又
且
乘
在
車
上
，
勢
必
招
致
盜
寇
的
來
臨
呀
。
』
負
著
東
西
，
本
是
小
人
之
事
，
乘
的
車
子
，
本
是
君
子
治
國
平
天
下
乘
坐
的
器
具
，
今
小
人
而
竊
乘
君
子
的
器
具
，
必
無
能
匡
濟
，
大
盜
必
思
強
奪
它
了
。
君
上
傲
慢
，
臣
下
暴
斂
，
大
盜
必
思
侵
犯
其
國
了
。
漫
藏
財
富
，
就
教
誨
盜
寇
的
偷
盜
，
女
人
妖
冶
其
容
貌
，
必
招
壞
人
之
淫
辱
。
《
易
經
》
說
：''
負
且
乘
，
致
寇
至
。
』
原
是
說
自
己
招
致
寇
盜
之
意
呀
。
」
第
九
章
天
一
地
二
，
天
三
地
四
，
天
五
地
六
，
天
七
地
八
，
天
九
地
十
。
天
數
五
，
地
數
五
，
五
位
相
得
而
各
有
合
。
天
數
二
十
有
五
，
地
數
三
十
，
凡
天
地
之
數
，
五
十
有
五
，
此
所
以
成
變
化
而
行
鬼
神
也
。
18
18
大
演
天
地
之
數
以
卜
筮
，
是
用
五
十
根
蓍
草
，
（
無
則
用
竹
代
之
，
一
加
至
十
減
五
行
為
五
十
。
）
其
用
唯
四
十
九
根
而
已
。
（
留
一
不
用
，
放
會
袋
中
以
象
太
極
。
）
任
意
分
為
二
堆
以
象
兩
儀
，
從
右
手
堆
中
取
一
根
掛
於
左
手
小
指
無
名
指
間
以
象
三
才
，
以
四
根
四
根
分
之
，
以
象
四
時
的
運
行
，
先
以
右
手
取
左
手
的
蓍
草
，
以
四
根
四
根
數
之
，
將
其
餘
數
或
一
或
二
或
三
或
四
，
掛
於
無
名
指
與
中
指
間
，
以
象
農
曆
的
三
年
一
閏
，
再
以
左
手
取
右
手
堆
的
蓍
草
用
四
四
分
之
，
將
其
餘
數
或
一
或
二
或
三
或
四
，
掛
於
中
指
與
食
指
間
，
以
象
農
曆
的
五
年
兩
閏
。
如
是
將
掛
於
左
手
的
蓍
草
取
出
，
非
五
即
九
，
即
成
一
變
，
是
謂
再
扐
而
後
掛
。
大
衍
之
數
五
十
，
其
用
四
十
有
九
，
分
而
為
二
，
以
象
兩
，
掛
一
以
象
三
，
揲
之
，
以
四
以
象
四
時
，
歸
奇
於
扐
，
以
象
閏
，
五
歲
再
閏
，
故
再
扐
而
後
掛
。
天
即
陽
，
地
即
陰
，
陽
數
奇
，
即
一
三
五
七
九
，
陰
數
為
偶
，
即
二
四
六
八
十
。
陰
陽
之
數
各
有
五
個
，
五
個
奇
數
五
個
偶
數
各
相
參
合
，
陽
數
共
有
廿
五
，
陰
數
共
有
三
十
。
陰
陽
之
數
合
之
共
有
五
19
19
十
有
五
，
如
是
陰
陽
十
位
之
數
，
推
而
大
之
。
可
至
百
京
兆
億
，
推
而
小
之
，
可
至
絲
毫
釐
撮
，
這
就
是
易
道
所
以
成
就
變
化
，
而
推
算
的
神
妙
莫
測
如
鬼
神
了
。
乾
之
策，
二
百
一
十
有
六。
坤
之
策，
百
四
十
有
四。
凡
三
百
有
六
十
，
當
期
之
日
。
二
篇
之
策
，
萬
有
一
千
五
百
二
十
，
當
萬
物
之
數
也
。
乾
為
陽
，
策
即
推
算
蓍
草
的
根
數
，
陽
數
九
，
以
四
時
乘
之
為
卅
六
，
再
以
六
爻
乘
之
為
二
百
一
十
六
。
坤
為
陰
，
陰
數
六
，
以
四
時
乘
之
為
廿
四
，
再
以
六
爻
乘
之
為
一
百
四
十
四
。
二
策
相
加
凡
三
百
六
十
，
相
當
於
一
年
的
日
數
。
《
易
經
》
上
下
二
篇
六
十
四
卦
，
共
有
三
百
八
十
四
爻
，
陰
陽
各
一
百
九
十
二
，
以
陽
數
卅
六
，
陰
數
廿
四
，
各
乘
以
一
百
九
十
二
而
加
之
，
總
計
得
一
萬
一
千
五
百
二
十
，
相
當
於
萬
物
的
數
字
。
是
故，
四
營
而
成
易，
十
有
八
變
而
成
卦，
八
卦
而
小
成。
引
而
伸
之
，
觸
類
而
長
之
，
天
下
之
能
事
畢
矣
。
20
20
所
以
「
揲
之
以
四
」
去
營
求
，
而
構
成
《
易
》
筮
數
的
變
化
，
三
變
而
成
一
爻
，
卦
有
六
爻
，
十
八
變
即
筮
成
一
卦
，
聖
人
作
《
易
》
畫
八
卦
以
括
萬
事
萬
物
之
象
，
僅
為
小
成
而
已
。
引
而
伸
之
，
順
其
類
而
推
求
之
，
增
長
之
，
即
構
成
六
十
卦
，
三
百
八
十
四
爻
，
方
作
成
一
部
《
易
經
》
，
天
下
的
能
事
皆
盡
在
此
《
易
經
》
之
中
了
。
顯
道
神
德
行
，
是
故
可
與
酬
酢
，
可
與
佑
神
矣
。
子
曰
：「
知
變
化
之
道
者
，
其
知
神
之
所
為
乎
！
」
故
《
易
經
》
可
使
道
術
顯
明
於
天
下
，
使
德
行
神
妙
莫
測
，
所
以
可
以
應
酬
於
人
間
之
世
，
而
如
獲
得
神
明
的
祐
助
了
。
孔
子
說
：
：
「
了
解
《
易
經
》
的
變
化
道
理
的
人
，
豈
不
就
能
知
道
神
的
所
作
所
為
了
嗎
！
」
第
十
章
是
有
聖
人
之
道
四
焉
，
以
言
者
尚
其
辭
，
以
動
者
尚
其
變
，
以
制
器
者
尚
其
象
，
以
卜
筮
者
尚
其
占
。
21
21
《
易
經
》
有
聖
人
之
道
四
，
即
辭
變
象
占
。
以
《
易
經
》
來
談
論
的
人
則
崇
尚
《
易
》
辭
，
以
動
作
營
為
的
人
則
崇
尚《
易
》之
變
化，
以
製
造
器
具
的
人
則
崇
尚《
易
》象
，以
筮
卦
的
人
則
崇
尚《
易
》
占
。
是
以
君
主
子
將
以
有
為
也
，
將
以
有
行
也
，
問
焉
而
以
言
，
其
受
命
也
如
嚮
，
無
有
遠
近
幽
深
，
遂
知
來
物
。
非
天
下
之
至
精
，
其
孰
能
與
於
此
。
所
以
君
子
將
有
作
為
，
將
行
動
的
時
候
，
探
問
於
《
易
》
以
筮
卦
，
而
《
易
》
即
以
其
六
十
四
爻
當
中
的
吉
辭
應
答
，
即
筮
得
吉
凶
之
辭
，
則
受
易
道
之
指
引
，
如
響
之
應
聲
。
無
論
遠
近
幽
深
，
吾
人
藉
《
易
》
之
占
筮
，
終
於
知
解
將
來
事
物
的
變
化
，
非
天
下
最
精
深
者
，
誰
能
如
此
呢
？
參
伍
以
變
，
錯
綜
其
數
，
通
其
變
，
遂
成
天
地
之
文
；
極
其
數
，
遂
定
天
下
之
象
。
非
天
下
之
致
變
，
其
孰
能
與
於
此
。
22
22
三
才
五
行
或
陰
陽
之
數
參
合
五
位
的
變
化
，
錯
綜
其
數
字
的
推
演
，
通
達
它
的
變
化
，
終
於
成
就
陰
陽
之
數
的
神
妙
，
而
《
易
》
中
陰
陽
卦
爻
的
文
辭
也
由
此
可
以
推
知
了
。
極
盡
數
字
的
變
化
，
遂
能
肇
定
天
下
的
物
象
，
非
天
下
最
神
奇
變
化
的
，
誰
能
如
此
呢
？
易
無
思
也
，
無
為
也
，
寂
然
不
動
，
感
而
遂
通
天
下
之
故
。
非
天
下
之
至
神
，
其
孰
能
與
於
此
。
《
易
經
》
本
身
是
沒
有
思
慮
的
，
是
沒
有
作
為
的
，
是
很
安
祥
寂
靜
不
動
的
，
人
若
能
感
發
興
起
而
運
用
之
，
終
能
通
達
天
下
一
切
的
事
故
，
如
非
天
下
最
神
奇
美
妙
的
，
誰
能
如
此
呢
？
。
夫
易
，
聖
人
之
所
以
極
深
而
研
幾
也
。
《
易
經
》
是
聖
人
極
盡
幽
深
，
研
究
神
機
莫
測
的
一
門
大
學
問
。
23
23
惟
深
也，
故
能
通
天
下
之
志；
惟
幾
也，
故
能
成
天
下
之
務；
惟
神
也
，
故
不
疾
而
速
，
不
行
而
至
。
子
曰
：「
易
有
聖
人
之
道
四
焉
」
者
，
此
之
謂
也
。
正
唯
它
的
幽
深，
故
能
通
達
天
下
人
的
心
志，
正
唯
它
的
神
機
莫
測，
故
能
成
就
天
下
的
一
切
事
務
，
正
唯
它
的
神
妙，
所
以
似
不
見
其
急
速，
而
自
然
快
速，
似
不
見
其
行，
而
能
到
達。
孔
子
說：
「《
易
》
有
聖
人
之
道
四
焉
」
者
，
就
是
指
此
而
言
的
。
第
十
一
章
子
曰
：「
夫
易
何
為
者
也
？
夫
易
開
物
成
務
，
冒
天
下
之
道
，
如
斯
而
已
者
也
。
是
故
，
聖
人
以
通
天
下
之
志
，
以
定
天
下
之
業
，
以
斷
天
下
之
疑
。
」
孔
子
說
：
「
易
經
是
作
什
麼
的
呀
？
《
易
經
》
即
是
開
創
萬
物
成
就
事
務
，
包
括
天
下
一
切
道
理
，
如
此
而
已
的
一
門
學
問
呀
。
所
以
聖
人
以
《
易
》
通
達
天
下
一
切
人
的
心
志
，
以
《
易
》
肇
定
天
下
的
事
業
，
並
以
之
決
斷
天
下
一
切
的
嫌
疑
。
」
24
24
是
故，
蓍
之
德，
圓
而
神；
卦
之
德，
方
以
知；
六
爻
之
義，
易
以
貢
。
聖
人
以
此
洗
心
，
退
藏
於
密
，
吉
凶
與
民
同
患
。
神
以
知
來
，
知
以
藏
往
，
其
孰
能
與
於
此
哉
！
古
之
聰
明
睿
知
神
武
而
不
殺
者
夫
？
所
以
蓍
草
占
筮
用
四
十
九
根
，
其
德
性
是
圓
通
而
神
妙
，
六
十
四
卦
的
德
性
是
方
正
而
有
睿
智
，
每
卦
皆
有
六
爻
，
其
意
是
很
簡
易
而
貢
獻
在
我
們
面
前
的
。
聖
人
以
此
洗
滌
修
煉
之
心
（
或
解
先
知
天
下
之
心
）
，
退
藏
於
深
秘
之
處
，
吉
凶
與
百
姓
同
其
憂
患
。
《
易
經
》
之
神
妙
足
以
知
道
將
來
變
化
之
理
，
其
智
慧
足
以
儲
藏
既
往
的
知
識
經
驗
。
誰
能
參
贊
於
此
呢
？
唯
有
古
之
聰
明
深
智
，
神
武
而
不
嗜
殺
人
者
能
如
此
而
已
。
是
以
，
明
於
天
之
道
，
而
察
於
民
之
故
，
是
與
神
物
以
前
民
用
。
聖
人
以
此
齋
戒
，
以
神
明
其
德
夫
！
所
以
明
白
天
的
道
理
，
而
復
能
觀
察
百
姓
的
事
故
，
是
以
天
地
興
起
蓍
草
的
神
妙
之
物
，
以
為
民
前
用
，
使
趨
吉
避
凶
於
未
做
事
之
前
。
聖
人
以
此
齋
戒
其
心
，
以
神
明
他
德
業
的
幽
深
吧
！
25
25
是
故
，
闔
戶
謂
之
坤
；
闢
戶
謂
之
乾
；
一
闔
一
闢
謂
之
變
；
往
來
不
窮
謂
之
通
；
見
乃
謂
之
象
；
形
乃
謂
之
器
；
制
而
用
之
，
謂
之
法
；
利
用
出
入
，
民
咸
用
之
，
謂
之
神
。
《
易
》
之
陰
陽
變
通
象
器
法
神
八
者
之
理
，
隨
處
可
見
，
比
如
以
門
戶
比
喻
，
關
起
門
戶
來
則
疏
暢
而
光
明
。
此
即
謂
之
「
乾
」
；
一
關
一
開
，
相
續
不
窮
，
就
叫
做
「
變
」
；
一
開
一
關
使
人
們
可
以
自
由
自
在
的
出
入
往
來，
未
有
窮
盡，
就
叫
做「
通
」；
顯
現
於
外
面，
有
物
象
可
觀，
就
叫
做「
象
」；
表
現
於
器
用
，
有
尺
度
的
大
小
，
合
於
規
矩
方
圓
的
形
狀
，
就
叫
做
「
器
」
；
制
定
屋
宇
之
時
，
即
用
門
戶
以
出
入
，
有
法
度
可
尋
，
就
叫
做
「
法
」
；
利
用
它
來
出
出
入
入
，
往
來
不
窮
，
百
姓
常
常
利
用
它
而
不
知
，
就
叫
做
「
神
」
。
是
故
，
易
有
太
極
，
是
生
兩
儀
，
兩
儀
生
四
象
，
四
象
生
八
卦
，
八
卦
定
吉
凶
，
吉
凶
生
大
業
。
所
以
《
易
經
》
之
原
始
有
太
極
，
太
極
即
陰
陽
未
生
渾
茫
廣
大
之
氣
，
太
極
變
而
產
生
天
地
，
是
謂
兩
儀
；
兩
儀
變
而
產
生
金
木
水
火
，
是
謂
四
象
；
四
象
變
而
生
生
天
地
水
火
風
雷
山
澤
，
是
謂
乾
坤
26
26
坎
離
巽
震
艮
兌
八
卦
；
由
此
八
卦
相
重
而
產
生
六
十
四
卦
三
百
八
十
四
爻
，
以
含
蓋
宇
宙
萬
象
，
而
系
之
以
辭
用
斷
吉
凶
，
因
此
有
了
《
易
經
》
；
遵
循
《
易
經
》
之
道
即
能
趨
吉
避
凶
，
而
造
成
偉
大
的
事
業
。
是
故
，
法
象
莫
大
乎
天
地
；
變
通
莫
大
乎
四
時
；
懸
象
著
明
莫
大
乎
日
月
；
崇
高
莫
大
乎
富
貴
；
備
物
致
用
，
立
成
器
以
為
天
下
利
，
莫
大
乎
聖
人；
探
賾
索
隱，
鉤
深
致
遠，
以
定
天
下
之
吉
凶，
成
天
下
之
亹
亹
，
莫
大
乎
蓍
龜
。
所
以
可
以
使
人
取
法
的
現
象
，
沒
有
比
天
地
更
大
的
了
；
窮
則
變
，
變
則
通
的
，
沒
有
比
四
時
更
大
的
了
。
懸
掛
物
象
，
顯
著
光
明
，
照
耀
天
下
的
，
沒
有
比
日
月
更
大
的
了
；
崇
高
的
事
業
，
沒
有
比
富
而
且
貴
更
大
的
了
；
具
備
器
物
，
以
適
人
類
的
適
用
，
設
立
完
成
許
多
器
具
以
利
益
天
下
的
，
沒
有
比
聖
人
更
偉
大
的
了
；
探
求
繁
雜
的
物
象
，
索
求
幽
隱
的
事
理
，
鉤
求
深
遠
的
道
術
，
使
人
獲
致
遠
大
的
前
途
，
以
決
定
天
下
的
吉
凶
，
成
就
天
下
勤
勉
的
事
業
的
，
沒
有
比
卜
筮
所
用
的
「
蓍
草
」
和
「
龜
甲
」
更
偉
大
的
了
。
27
27
是
故
，
天
生
神
物
，
聖
人
執
之
。
天
地
變
化
，
聖
人
效
之
。
天
垂
象
，
見
吉
凶
，
聖
人
象
之
。
河
出
圖
，
洛
出
書
，
聖
人
則
之
。
易
有
四
象
，
所
以
示
也
。
繫
辭
焉
，
所
以
告
也
。
定
之
以
吉
凶
，
所
以
斷
也
。
所
以
天
生
蓍
草
和
龜
的
神
物
，
聖
人
就
取
用
它
以
作
卜
筮
為
人
所
取
法
。
天
地
的
變
化
，
聖
人
就
效
法
它
。
天
垂
示
物
象
，
現
出
吉
凶
的
徵
兆
，
聖
人
就
取
法
它
。
黃
河
有
龍
馬
負
圖
，
洛
水
有
神
龜
負
書
的
祥
瑞
徵
兆
，
聖
人
於
是
效
法
它
，
運
用
它
。
《
易
》
有
以
上
「
神
物
、
變
化
。
天
象
、
河
圖
洛
書
」
的
四
象
，
所
以
啟
示
智
慧
的
泉
源
而
作
成
《
易
經
》
六
十
四
卦
三
百
八
十
四
爻
。
又
系
之
以
文
辭
，
所
以
告
訴
我
們
智
慧
的
哲
理
。
復
定
之
以
吉
凶
的
徵
兆
，
所
以
斷
定
人
事
的
吉
凶
禍
福
，
而
教
人
趨
吉
避
凶
，
赴
善
就
福
，
而
遠
離
災
殃
呀
。
第
十
二
章
28
28
易
曰
：
「
自
天
佑
之
，
吉
無
不
利
。
」
子
曰
：
「
佑
者
助
也
。
天
之
所
助
者
，
順
也
；
人
之
所
助
者
，
信
也
。
履
信
思
乎
順
，
又
以
尚
賢
也
。
是
以
自
天
佑
之
，
吉
無
不
利
也
。
」
《
易
經
》大
有
上
九
爻
辭
言
：「
從
上
天
獲
得
祐
助
，
完
全
吉
而
無
不
利
。
」孔
子
說
：
「
祐
是
扶
助
的
意
思
，
上
天
所
扶
助
的
是
能
順
大
道
的
規
範
的
人
。
人
們
所
扶
助
的
是
篤
守
誠
信
的
人，
履
守
誠
信，
而
思
處
處
合
順
於
大
道
的
規
範，
又
能
崇
尚
賢
能
的
人
，
所
以
猶
如
從
上
天
祐
助
他
，
如
是
完
全
吉
利
而
沒
有
不
吉
利
的
了
。
」
子
曰：
「
書
不
盡
言，
言
不
盡
意；
然
則
聖
人
之
意，
其
不
可
見
乎
？
」
子
曰
：「
聖
人
立
象
以
盡
意
，
設
卦
以
盡
情
偽
，
繫
辭
焉
以
盡
其
言
，
變
而
通
之
以
盡
利
，
鼓
之
舞
之
以
盡
神
。
」
孔
子
說
：
「
書
是
不
能
完
全
表
達
作
者
是
要
講
的
話
的
，
言
語
是
不
能
表
達
我
們
的
心
意
的
，
那
麼
聖
人
的
心
意
，
難
道
就
不
能
被
了
解
了
嗎
？
」
孔
子
說
：
「
聖
人
樹
立
象
數
的
規
範
，
以
竭
盡
未
能
完
全
表
達
的
心
意
，
使
人
因
象
以
悟
其
心
意
，
設
置
六
十
四
卦
以
竭
盡
宇
宙
萬
事
萬
物
的
情
態
，
復
29
29
系
之
以
文
辭
，
以
盡
其
所
未
能
表
達
的
言
語
，
又
變
而
通
之
，
以
盡
其
利
，
鼓
勵
之
，
激
揚
之
，
以
盡
神
奇
奧
妙
的
能
事
。
」
乾
坤
其
易
之
緼
邪
？
乾
坤
成
列
，
而
易
立
乎
其
中
矣
。
乾
坤
毀
，
則
無
以
見
易
；
易
不
可
見
，
則
乾
坤
或
幾
乎
息
矣
。
乾
坤
也
就
是
天
地
，
它
是
《
易
經
》
的
精
蘊
呀
，
乾
坤
既
成
列
於
上
下
，
《
易
經
》
的
道
理
也
就
肇
定
於
其
中
了
。
如
果
乾
坤
毀
滅
的
話
，
則
沒
有
辦
法
見
到
《
易
經
》
的
道
理
了
，
《
易
經
》
的
道
理
不
可
被
知
解
的
話
，
則
天
地
乾
坤
之
道
也
幾
乎
要
息
滅
了
。
是
故
，
形
而
上
者
謂
之
道
；
形
而
下
者
謂
之
器
；
化
而
裁
之
謂
之
變
；
推
而
行
之
謂
之
通
；
舉
而
錯
之
天
下
之
民
，
謂
之
事
業
。
所
以
在
形
器
之
上
，
無
形
體
度
量
，
抽
象
不
可
形
而
為
萬
物
，
所
共
由
者
，
就
叫
做
「
道
」
；
在
形
體
之
下
，
有
形
體
可
尋
，
是
具
體
之
物
，
就
叫
做
「
器
」
；
將
形
上
之
道
、
形
下
之
器
，
變
化
而
裁
製
之
以
致
用
，
就
叫
做
「
變
」
；
推
而
發
揮
之
，
擴
充
之
以
實
行
於
天
下
，
謂
之
「
通
」
；
舉
而
設
施
安
置
於
天
下
的
百
姓
，
就
叫
做
「
事
業
」
。
30
30
是
故，
夫
象，
聖
人
有
以
見
天
下
之
賾，
而
擬
諸
其
形
容，
象
其
物
宜
，
是
故
謂
之
象。
聖
人
有
以
見
天
下
之
動，
而
觀
其
會
通，
以
行
其
典
禮
，
繫
辭
焉
，
以
斷
其
吉
凶
，
是
故
謂
之
爻
。
極
天
下
之
賾
者
，
存
乎
卦
；
鼓
天
下
之
動
者
，
存
乎
辭
；
化
而
裁
之
，
存
乎
變
；
推
而
行
之
，
存
乎
通
；
神
而
明
之
，
存
乎
其
人
；
默
而
成
之
，
不
言
而
信
，
存
乎
德
行
。
所
以
《
易
經
》
所
謂
象
，
乃
因
聖
人
見
天
下
萬
事
萬
物
的
繁
雜
，
而
擬
測
其
形
態
的
種
類
，
象
徵
其
物
象
的
適
宜
，
因
此
謂
之
「
象
」
。
聖
人
見
天
下
一
切
動
作
營
為
的
眾
多
，
而
觀
察
它
可
以
會
而
通
之
之
道
，
以
制
定
其
經
常
的
規
範
，
訂
成
三
百
八
十
四
種
動
態
的
指
規
，
又
系
以
文
辭
，
以
斷
定
它
的
吉
凶
，
所
以
謂
之
「
爻
」
。
極
盡
天
下
繁
雜
的
物
象
的
，
在
於
「
六
十
四
卦
」
；
鼓
動
天
下
的
動
作
營
為
的
，
在
乎
「
爻
辭
」
；
變
化
而
裁
製
之
，
在
乎
「
變
」
；
發
揮
而
推
行
之
，
在
於
「
通
」
；
明
其
神
奇
奧
妙
之
道
，
在
乎
其
人
的
運
用
；
默
默
的
而
成
就
其
事
業
，
不
形
之
以
言
，
而
天
下
皆
能
相
信
，
則
在
於
德
行
的
深
厚
。
31
31
《
易
傳·
繫
辭
下
傳
》
第
一
章
八
卦
成
列
，
象
在
其
中
矣
。
因
而
重
之
，
爻
在
其
中
矣
。
剛
柔
相
推
，
變
在
其
中
矣
。
繫
辭
焉
而
命
之
，
動
在
其
中
矣
。
八
卦
之
中
，
乾
坤
相
對
，
震
與
巽
相
對
，
離
與
坎
相
對
，
兌
與
艮
相
對
，
八
卦
對
待
成
列
，
舉
凡
天
地
間
兩
兩
相
重
，
成
為
六
位
的
卦
，
以
應
事
實
的
需
要
，
因
而
八
八
六
十
四
卦
、
三
百
六
十
四
爻
，
都
在
其
中
了
。
陰
陽
兩
爻
，
遞
相
推
移
，
宇
宙
間
的
千
變
萬
化
，
都
在
其
中
了
。
各
卦
各
爻
，
聖
人
都
系
以
文
辭
，
分
別
指
出
吉
凶
的
徵
兆
，
於
是
人
間
所
有
的
動
作
營
為
，
和
趨
吉
避
凶
的
道
理
，
都
在
其
中
了
。
吉
凶
者
，
貞
勝
者
也
。
天
地
之
道
，
貞
觀
者
也
。
日
月
之
道
，
貞
明
者
也
。
天
下
之
動
，
貞
夫
一
者
也
。
人
事
之
間
，
所
以
有
吉
凶
悔
吝
的
產
生
，
是
由
於
動
作
營
為
的
結
果
。
陰
陽
兩
爻
，
是
設
立
卦
象
以
推
演
宇
宙
間
萬
事
萬
物
的
根
本
。
推
移
變
通
，
正
是
所
以
趨
向
於
真
理
或
時
機
的
變
化
的
。
時
機
雖
32
32
有
吉
有
凶
，
但
我
們
處
在
吉
利
或
兇
險
時
，
必
須
安
常
守
正
，
才
可
穩
操
勝
算
，
立
於
不
敗
之
地
。
人
事
如
此
，
宇
宙
自
然
亦
復
如
此
，
皆
以
「
守
正
」
為
前
題
，
所
以
天
地
的
道
理
，
以
正
而
觀
照
萬
物
。
日
月
的
道
理
，
以
正
而
光
明
，
普
照
萬
物
，
都
公
正
無
私
，
使
萬
物
各
遂
其
生
，
各
得
其
所
。
天
下
一
切
的
動
作
營
為
，
都
是
歸
於
端
正
專
一
，
精
誠
無
欲
，
才
能
有
成
就
。
夫
乾
，
確
然
示
人
易
矣
。
夫
坤
，
聵
然
示
人
簡
矣
。
爻
也
者
，
效
此
者
也
。
象
也
者
，
像
此
者
也
。
乾
道
造
化
自
然
，
很
剛
健
的
昭
示
眾
人
，
是
非
常
的
平
易
而
容
易
知
道
呀
。
坤
道
是
順
應
乾
道
而
開
務
成
物
，
很
柔
順
地
昭
示
眾
人
的
道
理
，
是
非
常
簡
易
的
呀
。
聖
人
製
作
卦
爻
，
便
是
效
法
乾
坤
簡
易
的
理
則
而
作
的
。
卦
象
的
設
立
，
亦
是
仿
乾
坤
簡
易
的
形
跡
而
設
立
的
。
爻
象
動
乎
內
，
吉
凶
見
乎
外
，
功
業
見
乎
變
，
聖
人
之
情
見
乎
辭
。
33
33
卦
爻
卦
象
先
有
變
化
於
內
，
遂
依
象
釋
理
，
吉
凶
之
真
象
就
表
現
於
外
了
。
進
而
裁
製
機
宜
，
導
致
功
業
的
成
就
，
就
表
現
於
聰
智
的
變
化
。
聖
人
崇
德
廣
業
、
仁
民
愛
物
的
言
行
，
在
卦
辭
爻
辭
中
記
載
得
很
清
楚
。
天
地
之
大
德
曰
生
，
聖
人
之
大
寶
曰
位
。
何
以
守
位
曰
仁
。
何
以
聚
人
曰
財
。
理
財
正
辭
，
禁
民
為
非
曰
義
。
天
地
之
大
德
，
在
於
使
萬
物
生
生
不
息
，
聖
人
之
大
寶
，
在
於
有
崇
高
地
位
。
如
何
守
著
職
位
呢
？
那
就
要
靠
仁
愛
的
道
德
了
。
如
何
招
致
人
群
呢
？
那
就
要
有
財
物
。
調
理
財
務
，
端
正
言
行
，
禁
止
老
百
姓
為
非
作
歹
，
就
是
道
義
所
應
做
的
。
第
二
章
古
者
包
羲
氏
之
王
天
下
也
，
仰
則
觀
象
於
天
，
俯
則
觀
法
於
地
，
觀
鳥
獸
之
文
，
與
地
之
宜
，
近
取
諸
身
，
遠
取
諸
物
，
於
是
始
作
八
卦
，
以
通
神
明
之
德
，
以
類
萬
物
之
情
。
34
34
古
時
包
犧
氏
的
治
理
天
下
，
上
則
觀
察
天
上
日
月
星
辰
的
現
象
，
下
則
觀
察
大
地
高
下
卑
顯
種
種
的
法
則
，
又
觀
察
鳥
獸
羽
毛
的
文
采
，
和
山
川
水
土
的
地
利
，
近
的
就
取
象
於
人
的
一
身
，
遠
的
就
取
象
於
宇
宙
萬
物
，
於
是
創
作
出
八
卦
，
以
融
會
貫
通
神
明
的
德
性
，
參
贊
天
地
的
化
育
，
以
比
類
萬
物
的
情
狀
。
作
結
繩
而
為
網
罟
，
以
佃
以
漁
，
蓋
取
諸
離
。
編
繩
結
網
，
做
為
捕
捉
魚
、
鳥
的
工
具
，
以
獵
獸
捕
魚
，
是
取
象
於
離
卦
的
。
離
中
虛
，
像
孔
眼
，
又
離
為
目
，
有
網
罟
的
象
徵
。
.
包
羲
氏
沒
，
神
農
氏
作
，
斵
木
為
耜
，
揉
木
為
耒
，
耒
耨
之
利
，
以
教
天
下
，
蓋
取
諸
益
。
包
犧
氏
死
後
（
數
百
年
）
，
神
農
氏
興
起
，
砍
削
樹
木
做
成
犁
頭
，
曲
轉
木
材
為
犁
柄
，
以
便
耕
種
和
除
草
，
創
作
許
多
耕
作
器
具
，
教
導
人
民
，
使
天
下
增
加
糧
食
，
是
取
象
於
益
卦
。
35
35
日
中
為
市
，
致
天
下
之
貨
，
交
易
而
退
，
各
得
其
所
，
蓋
取
諸
噬
嗑
。
規
定
中
午
為
買
賣
時
間
，
招
致
天
下
的
人
們
，
聚
集
天
下
的
貨
物
，
互
相
交
換
所
需
要
的
貨
物
，
滿
足
各
人
的
需
要
，
其
取
象
於
噬
嗑
卦
的
。
神
農
氏
沒，
黃
帝、
堯、
舜
氏
作，
通
其
變，
使
民
不
倦，
神
而
化
之
，
使
民
宜
之
。
易
窮
則
變
，
變
則
通
，
通
則
久
。
是
以
自
天
佑
之
，
吉
無
不
利
，
黃
帝
、
堯
、
舜
，
垂
衣
裳
而
天
下
治
，
蓋
取
諸
乾
坤
。
神
農
氏
死
後
（
數
百
年
）
，
黃
帝
、
堯
、
舜
氏
興
起
，
由
於
社
會
的
演
進
，
日
趨
繁
榮
，
舊
日
的
典
章
文
物
制
度
，
已
不
敷
使
用
，
所
以
黃
帝
、
堯
、
舜
諸
古
聖
人
先
王
，
為
了
使
人
民
過
安
定
生
活
，
因
此，
隨
著
時
代
而
不
斷
改
變，
通
達
其
變
化，
使
百
姓
生
活
不
致
於
死
板，
而
產
生
厭
倦
的
心
思
。
易
學
的
道
理
是
窮
極
則
變
化
，
變
化
則
通
達
，
能
通
達
，
則
能
恆
久
。
能
循
此
變
通
的
原
則
，
何
事
不
成
？
所
以
有
如
天
助
一
般，
當
然
吉
無
不
利
了。
黃
帝、
堯、
舜
氏
設
立
文
物
制
度，
百
官
分
職
，
各
盡
其
力
，
終
致
天
下
太
平
，
以
至
於
垂
拱
而
治
，
無
為
而
成
。
是
取
象
於
乾
坤
兩
卦
的
現
象
。
36
36
刳
木
為
舟
，
剡
木
為
楫
，
舟
楫
之
利
，
以
濟
不
通
，
致
遠
以
利
天
下
，
蓋
取
諸
渙
。
將
木
材
鑿
成
舟
船
，
削
銳
木
頭
做
為
船
楫
，
使
兩
岸
的
人
，
能
互
相
來
來
往
往
，
且
可
航
行
至
更
遠
的
地
方
，
便
利
天
下
人
，
是
取
象
於
渙
卦
的
。
服
牛
乘
馬
，
引
重
致
遠
，
以
利
天
下
，
蓋
取
諸
隨
。
征
服
了
牛
，
乘
著
馬
，
用
牛
來
拖
載
重
物
，
用
馬
來
奔
馳
遠
地
，
以
溝
通
有
無
，
便
利
世
人
，
是
取
象
於
隨
卦
。
重
門
擊
柝
，
以
待
暴
客
，
蓋
取
諸
豫
。
設
置
重
門
，
擊
柝
巡
夜
，
以
防
禦
盜
賊
的
侵
入
，
是
取
象
於
豫
卦
的
現
象
。
斷
木
為
杵
，
掘
地
為
臼
，
臼
杵
之
利
，
萬
民
以
濟
，
蓋
取
諸
小
過
。
發
明
杵
臼
，
以
利
民
食
，
是
取
象
於
小
過
卦
。
37
37
弦
木
為
弧
，
剡
木
為
矢
，
弧
矢
之
利
，
以
威
天
下
，
蓋
取
諸
睽
。
將
柔
韌
的
小
木
條
做
成
繩
索
弓
，
把
木
材
削
成
箭
，
用
弓
箭
的
利
益
，
來
威
服
天
下
，
是
取
象
於
睽
卦
。
上
古
穴
居
而
野
處，
後
世
聖
人
易
之
以
宮
室，
上
棟
下
宇，
以
待
風
雨
，
蓋
取
諸
大
壯
。
上
古
時
候，
冬
天
則
藏
身
洞
穴，
夏
天
則
在
野
外
居
住，
後
世
聖
人，
為
了
防
止
洪
水
猛
獸
的
侵
襲
，
遂
教
民
建
築
宮
室
，
上
有
棟
樑
，
下
有
檐
宇
，
以
防
禦
風
雨
，
是
取
象
於
大
壯
卦
。
古
之
葬
者
，
厚
衣
之
以
薪
，
葬
之
中
野
，
不
封
不
樹
，
喪
期
無
數
，
後
世
聖
人
易
之
以
棺
槨
，
蓋
取
諸
大
過
。
古
時
候
的
喪
葬
，
用
木
材
厚
厚
地
堆
在
屍
體
上
面
，
埋
在
荒
野
中
，
不
設
立
墳
墓
，
也
不
植
樹
，
居
喪
沒
有
一
定
的
期
限
。
後
世
聖
人
，
制
定
喪
禮
，
換
用
棺
槨
以
殯
葬
，
是
取
象
於
大
過
卦
。
38
38
上
古
結
繩
而
治
，
後
世
聖
人
易
之
以
書
契
，
百
官
以
治
，
萬
民
以
察
，
蓋
取
諸
夬
。
上
古
無
文
字
，
結
繩
以
記
事
，
以
後
不
敷
使
用
了
，
聖
人
便
發
明
文
書
契
據
，
百
官
也
利
於
治
理
，
萬
民
也
賴
於
此
書
契
，
而
有
所
稽
察
，
不
致
於
誤
事
，
是
取
象
於
夬
卦
。
第
三
章
是
故
，
易
者
象
也
。
象
也
者
，
像
也
。
所
以
《
易
經
》
的
內
容
，
就
是
描
述
萬
事
萬
物
的
形
象
。
《
易
經
》
的
卦
象
，
就
是
用
以
擬
效
宇
宙
間
萬
事
萬
物
的
形
象
的
。
彖
者
材
也
。
爻
也
者
，
效
天
下
之
動
也
。
是
故
，
吉
凶
生
，
而
悔
吝
著
也
。
39
39
彖
此
是
解
釋
全
卦
的
意
義
和
結
構
，
所
以
說
，
彖
辭
是
代
表
一
個
卦
的
才
德
。
每
卦
六
個
爻
位
的
演
變
，
都
是
仿
效
天
下
萬
事
萬
物
錯
綜
複
雜
的
動
態
而
產
生
的
。
具
備
了
象
彖
爻
，
描
述
萬
事
萬
物
，
因
此
事
物
的
變
動
得
失
，
吉
凶
就
發
生
了
，
而
細
小
疵
病
的
悔
恨
，
憂
慮
困
擾
的
災
吝
，
就
由
是
而
顯
現
出
來
了
。
第
四
章
陽
卦
多
陰
，
陰
卦
多
陽
，
其
故
何
也
？
陽
卦
奇
，
陰
卦
耦
。
其
德
行
何
也
？
陽
一
君
而
二
民，
君
子
之
道
也。
陰
二
君
而
一
民，
小
人
之
道
也
。
本
來
陽
卦
適
宜
陽
爻
居
多，
陰
卦
適
宜
多
陰
爻，
為
何
現
在
反
而
相
反，
陽
卦
多
陰，
陰
卦
多
陽
呢
？
就
以
奇
偶
來
說
，
陽
卦
以
奇
為
主
，
例
如
震
坎
艮
三
卦
為
陽
卦
，
都
是
一
陽
二
陰
，
所
以
說
，
陰
爻
多
於
陽
爻
。
陰
卦
以
偶
數
為
主
，
如
巽
離
兌
三
卦
為
陰
卦
，
都
是
二
陽
一
陰
，
所
以
說
，
陽
爻
多
於
陰
爻
。
震
、
坎
、
艮
雖
多
陰
爻
，
一
奇
為
主
，
即
為
陽
卦
。
巽
、
離
、
兌
雖
多
陽
爻
，
一
耦
為
主
，
即
為
陰
卦
。
陰
陽
兩
卦
，
它
們
的
德
性
，
有
什
麼
不
同
呢
？
就
國
家
而
論
，
一
國
不
能
有
二
君
，
這
是
天
經
地
義
的
道
理
。
陽
卦
象
徵
著
眾
多
的
臣
民
，
擁
護
一
位
人
君
，
團
結
一
致
，
這
是
正
人
君
子
40
40
的
大
道
。
反
之
，
陰
卦
象
徵
著
君
多
民
少
，
這
就
要
互
相
傾
軋
，
以
致
天
下
大
亂
了
，
這
是
小
人
之
道
。
第
五
章
易
曰
：
「
憧
憧
往
來
，
朋
從
爾
思
。
」
子
曰
：
「
天
下
何
思
何
慮
？
天
下
同
歸
而
殊
途
，
一
致
而
百
慮
，
天
下
何
思
何
慮
？
」
咸
卦
九
四
爻
辭
說
：
「
思
慮
不
能
專
一
，
因
而
有
往
來
不
定
，
憧
憧
萬
端
，
存
有
各
種
思
慮
，
他
的
朋
黨
也
相
率
地
、
互
相
地
遵
從
他
的
思
想
。
」
孔
子
說
：
「
天
下
的
事
物
，
有
何
足
以
困
擾
憂
慮
的
呢
？
天
下
同
歸
於
一
個
目
標
，
所
走
的
途
徑
有
不
同
。
同
歸
於
一
個
好
的
理
想
，
有
百
種
不
同
的
思
慮
。
」
「
日
往
則
月
來，
月
往
則
日
來，
日
月
相
推
而
明
生
焉。
寒
往
則
暑
來
，
暑
往
則
寒
來
，
寒
暑
相
推
而
歲
成
焉
。
往
者
屈
也
，
來
者
信
也
，
屈
信
相
感
而
利
生
焉
。
」
41
41
宇
宙
自
然
的
運
行
，
循
環
不
息
，
日
月
往
來
交
替
，
因
而
有
光
明
的
出
現
。
寒
暑
往
來
的
交
替
，
遂
有
春
夏
秋
冬
四
時
遞
相
推
移
的
歲
序
。
已
往
的
事
情
，
已
經
屈
縮
，
將
來
的
事
情
，
即
將
伸
展
，
屈
縮
伸
張
，
互
相
交
感
而
用
，
而
利
益
的
產
生
，
也
就
在
其
中
了
。
「
尺
蠖
之
屈
，
以
求
信
也
。
龍
蛇
之
蟄
，
以
存
身
也
。
精
義
入
神
，
以
致
用
也
。
利
用
安
身
，
以
崇
德
也
。
過
此
以
往
，
未
之
或
知
也
。
窮
神
知
化
，
德
之
盛
也
。
」
屈
行
蟲
把
身
子
屈
縮
起
來
，
正
是
養
精
蓄
銳
，
等
待
時
機
的
來
臨
，
以
求
伸
展
行
進
的
準
備
。
龍
蛇
之
類，
嚴
冬
酷
寒
的
時
候
在
土
洞
裡
冬
眠，
以
保
全
它
們
的
軀
體。
專
精
地
研
究
精
粹
微
妙
的
義
理
，
到
達
神
而
化
之
的
境
界
，
則
從
心
所
欲
，
而
不
逾
矩
，
也
就
可
以
學
以
致
用
了
。
利
用
易
學
所
顯
示
的
道
理
，
而
安
洽
其
身
，
則
可
以
隨
遇
而
安
，
怡
然
自
得
，
心
廣
體
胖
，
以
崇
高
吾
人
的
德
業
。
如
超
過
以
上
易
理
所
顯
示
的
事
情
，
則
雖
聖
人
，
也
不
會
知
道
的
。
至
於
專
研
宇
宙
無
窮
的
奧
妙
，
了
解
萬
事
萬
物
變
化
的
原
理
，
而
默
然
和
而
化
之
，
這
是
聖
人
道
德
功
夫
的
極
崇
高
了
。
42
42
易
曰
：
「
困
於
石
，
據
於
蒺
藜
，
入
於
其
宮
，
不
見
其
妻
，
凶
。
」
子
曰
：「
非
所
困
而
困
焉
，
名
必
辱
。
非
所
據
而
據
焉
，
身
必
危
。
既
辱
且
危
，
死
期
將
至
，
妻
其
可
得
見
邪
？
」
困
卦
六
三
爻
辭
說
：
「
前
進
則
受
困
於
堅
硬
的
巨
石
，
後
退
則
又
依
據
於
多
刺
的
蒺
藜
上
面
，
異
常
痛
苦
。
如
此
的
進
退
失
據
，
沒
有
歸
宿
，
即
使
返
家
，
也
見
不
到
自
己
的
妻
子
，
是
多
麼
不
利
。
」
孔
子
說
：
「
不
是
自
己
所
應
經
歷
的
困
境
，
卻
為
了
慾
望
而
受
困
，
必
遭
致
聲
名
俱
裂
的
惡
果
。
不
是
自
己
所
應
後
退
的
據
點
，
卻
後
退
以
安
身
，
必
遭
致
身
家
危
殆
的
惡
果
。
名
辱
身
危
，
已
步
入
死
亡
之
境
地
，
妻
子
那
裡
能
見
到
呢
？
」
易
曰
：
「
公
用
射
隼
，
於
高
墉
之
上
，
獲
之
無
不
利
。
」
子
曰
：
「
隼
者
禽
也，
弓
矢
者
器
也，
射
之
者
人
也。
君
子
藏
器
於
身，
待
時
而
動
，
何
不
利
之
有
？
動
而
不
括
，
是
以
出
而
不
獲
。
語
成
器
而
動
者
也
。
」
《
易
經
》
解
卦
上
六
的
爻
辭
說
：
「
王
公
出
獵
，
登
在
高
牆
上
瞄
射
鷹
隼
，
一
箭
命
中
，
象
徵
著
無
往
不
利
。
」
孔
子
說
：
「
隼
是
鷹
鳥
，
弓
矢
是
打
獵
的
利
器
，
能
執
弓
而
射
中
禽
獸
的
是
人
。
君
子
43
43
蘊
藏
著
弘
大
的
才
器
在
身
上
，
等
待
時
機
的
來
臨
，
而
有
所
動
，
還
有
什
麼
不
利
的
呢
？
君
子
不
鳴
則
已
，
一
鳴
驚
人
，
同
理
，
有
所
行
動
時
，
決
無
閉
結
與
障
礙
，
精
準
無
比
，
出
外
必
有
收
穫
。
這
就
是
平
常
已
經
蘊
蓄
結
成
了
弘
大
的
才
器
，
然
後
再
有
所
行
動
，
是
以
出
而
有
獲
，
無
事
不
成
。
」
子
曰
：「
小
人
不
恥
不
仁
，
不
畏
不
義
，
不
見
利
不
勸
，
不
威
不
懲
；
小
懲
而
大
誡
，
此
小
人
之
福
也
。
易
曰
：
『
履
校
滅
趾
，
無
咎
。
』
此
之
謂
也
。
」
孔
子
說
：
「
世
上
令
人
感
到
可
恥
可
畏
的
是
不
仁
不
義
，
但
小
人
卻
不
以
不
仁
為
恥
，
不
怕
背
信
棄
義
，
甘
心
去
做
傷
天
害
理
的
事
情
，
純
粹
以
利
為
義
，
無
利
益
可
得
，
就
不
知
道
勤
勉
向
上
，
不
用
刑
罰
來
恫
嚇
，
就
不
知
道
害
怕
。
能
在
犯
小
過
之
初
，
受
了
懲
罰
而
知
道
處
事
要
謹
慎
，
就
不
至
於
釀
成
滔
天
大
禍
，
實
在
是
小
人
的
幸
運
了
。《
易
經
》噬
嗑
卦
初
九
爻
辭
上
說
：''
最
初
犯
有
輕
微
刑
法
的
人
，
被
加
上
腳
鐐
的
刑
具
，
將
他
的
腳
趾
納
入
刑
具
里
，
把
足
趾
都
滅
沒
了
，
雖
受
刑
，
但
過
失
尚
小
，
能
從
此
改
過
自
新
，
也
就
無
咎
了
。
』
44
44
「
善
不
積
，
不
足
以
成
名
；
惡
不
積
，
不
足
以
滅
身
。
小
人
以
小
善
為
無
益
，
而
弗
為
也
，
故
惡
積
而
不
可
掩
，
罪
大
而
不
可
解
。
善
行
不
積
累
，
就
不
足
以
成
名
於
天
下
，
罪
惡
不
累
積
，
也
不
足
以
自
滅
其
身
，
小
人
做
事
，
完
全
以
利
害
關
係
為
出
發
點
，
以
為
做
出
小
小
善
事
，
不
會
得
到
什
麼
好
處
，
便
索
性
不
去
做
了
，
以
為
做
些
小
的
差
錯
，
無
傷
大
體
，
便
不
改
過
，
因
此
日
積
月
累
，
罪
惡
便
盈
滿
天
下
，
以
致
無
法
掩
蓋
和
不
可
解
救
的
地
步
。
易
曰
：
『
履
校
滅
耳
，
凶
。
』
」
《
易
經
》噬
嗑
卦
上
九
爻
辭
上
說
：''
罪
惡
深
重
，
刑
具
已
負
荷
在
頭
部
，
兩
耳
都
滅
沒
了
，
這
是
凶
害
達
到
了
極
點
。
』
」
子
曰
：
「
危
者
，
安
其
位
者
也
；
亡
者
，
保
其
存
者
也
；
亂
者
，
有
其
治
者
也
。
是
故
，
君
子
安
而
不
忘
危
，
存
而
不
忘
亡
，
治
而
不
忘
亂
；
是
以，
身
安
而
國
家
可
保
也。
易
曰：
『
其
亡
其
亡，
繫
於
包
桑。
』」
45
45
孔
子
說
：
「
凡
是
獲
得
危
險
的
人
，
都
是
因
為
他
先
前
安
逸
於
他
的
職
位
上
。
滅
亡
的
家
國
，
是
因
為
先
前
自
以
為
國
家
可
以
長
存
的
了
。
擾
亂
的
國
家
，
是
因
為
先
前
自
以
為
已
經
治
好
，
而
忽
略
荒
殆
，
因
此
國
家
擾
亂
以
致
滅
亡
。
所
以
君
子
必
須
居
安
思
危
，
在
安
定
的
時
候
，
不
要
忘
記
危
險
，
倖
存
亡
國
的
苦
痛
，
治
理
的
時
候
不
忘
禍
亂
的
慘
烈
，
以
如
此
的
謹
慎
之
心
，
本
身
安
定
，
國
家
可
以
常
保
。《
易
經
》
否
卦
九
五
爻
辭
上
說
：''
它
將
危
亡
吧
，
將
危
亡
吧
？
天
下
國
家
的
治
安
，
就
好
像
維
繫
在
叢
生
的
苞
桑
一
樣
，
是
要
常
常
戒
慎
警
惕
的
呀
。
』
」
子
曰
）：
「
德
薄
而
位
尊，
知
小
而
謀
大，
力
小
而
任
重，
鮮
不
及
矣。
」
孔
子
說
：
「
德
薄
而
身
居
尊
位
，
才
知
狹
小
而
圖
謀
大
事
，
力
量
很
小
，
卻
擔
當
天
下
的
重
任
，
很
少
有
不
及
於
災
禍
的
。
易
曰
：
『
鼎
折
足
，
覆
公
餗
，
其
形
渥
，
凶
。
』
《
易
經
》
鼎
卦
九
四
爻
辭
上
說
：''
鼎
足
折
斷
，
傾
覆
了
公
爵
的
美
食
，
象
徵
著
傾
覆
家
園
，
身
遭
刑
辱
，
四
非
常
凶
害
的
。
』
這
是
說
才
力
不
足
以
勝
任
的
危
險
啊
！
」
46
46
子
曰
：
『
知
幾
其
神
乎
？
君
子
上
交
不
諂
，
下
交
不
瀆
，
其
知
幾
乎
？
幾
者
動
之
微，
吉
之
先
見
者
也。
君
子
見
幾
而
作，
不
俟
終
日。
易
曰
：
介
于
石
，
不
終
日
，
貞
吉
。
介
如
石
焉
。
寧
用
終
日
。
斷
可
識
矣
。
君
子
知
微
知
彰
，
知
柔
知
剛
，
萬
夫
之
望
』
。
孔
子
說：
「
能
預
先
曉
得
幾
微
的
事
理，
則
將
達
到
神
妙
的
境
界
了
吧
？
可
說
是
神
妙
的
人
物
了
吧
？
君
子
對
上
決
不
諂
媚
阿
諛
，
對
下
絕
不
傲
慢
，
堅
定
立
場
，
不
致
於
受
到
危
害
的
牽
連
，
可
說
是
位
知
道
神
機
妙
算
的
人
了
吧
？
幾
是
事
情
微
妙
的
動
機
，
能
先
見
到
吉
利
的
徵
兆
的
人
吧
，
君
子
能
見
機
未
然
，
所
以
能
夠
把
握
時
機
的
來
臨
而
興
起
，
而
有
所
行
動
，
不
必
等
待
以
後
。
《
易
經
》豫
卦
六
二
爻
辭
上
說
：''
被
堅
硬
的
石
頭
所
阻
隔
，
不
必
等
到
整
天
才
離
開
，
要
想
到
當
下
脫
離
此
境
，
這
時
貞
固
而
吉
利
的
。
』
像
被
硬
石
所
阻
隔
，
應
當
機
立
斷
而
離
開
，
何
待
終
日
？
君
子
曉
得
事
理
的
微
妙
，
也
知
道
事
理
的
彰
顯
，
知
道
柔
弱
的
以
面
，
也
曉
得
剛
強
的
一
面
，
能
通
達
而
應
變
自
如
，
就
是
萬
眾
所
景
仰
的
人
物
了
。
」孔
子
讚
賞
他
的
學
生
顏
回
說
：「
顏
家
的
這
位
子
弟
，
要
算
位
知
幾
通
達
的
君
子
了
吧
！
有
了
過
失，
沒
有
自
己
不
知
道
的，
一
經
反
省
發
覺
以
後，
47
47
立
即
改
正
，
從
此
不
再
犯
了
。
《
易
經
》
復
掛
初
九
爻
辭
上
說
：''
迷
途
了
，
走
到
未
遠
的
地
方
，
即
時
回
頭
猛
省
，
便
不
至
於
有
太
大
的
悔
吝
，
經
此
警
覺
，
則
有
大
吉
。
』
子
曰
：
顏
氏
之
子
，
及
殆
庶
幾
乎
。
有
不
善
未
嘗
不
知
。
知
之
未
嘗
復
行
也
。
易
曰
：
不
遠
復
。
无
祗
悔
。
元
吉
。
孔
子
說
：
年
輕
的
顏
回
，
距
離
聖
賢
差
不
多
遠
，
有
錯
未
嘗
不
知
，
知
後
從
不
復
犯
，
易
經
云
：
迷
失
不
遠
，
即
知
回
頭
，
當
無
大
悔
恨
，
且
大
吉
大
利
。
「
天
地
氤
氳
，
萬
物
化
醇
。
男
女
構
精
，
萬
物
化
生
。
易
曰
：『
三
人
行
，
則
損
一
人
；
一
人
行
，
則
得
其
友
。
』
言
致
一
也
。
」
天
地
二
氣
纏
綿
交
密
，
互
相
會
和
，
使
萬
物
感
應
，
精
純
完
固
。
萬
物
之
中
，
雌
雄
男
女
，
形
體
交
接
，
陰
陽
相
感
，
遂
得
以
生
生
不
息
。
《
易
經
》
損
卦
六
三
上
說
：''
三
人
同
行
，
各
有
主
張
，
行
動
48
48
難
以
統
一，
勢
必
減
損
一
人
的
成
見，
一
人
獨
行，
反
而
容
易
得
到
志
同
道
合
的
友
伴，
同
心
協
力
，
共
患
難
，
共
甘
苦
。
』
是
說
理
無
二
致
力
，
天
下
的
事
理
都
歸
於
一
致
的
呀
。
」
子
曰
：「
君
子
安
其
身
而
後
動
，
易
其
心
而
後
語
，
定
其
交
而
後
求
。
君
子
修
此
三
者
，
故
全
也
。
危
以
動
，
則
民
不
與
也
；
懼
以
語
，
則
民
不
應
也
；
無
交
而
求
，
則
民
不
與
也
。
莫
之
與
，
則
傷
之
者
至
矣
。
易
曰
：
『
莫
益
之
，
或
擊
之
，
立
心
勿
恆
，
凶
。
』
」
孔
子
說
：
「
君
子
必
先
安
定
其
身
，
然
後
才
可
以
有
所
作
為
，
心
平
氣
和
，
然
後
說
話
，
先
以
誠
信
待
人
，
建
立
信
譽
，
然
後
才
可
以
對
人
有
所
要
求
，
君
子
有
了
此
三
項
基
本
修
養
，
與
人
必
能
和
睦
相
處
，
無
所
偏
失
。
冒
險
的
舉
動
，
人
們
不
會
擁
護
你
的
。
用
言
語
去
威
懼
人
民
，
人
民
不
會
去
響
應
的。
誠
信
和
恩
惠
尚
未
施
於
人
民，
竟
要
對
人
民
有
所
徵
發
和
要
求，
則
人
民
不
會
理
會
贊
助
的
。
若
無
人
贊
助
理
會
，
則
隨
時
有
人
會
傷
害
你
的
。
所
以《
易
經
》益
卦
上
九
爻
辭
上
說
：''
沒
有
得
人
助
益
，
有
時
也
會
遭
人
攻
擊
，
立
心
不
堅
定
恆
久
的
人
，
有
凶
。
』
」
49
49
第
六
章
子
曰
：「
乾
坤
其
易
之
門
邪
？
乾
陽
物
也
，
坤
陰
物
也
。
陰
陽
合
德
，
而
剛
柔
有
體
，
以
體
天
地
之
撰
，
以
通
神
明
之
德
。
其
稱
名
也
，
雜
而
不
越
。
於
稽
其
類
，
其
衰
世
之
意
邪
？
」
「
易
理
的
變
化
，
是
從
乾
坤
兩
卦
開
始
，
像
人
們
啟
示
門
而
出
，
乾
坤
相
對
，
該
是
易
理
所
從
而
出
的
兩
扇
門
吧
？
乾
為
陽，
坤
為
陰，
陰
陽
的
德
性，
相
與
配
合，
陽
剛
陰
柔，
剛
柔
有
一
定
的
體
制
，
以
體
察
天
地
間
一
切
的
撰
作
營
為
，
以
通
達
造
化
神
明
自
然
的
德
性
。
《
易
經
》
的
稱
述
萬
事
萬
物
的
名
義
，
雖
繁
雜
，
但
不
超
越
事
理
。
我
們
考
察
它
創
作
的
事
類
，
大
概
是
衰
亂
的
時
代
所
創
的
意
象
吧
。
子
曰
：「
夫
易
，
彰
往
而
察
來
，
而
微
顯
闡
幽
，
開
而
當
名
，
辨
物
正
言，
斷
辭
則
備
矣。
其
稱
名
也
小，
其
取
類
也
大，
其
旨
遠，
其
辭
文
，
其
言
曲
而
中
，
其
事
肆
而
隱
，
因
貳
以
濟
民
行
，
以
明
失
得
之
報
。
」
50
50
《
易
經
》
是
彰
明
以
往
的
事
跡
，
以
體
察
未
來
事
態
的
演
變
，
而
使
細
微
的
理
則
顯
著
，
以
闡
發
宇
宙
的
奧
秘
。
我
們
一
打
開
《
易
經
》
來
看
，
就
可
以
看
到
每
個
卦
爻
有
適
當
的
名
稱
，
明
辨
天
下
事
物
的
形
態
，
不
至
於
混
淆
不
清
，
如
乾
馬
、
坤
牛
，
正
確
地
指
陳
吉
凶
變
化
的
道
理
，
推
斷
文
辭
是
吉
，
則
明
確
地
指
出
是
吉
象
，
反
之
，
凶
，
則
指
出
凶
象
，
毫
無
偏
差
，
可
說
所
完
備
無
缺
的
了
。
《
易
經
》
文
辭
中
所
指
物
名
，
多
似
細
小
，
但
探
取
其
中
的
旨
意
，
卻
很
廣
大
，
它
的
旨
意
非
常
深
遠，
它
的
文
辭
又
非
常
文
雅，
它
的
言
辭
委
屈
婉
轉，
旁
推
側
引，
無
不
中
理，
它
所
敘
述
的
事
物
，
卻
所
非
常
地
直
截
了
當
，
放
肆
而
毫
無
隱
藏
，
但
它
的
道
理
卻
又
深
藏
於
其
中
，
就
因
天
地
間
相
反
相
生
，
或
行
善
而
吉
，
或
作
惡
而
凶
的
道
理
，
使
以
教
導
並
濟
助
人
民
的
行
事
，
以
明
辨
善
惡
雖
非
吉
凶
得
失
的
報
應
。
」
第
七
章
易
之
興
也
，
其
於
中
古
乎
？
作
易
者
，
其
有
憂
患
乎
？
《
易
經
》
的
興
起
，
大
概
所
在
中
古
時
代
吧
？
《
易
經
》
的
作
者
，
大
概
有
憂
患
、
艱
難
吧
。
51
51
是
故
，
履
，
德
之
基
也
；
謙
，
德
之
柄
也
；
復
，
德
之
本
也
；
恆
，
德
之
固
也
；
損
，
德
之
修
也
；
益
，
德
之
裕
也
；
困
，
德
之
辨
也
；
井
，
德
之
地
也
；
巽
，
德
之
制
也
。
所
以
履
卦
所
教
人
行
禮，
它
所
建
立
德
業
之
初
基，
為
其
根
本。
謙
卦
教
人
卑
己
尊
人，
虛
心
忍
受
，
所
道
德
的
把
柄
。
復
卦
教
人
除
去
物
慾
，
教
人
從
善
，
是
德
性
的
根
本
。
恆
卦
是
教
人
始
終
如
一
，
恆
久
不
已
，
它
是
道
德
穩
固
之
所
由
。
損
掛
是
教
人
懲
忿
窒
欲
的
道
理
，
為
修
德
的
工
夫
。
益
卦
教
人
遷
善
改
過
，
使
德
性
日
益
寬
大
。
困
卦
教
人
窮
困
不
亂
，
守
著
正
道
，
是
道
德
的
分
辨
。
並
卦
教
人
德
澤
似
井
，
取
之
不
盡
，
用
之
不
竭
，
以
達
到
道
德
的
地
步
。
巽
卦
是
教
人
因
勢
利
導
，
是
道
德
的
制
宜
。
履
，
和
而
至
；
謙
，
尊
而
光
；
復
，
小
而
辨
於
物
；
恆
，
雜
而
不
厭
；
損
，
先
難
而
後
易
；
益
，
長
裕
而
不
設
；
困
，
窮
而
通
；
井
，
居
其
所
而
遷
；
巽
，
稱
而
隱
。
履
與
禮
相
通
，
能
和
順
人
情
，
處
世
和
睦
，
是
吾
人
立
身
行
事
所
因
應
到
的
準
則
。
謙
虛
待
人
，
則
益
得
他
人
敬
仰
，
德
業
自
然
更
加
尊
貴
而
光
明
。
復
卦
微
小
的
一
陽
位
於
群
陰
暗
味
之
下
，
但
不
為
52
52
五
陰
所
掩
沒
，
能
於
迷
途
未
遠
旋
即
回
復
，
而
辨
別
萬
事
萬
物
的
是
非
善
惡
，
事
物
與
環
境
過
於
複
雜
，
必
使
人
引
起
厭
倦
，
惟
有
恆
心
，
才
能
克
服
一
切
，
不
為
外
物
的
複
雜
而
厭
倦
，
方
有
成
功
之
日
。
損
卦
懲
忿
窒
欲
和
克
己
復
禮
的
功
夫
是
修
身
的
起
步
，
是
很
艱
難
的
，
所
以
說
「
先
難
」
。
以
後
日
久
習
慣
成
自
然
，
便
容
易
了
。
益
卦
進
德
修
業
，
長
久
的
增
裕
自
身
的
德
行
而
無
須
設
防
，
故
弄
玄
虛，
以
矇
騙
他
人。
在
困
境
中，
雖
困
窮
然
足
以
磨
練
身
心，
「
困
於
心，
衡
於
慮，
然
後
作
」，
故
能
通
。
井
雖
是
固
定
，
但
泉
涌
流
通
不
息
，
日
月
遷
徙
而
彌
長
新
。
巽
順
人
理
，
因
勢
利
導
，
隱
而
不
露
。
履
，
以
和
行
；
謙
，
以
制
禮
；
復
，
以
自
知
；
恆
，
以
一
德
；
損
，
以
遠
害
；
益
，
以
興
利
；
困
，
以
寡
怨
；
井
，
以
辨
義
；
巽
，
以
行
權
。
履
卦
是
教
人
以
禮
的
實
踐
為
基
礎
，
而
和
順
地
去
行
事
。
謙
卦
是
教
人
以
禮
自
製
，
使
性
行
巽
順
。
復
卦
是
教
人
反
求
諸
己
，
回
復
自
然
本
性
。
恆
卦
是
教
人
始
終
不
二
，
堅
定
德
行
。
損
卦
是
教
人
摒
除
私
慾
，
以
修
德
遠
害
。
益
卦
是
教
人
損
上
益
下
，
增
興
福
利
。
困
卦
是
教
人
艱
苦
奮
鬥
到
底
，
不
53
53
怨
天
，
不
尤
人
而
少
忿
怒
。
井
卦
是
教
人
辨
識
義
理
的
來
源
。
巽
卦
是
教
人
順
合
時
宜
，
能
行
使
權
便
，
當
即
立
斷
。
第
八
章
易
之
為
書
也
，
不
可
遠
；
為
道
也
，
屢
遷
。
變
動
不
居
，
周
流
六
虛
，
上
下
無
常
，
剛
柔
相
易
，
不
可
為
曲
要
，
唯
變
所
適
。
《
易
經
》
這
部
書
，
是
一
部
經
世
致
用
的
學
問
，
人
生
不
可
須
臾
疏
遠
的
，
《
易
經
》
是
以
陰
陽
運
行
，
互
相
推
移
變
化
的
，
故
其
道
常
常
變
遷
，
變
動
不
拘
於
一
爻
一
卦
，
如
乾
卦
初
九
是
潛
龍
，
九
二
是
見
龍。
還
有
陰
陽
六
爻，
外
三
爻
為
上，
內
三
爻
為
下，
更
互
變
動，
周
流
於
六
個
爻
位
之
間
，
從
上
位
降
至
下
位
，
由
下
位
升
向
上
位
，
上
下
沒
有
經
常
不
變
的
爻
位
，
陽
剛
陰
柔
，
互
相
變
易
，
在
另
一
卦
爻
時
，
解
釋
又
不
同
，
不
可
固
執
於
一
種
典
常
，
唯
有
觀
其
變
化
的
所
往
，
才
能
周
明
其
道
。
54
54
其
出
入
以
度
，
外
內
使
知
懼
，
又
明
於
憂
患
與
故
，
无
有
師
保
，
如
臨
父
母
。
《
易
經
》
至
理
，
啟
示
我
們
出
入
進
退
，
內
外
往
來
都
要
合
於
法
度
，
或
在
外
以
安
邊
定
國
，
匡
齊
天
下
，
或
在
內
以
正
心
誠
意
修
身
養
性
，
皆
使
我
們
知
道
戒
懼
謹
慎
，
以
免
除
災
禍
。
同
時
，
明
瞭
憂
患
的
原
因
，
雖
無
師
保
在
旁
，
卻
似
父
母
在
自
己
面
前
，
不
致
有
過
越
顛
損
。
初
率
其
辭
，
而
揆
其
方
，
既
有
曲
常
。
苟
非
其
人
，
道
不
虛
行
。
最
初
遵
循
辭
義
以
揆
度
爻
象
和
道
理
所
在
，
就
有
經
常
的
法
則
，
可
讓
我
們
恪
遵
不
二
了
。
易
學
是
一
門
經
世
致
用
的
學
問
，
不
是
毫
無
根
據
的
空
談
，
若
非
篤
信
易
道
的
人
，
則
道
也
不
能
憑
虛
而
行
的
。
第
九
章
易
之
為
書
也
，
原
始
要
終
，
以
為
質
也
。
六
爻
相
雜
，
唯
其
時
物
也
。
55
55
《
易
經
》
這
部
書
，
是
追
原
萬
事
萬
物
的
始
終
，
以
成
其
根
本
的
一
本
書
，
有
六
十
四
卦
三
百
八
十
四
爻，
以
包
括
萬
事
萬
物
的
要
素。
一
卦
分
為
六
爻，
雖
六
爻
剛
柔
相
雜
不
一，
但
只
要
觀
察
爻
位
，
處
在
適
當
的
時
位
，
和
象
徵
的
事
物
，
便
可
以
決
定
吉
凶
了
。
其
初
難
知
，
其
上
易
知
，
本
末
也
。
初
辭
擬
之
，
卒
成
之
終
。
若
夫
雜
物
撰
德
，
辨
是
與
非
，
則
非
其
中
爻
不
備
。
初
爻
是
很
難
了
解
它
的
涵
義
的
，
因
初
爻
為
根
本
，
卦
的
形
體
，
尚
未
形
成
。
而
上
爻
為
卦
末
，
全
卦
形
體
已
經
具
備
了
，
涵
義
自
然
畢
露
，
容
易
領
會
了
。
聖
人
在
擬
測
而
系
初
爻
的
文
辭
時
較
為
困
難。
等
到
初
爻
的
文
辭
已
定，
則
順
此
立
二
三
四
五
及
上
爻
的
文
辭，
順
爻
位
的
次
序，
由
下
而
上
，
全
卦
六
爻
的
文
辭
就
逐
漸
形
成
，
到
了
上
爻
，
不
過
是
卦
義
的
終
結
而
已
。
至
於
陰
陽
雜
陳
，
揆
述
陰
陽
的
德
性
，
辨
別
是
非
，
不
是
初
爻
和
上
爻
二
者
所
能
概
括
的
，
必
須
加
上
二
、
三
、
四
、
五
中
爻
，
互
相
審
度
觀
察
，
它
的
涵
義
才
能
完
備
而
無
遺
。
噫
！
亦
要
存
亡
吉
凶
，
則
居
可
知
矣
。
知
者
觀
其
辭
，
則
思
過
半
矣
。
56
56
啊
！
探
存
亡
吉
凶
的
大
要
，
只
要
從
六
爻
中
推
求
，
雖
平
居
在
家
，
也
可
得
知
道
了
。
聰
明
賢
達
的
人
看
看
彖
辭
，
則
卦
義
多
半
可
知
了
。
二
與
四
位
，
同
功
而
異
位
，
其
善
不
同
，
二
多
譽
，
四
多
懼
，
近
也
。
柔
之
為
道
，
不
利
遠
者
，
其
要
無
咎
，
其
用
柔
中
也
。
三
與
五
，
同
功
而
異
位
，
三
多
凶
，
五
多
功
，
貴
賤
之
等
也
。
其
柔
危
，
其
剛
勝
邪
？
六
爻
中
的
第
二
爻
與
第
四
爻
，
同
屬
於
陰
柔
的
性
質
，
二
與
四
互
成
一
卦
，
可
知
道
存
亡
吉
凶
的
道
理
，
它
們
的
功
用
相
同
的
，
而
位
置
不
同
，
因
此
他
們
時
位
的
善
惡
也
有
不
同
。
二
居
下
卦
中
遠
應
九
五
之
尊
，
不
為
君
王
所
疑
，
做
事
易
奏
效
，
故
得
到
讚
賞
較
多
。
四
居
上
卦
之
下
，
接
近
五
的
君
位
，
雖
旦
夕
侍
在
君
側
，
但
言
行
必
須
謹
慎
，
動
輒
得
咎
，
惶
恐
不
安
，
故
常
處
在
危
機
之
中
。
柔
順
的
人
，
自
立
不
易
，
需
親
附
於
他
人
，
所
以
不
利
於
遠
者
，
只
要
能
夠
求
沒
有
咎
害
便
可
以
了
。
用
柔
之
道，
要
使
柔
順
居
中，
不
失
中
庸
之
道，
方
能
有
利。
像
六
二
以
陰
居
陰
位，
處
內
卦
之
中
，
多
能
獲
得
吉
利
。
六
爻
中
的
第
三
爻
與
第
五
爻
，
同
屬
陽
剛
的
部
位
，
三
與
五
互
成
一
卦
，
它
們
的
功
用
是
相
同
的
，
而
位
置
是
不
同
的
。
三
居
下
卦
之
極
，
在
臣
下
之
位
，
故
多
凶
害
。
五
居
上
卦
之
57
57
中
，
位
君
上
之
位
，
象
徵
高
明
中
正
，
眾
星
拱
照
，
故
多
功
。
這
是
爻
位
等
次
有
尊
卑
貴
賤
之
差
異
的
關
係
。
豈
是
屬
於
柔
爻
的
，
必
定
是
危
殆
嗎
？
屬
於
陽
剛
的
，
一
定
優
勝
嗎
？
這
要
看
各
爻
的
尊
卑
貴
賤
及
時
位
呀
。
並
不
一
定
陽
剛
就
吉
，
陰
柔
就
凶
的
。
第
十
章
易
之
為
書
也
，
廣
大
悉
備
，
有
天
道
焉
，
有
人
道
焉
，
有
地
道
焉
。
兼
三
才
而
兩
之
，
故
六
；
六
者
非
它
也
，
三
才
之
道
也
。
道
有
變
動
，
故
曰
爻
；
爻
有
等
，
故
曰
物
；
物
相
雜
，
故
曰
文
；
文
不
當
，
故
吉
凶
生
焉
。
《
易
經
》
這
部
書
，
凡
天
道
、
人
道
、
地
道
，
無
所
不
包
，
可
謂
廣
大
完
備
。
易
學
以
三
劃
，
象
徵
天
、
人
、
地
的
三
個
位
置
，
易
理
是
相
生
相
對
，
天
有
晝
夜
，
地
有
水
陸
，
人
有
男
女
，
所
以
卦
爻
兩
兩
成
列
，
合
兩
個
三
爻
的
卦
而
為
一
個
六
爻
的
卦
，
兼
兩
爻
為
一
位
，
五
為
陽
，
上
為
陰
，
陰
陽
成
象，
故
五
與
上
為
天
位，
三
與
四
為
人
位，
初
與
二
為
地
位，
為
剛
柔
為
形
體。
六
爻
而
成
一
卦
，
皆
是
相
當
於
三
才
之
道
而
已
。
《
易
經
》
之
道
，
變
動
不
居
，
而
周
流
於
六
位
之
間
的
奇
耦
兩
畫
，
58
58
稱
之
為
爻
。
爻
有
剛
柔
大
小
遠
近
貴
賤
的
等
次
，
好
像
物
類
的
不
齊
，
所
以
稱
乾
為
陽
，
稱
坤
為
陰
物
。
陰
陽
兩
物
交
相
錯
雜
，
似
青
黃
兩
色
的
相
兼
，
所
以
稱
為
文
。
各
卦
各
爻
，
陰
陽
參
雜
，
時
有
當
與
不
當
，
於
是
吉
凶
之
象
，
就
產
生
了
。
第
十
一
章
易
之
興
也，
其
當
殷
之
末
世，
周
之
盛
德
邪
？
當
文
王
與
紂
之
事
邪
？
是
故
其
辭
危
。
危
者
使
平
，
易
者
使
傾
，
其
道
甚
大
，
百
物
不
廢
。
懼
以
終
始
，
其
要
無
咎
，
此
之
謂
易
之
道
也
。
易
學
的
興
盛
，
大
概
在
商
代
的
末
期
，
周
文
王
德
業
方
盛
的
時
期
吧
？
當
文
王
和
周
紂
王
時
代
的
事
情
吧
？
所
以
他
所
系
的
文
辭
皆
含
有
警
戒
畏
懼
之
意
，
常
常
居
安
思
危
，
戒
慎
恐
懼
，
必
能
化
險
為
夷
，
操
心
危
慮
患
深
地
使
他
平
安
。
反
之
，
得
意
忘
形
，驕
傲
自
恃
，雖
安
定
局
勢
，必
遭
致
傾
覆
。
因
之
安
逸
懈
怠
的
，
就
使
他
傾
覆
，
易
學
道
理
是
如
此
廣
大
，
所
有
事
物
都
不
能
違
背
此
原
則
，
時
時
戒
懼
，
始
終
不
懈
，
其
主
旨
在
無
咎
，
這
就
是
易
學
的
道
理
。
59
59
第
十
二
章
夫
乾，
天
下
之
至
健
也，
德
行
恆
易
以
知
險。
夫
坤，
天
下
之
至
順
也
，
德
行
恆
簡
以
知
阻
。
乾
象
是
天
下
最
剛
健
的
，
表
現
為
剛
健
之
處
，
是
在
於
恆
久
而
平
易
，
且
無
私
意
，
故
可
以
明
照
出
天
下
危
險
的
事
情
。
坤
象
最
為
柔
順
，
其
表
現
柔
順
之
處
，
在
於
恆
久
而
簡
靜
，
故
可
以
明
察
天
下
煩
壅
阻
隔
的
原
因
。
能
說
諸
心
，
能
研
諸
侯
之
慮
，
定
天
下
之
吉
凶
，
成
天
下
之
亹
亹
者
。
易
學
的
道
理
，
能
使
身
心
和
悅
，
能
專
精
地
研
製
所
有
的
思
慮
，
能
斷
定
天
下
吉
凶
悔
吝
的
事
理
，
能
成
就
天
下
勤
勉
不
息
的
事
業
。
是
故
，
變
化
云
為
，
吉
事
有
祥
，
象
事
知
器
，
占
事
未
來
。
所
以
無
論
天
地
陰
陽
變
化
，
人
類
言
行
舉
止
，
吉
利
的
事
情
，
必
有
吉
祥
的
徵
兆
，
觀
察
萬
事
萬
物
的
現
象
，
就
知
道
各
種
事
類
的
器
宇
或
材
具
，
尚
未
顯
現
的
事
機
，
也
可
以
占
卜
而
知
吉
凶
。
60
60
天
地
設
位
，
聖
人
成
能
，
人
謀
鬼
謀
，
百
姓
與
能
。
天
尊
於
上
，
地
卑
於
下
，
天
地
間
萬
事
萬
物
，
皆
有
它
一
定
的
法
則
和
位
置
，
聖
人
仿
效
之
。
演
成
《
易
經
》
的
理
象
，
使
萬
物
各
遂
其
生
，
各
得
其
所
，
以
成
就
參
贊
造
化
的
功
能
。
聖
人
在
做
事
之
前
，
先
謀
於
賢
士
，
同
時
又
卜
筮
於
鬼
神
，
以
謀
求
吉
凶
的
道
理
，
能
如
是
，
雖
眾
人
也
必
能
參
與
這
幽
明
的
能
事
了
。
八
卦
以
象
告
，
爻
彖
以
情
言
，
剛
柔
雜
居
，
而
吉
凶
可
見
矣
！
八
卦
是
以
爻
象
告
訴
於
人
的，
爻
辭
和
彖
辭，
是
陰
陽
變
化
的
道
理，
和
事
物
消
長
的
情
態
而
言
的
。
剛
柔
兩
爻
，
互
相
錯
雜
周
流
於
六
位
之
間
，
他
的
時
位
也
因
而
有
當
與
不
當
，
因
此
吉
凶
之
徵
兆
，
便
可
以
見
到
了
。
61
61
變
動
以
利
言
，
吉
凶
以
情
遷
。
是
故
，
愛
惡
相
攻
而
吉
凶
生
；
遠
近
相
取
而
悔
吝
生，
情
偽
相
感
而
利
害
生。
凡
易
之
情，
近
而
不
相
得
則
凶
；
或
害
之
，
悔
且
吝
。
窮
則
變
，
變
則
通
，
通
則
久
。
剛
柔
兩
爻
的
變
動
，
是
為
使
事
物
趨
於
有
利
的
；
吉
凶
的
推
遷
，
是
隨
著
情
理
而
定
的
；
處
世
合
情
合
理
，
則
得
吉
，
反
之
，
違
背
人
情
常
理
，
則
陷
入
凶
害
。
所
以
貪
愛
和
憎
惡
兩
種
不
同
的
情
感
，
互
相
交
攻
，
必
有
得
失
，
於
是
有
吉
凶
的
產
生
。
爻
位
之
間
，
有
遠
有
近
，
互
相
感
應
，
不
得
其
道
，
而
任
意
遠
近
相
取
的
話
，
就
會
有
悔
恨
困
吝
的
事
情
，
跟
著
產
生
了
。
事
有
真
假
虛
偽
，
若
以
實
情
相
感
應
，
則
利
益
源
源
而
來
，
若
以
虛
偽
相
感
應
，
則
禍
害
應
運
而
生
，
今
以
實
情
和
虛
偽
相
感
應
，
格
格
不
入
，
利
害
的
衝
突
便
產
生
了
。
易
理
的
情
況
，
是
使
兩
相
接
近
事
物
，
能
互
相
交
感
，
以
生
利
，
若
近
而
不
相
交
感
，
不
相
協
調
，
必
有
乖
違
的
災
害
而
產
生
兇
險
的
事
情
，
甚
至
有
自
外
來
的
傷
害
，
而
蒙
受
了
後
悔
和
困
吝
。
將
叛
者
，
其
辭
慚
，
中
心
疑
者
，
其
辭
枝
。
吉
人
之
辭
寡
，
躁
人
之
辭
多
，
誣
善
之
人
，
其
辭
游
，
失
其
守
者
，
其
辭
屈
。
62
62
將
要
陰
謀
叛
變
的
人
，
說
話
時
神
色
定
有
慚
愧
的
顏
色
；
心
中
有
疑
惑
的
人
，
因
心
神
不
定
，
故
說
話
毫
無
系
統
，
多
有
分
枝
不
清
楚
，
像
樹
枝
一
樣
的
雜
亂
；
有
修
養
的
吉
利
的
人
，
言
辭
真
善
而
正
直
，
故
很
少
說
話
；
浮
躁
的
人
，
較
為
輕
浮
，
故
喜
歡
多
說
話
；
陷
害
善
良
的
人
，
心
中
不
安
，
故
言
不
由
衷
，
他
的
說
辭
便
浮
游
不
定
；
虧
待
職
守
的
人
，
他
的
言
辭
多
屈
折
而
不
伸
。
《
易
經
?
乾
文
言
》
《
文
言
》
曰
：
元
者
，
善
之
長
也
。
亨
者
，
嘉
之
會
也
。
利
者
，
義
之
和
也
。
貞
者
，
事
之
幹
也
。
君
子
體
仁
足
以
長
人
，
嘉
會
足
以
合
禮
，
利
物
足
以
和
義，
貞
固
足
以
幹
事。
君
子
行
此
四
德
者，
故
大
曰：
『
乾
：
元
、
亨
、
利
、
貞
。
』
【
白
話
文
】
63
63
《
文
言
》說
：
元
，
是
眾
善
者
之
首
。
亨
通
，
是
美
好
的
會
合
。
有
利
，
是
義
的
和
諧
體
現
。
正
固
，
是
做
事
的
根
本
。
君
子
以
仁
善
作
為
安
身
立
命
之
道
，
可
以
當
世
人
的
尊
長
；
尋
求
美
好
的
會
合
，
就
符
合
了
禮
儀
規
範
；
施
惠
利
益
於
他
者
，
就
符
合
義
；
堅
守
正
道
的
節
操
，
就
可
以
辦
好
事
情
。
君
子
是
實
踐
這
四
種
美
德
的
人
，
因
此
說
：
「
《
乾
》
卦
象
徵
：
元
、
亨
、
利
、
貞
。
」
初
九
曰
：
『
潛
龍
勿
用
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
龍
德
而
隱
者
也
；
不
易
乎
世
，
不
成
乎
名
，
遯
世
旡
悶
，
不
見
是
而
旡
悶
，
樂
則
行
之
，
憂
則
違
之
，
確
乎
其
不
可
拔
，
潛
龍
也
。
白
話
文
】
初
九
爻
辭
說
「
龍
潛
代
於
水
中
，
暫
時
不
能
施
展
才
能
。
」
，
這
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
有
像
龍
一
樣
美
好
品
德
的
君
子
，
暫
時
隱
居
收
斂
自
我
的
才
能
。
他
不
被
世
俗
的
價
值
觀
所
影
響
而
改
變
64
64
自
我
的
操
守
，
不
汲
汲
營
營
於
功
名
成
就
，
離
開
俗
世
生
活
，
不
被
世
人
認
同
也
不
感
到
苦
悶
，
有
順
心
的
事
就
去
實
踐
，
有
不
順
心
的
事
就
不
去
實
行
，
這
種
堅
定
不
拔
的
意
志
節
操
，
就
是
潛
龍
所
擁
有
的
品
格
。
九
二
曰
：
『
見
龍
在
田
，
利
見
大
人
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
龍
德
而
正
中
者
也
；
庸
言
之
信
，
庸
行
之
謹
，
閑
邪
存
其
誠
，
善
世
而
不
伐
德
博
而
化
。
易
曰
：『
見
龍
在
田
，
利
見
大
人
。
』
君
德
也
。
【
白
話
文
】
九
二
爻
辭
說
，
「
龍
出
現
在
田
中
，
利
於
出
現
大
人
。
」
，
這
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
有
龍
一
樣
美
好
品
德
而
又
能
行
中
正
之
道
的
人
。
他
平
凡
的
言
語
說
到
做
到
，
日
常
的
行
為
謹
慎
有
節
制
，
65
65
防
範
邪
惡
的
言
行
舉
止
而
能
保
有
誠
信
，
行
為
美
好
而
不
們
誇
，
美
好
的
德
性
廣
施
於
眾
人
而
能
感
化
天
下
。
《
周
易
》
說
：
「
龍
出
現
在
田
中
，
利
於
出
現
大
人
。
」
，
就
是
說
明
出
現
了
具
有
君
主
美
好
德
行
的
賢
人
。
九
三
曰
：
『
君
子
終
日
乾
乾
，
夕
惕
若
厲
，
旡
咎
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
君
子
進
德
修
業
。
忠
信
，
所
以
進
德
也
；
辭
立
其
誠
，
所
以
居
業
也
。
知
至
至
之
，
可
與
幾
也
；
知
終
終
之
，
可
與
存
義
也
。
是
故
居
上
位
而
不
驕，
在
下
位
而
不
憂。
故
乾
乾
因
其
時
而
惕，
雖
危
旡
咎
矣。
【
白
話
文
】
九
三
爻
辭
說
：
「
君
子
整
個
白
天
都
健
強
勤
勉
，
到
了
夜
晚
依
然
警
惕
慎
行
，
如
此
就
算
面
臨
危
險
也
能
避
免
危
害
。
」
，
這
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
這
是
說
明
君
子
要
增
進
美
德
，
修
養
功
業
。
66
66
有
忠
信
誠
實
，
就
可
以
增
進
美
德
；
修
飾
言
語
立
足
於
真
摰
的
情
感
，
就
可
以
積
蓄
功
業
。
知
道
要
爭
取
的
目
標
，
努
力
去
實
現
，
這
樣
的
人
才
就
可
以
跟
他
討
論
事
情
發
展
的
徵
兆
之
理
；
知
道
什
麼
時
候
該
停
止
，
就
及
時
停
止
，
這
樣
的
人
才
可
以
跟
他
一
起
保
有
事
情
發
展
的
適
宜
狀
態
。
像
這
樣
能
居
高
位
而
驕
傲
，
居
下
位
而
不
憂
慮
。
因
此
能
夠
長
久
保
持
健
強
勤
勉
，
隨
時
警
惕
慎
行
，
即
使
面
臨
危
險
也
能
避
免
危
害
。
九
四
曰
：
『
或
躍
在
淵
，
旡
咎
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
上
下
旡
常
，
非
為
邪
也
；
進
退
旡
恒
，
非
離
群
也
。
君
子
進
德
修
業
，
欲
及
時
也
，
故
旡
咎
。
【
白
話
文
】
67
67
九
四
爻
辭
說
：「
或
飛
躍
上
進
，
或
退
居
在
淵
，
必
沒
有
咎
害
。
」，
這
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
君
子、
賢
人
的
上
升
或
下
降
是
沒
有
常
規
的，
並
不
是
因
為
有
邪
念；
進
取
或
退
居
也
是
不
一
定
的
，
並
不
是
要
脫
離
眾
人
。
君
子
增
進
美
德
修
養
功
業
，
是
想
要
抓
住
時
機
及
行
動
，
所
以
是
沒
有
咎
害
的
。
九
五
曰
：
『
飛
龍
在
天
，
利
見
大
人
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
『
同
聲
相
應
，
同
氣
相
求
；
水
流
溼
，
火
就
燥
；
雲
從
龍
，
風
從
虎
；
聖
人
作
而
萬
物
覩
；
本
乎
天
者
親
上
，
本
乎
地
者
親
下
，
則
各
從
其
類
也
。
』
【
白
話
文
】
九
五
爻
辭
說
：
「
龍
高
飛
上
天
，
利
於
出
現
大
人
。
」
，
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
這
是
比
喻
同
類
的
聲
音
互
相
應
和
，
相
同
的
氣
息
彼
此
聚
合
；
水
往
低
溼
處
流
，
火
往
乾
燥
處
燃
燒
；
雲
隨
龍
呤
68
68
而
出
，
風
隨
虎
嘯
而
起
；
聖
人
奮
起
治
理
天
下
而
萬
物
顯
明
；
依
附
於
天
上
的
就
親
近
於
上
，
依
附
於
地
下
的
就
親
近
於
下
，
物
各
隨
其
類
而
發
揮
各
自
的
作
用
。
上
九
曰
：
『
亢
龍
有
悔
。
』
何
謂
也
？
子
曰
：
貴
而
旡
位
，
高
而
旡
民
，
賢
人
在
下
位
而
旡
輔
；
是
以
動
而
有
悔
也
。
【
白
話
文
】
上
爻
辭
說
：
「
龍
飛
到
極
高
，
終
究
會
有
遺
憾
的
事
情
發
生
。
」
，
是
什
麼
意
思
呢
？
孔
子
說
，
身
居
尊
位
卻
沒
有
尊
貴
的
實
位
，
位
居
高
位
卻
得
不
到
百
姓
的
擁
戴
，
賢
人
位
居
下
位
而
無
人
輔
佐
，
因
此
他
一
旦
掉
以
輕
心
，
輕
舉
妄
動
就
將
有
遺
憾
的
事
情
發
生
。
69
69
『
潛
龍
勿
用
』，
下
也
。『
見
龍
在
田
』，
時
舍
也
。『
終
曰
乾
乾
』，
行
事
也
。『
或
躍
在
淵
』，
自
試
也
。『
飛
龍
在
天
』，
上
治
也
。『
亢
龍
有
悔
』
，
窮
之
災
也
。
『
乾
元
用
九
』
，
天
下
治
也
。
【
白
話
文
】
「
巨
龍
潛
伏
在
水
中
，
暫
不
施
展
才
用
」
，
說
明
地
位
卑
下
。
「
巨
龍
出
現
在
田
裡
」
，
說
明
局
勢
開
始
舒
展
好
轉
。
「
整
日
健
強
勤
勉
」
，
是
說
明
想
做
的
事
情
要
付
諸
行
動
。
「
或
飛
躍
上
進
，
或
退
居
在
淵
」
，
說
明
正
在
自
我
檢
驗
評
估
。
「
龍
高
飛
上
天
」
，
說
明
已
形
成
最
好
的
政
治
局
勢
。
「
龍
飛
到
極
高
，
終
究
會
有
遺
憾
的
事
情
發
生
。
」
，
說
明
窮
極
必
會
帶
來
災
難
。
「
天
有
元
始
之
德
，
用
陽
剛
化
陰
柔
的
九
數
」
，
說
明
天
下
大
治
是
時
勢
所
趨
的
必
然
性
。
70
70
『
潛
龍
勿
用
』
，
陽
氣
潛
藏
。
『
見
龍
在
田
』
，
天
下
文
明
。
『
終
曰
乾
乾
』，
與
時
偕
行
。『
或
躍
在
淵
』，
乾
道
乃
革
。『
飛
龍
在
天
』，
乃
位
乎
天
德
。
『
亢
龍
有
悔
』
，
與
時
偕
極
。
『
乾
元
用
九
』
，
乃
見
天
則
。
【
白
話
文
】
「
巨
龍
潛
伏
在
水
中
，
暫
不
施
展
才
用
」
，
說
明
陽
氣
潛
藏
時
候
未
到
。
「
巨
龍
出
現
在
田
裡
」
，
說
明
世
道
昌
明
，
文
彩
燦
爛
。
「
整
日
健
強
勤
勉
」
，
說
明
隨
著
時
光
前
進
往
前
發
展
。
「
或
飛
躍
上
進
，
或
退
居
在
淵
」
，
說
明
天
道
變
化
，
出
現
變
革
。
「
龍
高
飛
上
天
」
，
說
明
陽
氣
旺
盛
高
居
尊
位
，
擁
有
天
的
美
德
。
「
龍
飛
到
極
高
，
終
究
會
有
遺
憾
的
事
情
發
生
。
」
，
說
明
隨
著
時
間
的
推
展
而
窮
盡
衰
退
。
「
天
有
元
始
之
德
，
用
陽
剛
化
陰
柔
的
九
數
」
，
這
是
體
現
天
道
大
自
然
的
法
則
。
71
71
『
乾
，
元
』
者
，
始
而
亨
者
也
；
『
利
，
貞
』
者
，
性
情
也
。
乾
始
能
以
美
利
利
天
下
，
不
言
所
利
，
大
矣
哉
！
大
哉
乾
乎
！
剛
健
中
正
，
純
粹
精
也
；
六
爻
發
揮
，
旁
通
情
也
。
時
乘
六
龍
，
以
御
天
也
。
雲
行
雨
施
，
天
下
平
也
。
【
白
話
文
】
「《
乾
》卦
象
徵
天
：
元
始
」，
說
明
天
的
美
德
在
創
造
了
萬
物
並
使
之
亨
通
；「
它
施
惠
於
萬
物
，
並
使
萬
物
正
常
運
行
。
」
，
這
是
它
天
生
就
所
蘊
含
著
本
性
與
性
情
。
天
在
一
開
始
就
用
美
好
的
利
益
施
惠
澤
於
天
下，
但
卻
說
不
出
所
施
於
的
恩
惠，
這
真
是
太
偉
大
了
！
偉
大
的
天
啊
！
剛
勁
強
健
，
居
中
守
正
，
通
體
純
陽
剛
沒
有
雜
質
而
精
妙
至
極
；
六
爻
的
運
動
變
化
曲
盡
萬
物
的
發
展
情
理
；
就
72
72
好
像
有
規
律
地
順
著
不
同
時
節
套
上
六
條
龍
，
駕
禦
大
自
然
而
馳
騁
健
行
於
周
天
；
雲
雨
適
時
的
興
降
，
而
天
下
太
平
。
君
子
以
成
德
為
行
，
日
可
見
之
行
也
。
潛
之
為
言
也
，
隱
而
未
見
，
行
而
未
成
；
是
以
君
子
弗
用
也
。
【
白
話
文
】
君
子
把
成
就
美
好
的
德
性
為
立
身
處
世
的
目
的
，
是
每
天
都
可
以
體
現
出
來
的
言
行
舉
止
。
所
謂
的
「
潛
」
，
就
是
因
為
世
道
不
好
，
所
以
隱
匿
而
不
露
面
，
想
要
有
所
行
動
而
時
機
還
沒
到
，
所
以
君
子
暫
時
不
施
展
才
用
。
73
73
君
子
學
以
聚
之
，
問
以
辯
之
，
寬
以
居
之
，
仁
以
行
之
。《
易
》
曰
：
『
見
龍
在
田
，
利
見
大
人
。
』
君
德
也
。
【
白
話
文
】
君
子
能
夠
通
過
學
習
來
累
積
知
識
，
靠
發
問
來
解
決
不
懂
的
事
情
，
以
寬
闊
的
胸
懷
來
處
理
事
情
，
以
心
存
仁
愛
之
心
來
行
事
。
《
周
易
》
說
：
「
巨
龍
出
現
在
田
裡
，
利
於
出
現
大
人
」
，
這
樣
已
具
備
了
君
主
的
美
德
。
九
三
重
剛
而
不
中
，
上
不
在
天
，
下
不
在
田
，
故
乾
乾
因
其
時
而
惕
，
雖
危
旡
咎
矣
。
【
白
話
文
】
74
74
九
三
是
上
下
皆
為
陽
剛
疊
成
，
居
位
不
中
正
，
上
不
著
天
，
下
不
著
地
，
所
以
要
健
強
勤
勉
，
隨
時
保
持
警
惕
，
這
樣
即
使
面
臨
了
危
機
也
可
以
避
免
危
害
。
九
四
重
剛
而
不
中
，
上
不
在
天
，
下
不
在
田
，
中
不
在
人
，
故
『
或
』
之
，
『
或
』
之
者
，
疑
之
也
，
故
旡
咎
。
【
白
話
文
】
九
四
為
多
動
陽
剛
重
疊
而
成
，
居
位
不
中
不
正
，
上
不
著
於
天
，
下
不
著
於
地
，
中
又
不
處
在
人
所
宜
居
的
地
方
，
所
以
這
時
行
事
必
須
要
強
調
「
或
」
。
強
調
「
或
」
的
意
思
，
就
是
說
明
行
事
要
心
懷
憂
懼
多
方
審
慎
評
估
，
這
樣
才
能
避
免
危
害
。
75
75
夫『
大
人
』者
，與
天
地
合
其
德，
與
日
月
合
其
明，
與
四
時
合
其
序
，
與
鬼
神
合
其
吉
凶
。
先
天
而
天
弗
違
，
後
天
而
奉
天
時
。
天
且
弗
違
，
而
況
於
人
乎
？
況
於
鬼
神
乎
？
【
白
話
文
】
九
五
爻
所
說
的
「
大
人
」
，
他
的
美
好
道
德
像
天
地
一
樣
承
載
萬
物
，
他
的
聖
明
就
像
日
月
一
樣
廣
照
大
地
，
他
的
施
政
像
四
時
那
樣
有
序
，
他
察
知
吉
凶
就
好
像
鬼
神
一
樣
神
斷
。
他
在
先
象
預
兆
未
明
朗
之
前
就
採
取
行
動
，
而
不
違
天
道
；
在
順
承
天
意
之
後
再
採
取
行
動
，
也
能
恭
敬
的
順
合
天
的
規
律
。
既
然
都
可
以
與
天
道
相
契
合
，
更
何
況
人
道
？
何
況
鬼
神
呢
？
『
亢
』之
為
言
也
，
知
進
而
不
知
退
，
知
存
而
不
知
亡
，
知
得
而
不
知
喪
。
其
惟
聖
人
乎
！
知
進
退
存
亡
，
而
不
失
其
正
者
，
其
惟
聖
人
乎
！
76
76
【
白
話
文
】
上
九
爻
辭
所
說
的
「
亢
」，
是
說
明
只
知
一
味
的
求
進
取
，
而
不
知
及
時
引
退
；
只
知
眼
前
的
生
存
，
而
不
知
終
將
會
面
臨
危
亡
；
只
知
眼
前
所
獲
得
，
而
不
知
所
得
必
將
失
去
。
大
概
只
有
聖
人
有
這
樣
的
知
慧
吧
！
知
道
進
退
存
亡
的
道
理
，
行
為
不
偏
理
正
道
的
，
大
概
只
有
聖
人
可
以
辦
到
吧
！
《
易
經
?
坤
文
言
》
《文
言
》曰
：
坤
至
柔
而
動
也
剛
，
至
靜
而
德
方
。
後
得
主
而
有
常
，
含
萬
物
而
化
光
。
坤
道
其
順
乎
？
承
天
而
時
行
。
《
文
言
》
說
：
大
地
非
常
婉
曲
柔
順
，
但
變
動
時
卻
表
現
的
非
常
剛
強
，
非
常
寧
靜
但
柔
美
之
德
卻
廣
播
四
方
。
跟
隨
人
後
，
以
別
人
為
主
，
長
久
保
持
柔
順
之
德
，
包
容
一
切
，
含
蘊
萬
物
而
煥
發
無
77
77
美
光
芒
。
大
地
所
體
現
出
來
的
規
律
是
多
麼
的
柔
順
啊
！
它
順
承
天
的
意
念
，
順
著
四
明
而
運
行
得
當
。
積
善
之
家
，
必
有
餘
慶；
積
不
善
之
家
，
必
有
餘
殃
。
臣
弒
其
君
，
子
弒
其
父，
非
一
朝
一
夕
之
故，
其
所
由
來
者
漸
矣
！
由
辯
之
不
早
辯
也
。
《
易
》
曰
：
「
履
霜
，
堅
冰
至
。
」
，
蓋
言
順
也
。
累
積
善
行
的
人
，
必
然
會
留
下
許
多
的
福
慶
；
累
積
惡
行
的
人
，
必
然
會
留
下
許
多
的
禍
殃
。
臣
子
弒
殺
君
主
，
兒
子
弒
殺
父
親
，
不
是
突
然
之
間
就
發
生
的
，
這
是
一
個
逐
漸
累
積
的
過
程
！
其
中
的
關
鍵
就
在
於
有
沒
有
早
日
辨
明
真
相。
《
周
易
》說
：「
踩
在
冰
霜
上，
意
味
著
堅
冰
就
要
凝
成。
」，
大
概
就
是
在
說
明
邪
惡
的
事
情
是
一
個
循
序
漸
進
的
過
程
。
78
78
『
直
』
其
正
也
，
『
方
』
其
義
也
。
君
子
敬
以
直
內
，
義
以
方
外
，
敬
義
立
而
德
不
孤
。
「
直
，
方
，
大
，
不
習
無
不
利
」
，
則
不
疑
其
所
行
也
。
「
直
」
是
說
明
品
性
端
正
，
「
方
」
是
說
明
行
為
合
適
。
君
子
恭
敬
不
苟
於
是
使
內
心
正
直
，
行
為
合
宜
使
外
物
端
方。
做
到
誠
敬
不
苟，
行
為
合
宜，
就
能
使
美
德
廣
為
流
傳
而
不
被
孤
立。
「
正
直
、
端
方
、
宏
大
，
不
學
習
也
未
必
不
獲
利
。
」
，
說
明
美
德
充
沛
，
一
切
行
為
都
不
必
疑
慮
。
陰
雖
有
美
，
含
之
以
從
王
事
，
弗
敢
成
也
。
地
道
也
，
妻
道
也
，
臣
道
也
。
地
道
無
成
而
代
有
終
也
。
79
79
陰
柔
在
下
者
即
使
有
美
德，
也
要
含
藏
不
露
而
用
來
輔
佐
君
王
的
事
業，
而
不
敢
把
功
勞
歸
於
自
己
。
這
是
地
順
天
的
道
理
，
妻
從
夫
之
理
，
臣
忠
於
君
之
理
。
地
順
天
之
理
是
說
成
功
不
歸
己
有
，
而
是
替
天
效
勞
、
侍
奉
至
終
。
天
地
變
化
，
草
木
蕃；
天
地
閉
，
賢
人
隱
。
《
易
》
曰
：
『
括
囊
，
無
咎
，
無
譽
。
』
蓋
言
謹
也
。
天
地
運
行
轉
變
，
草
木
繁
衍
茂
盛
；
天
地
閉
塞
昏
闇
，
賢
人
退
避
隱
居
。
《
周
易
》
說
：
「
束
緊
口
袋
，
沒
有
害
處
也
沒
有
稱
譽
。
」
，
大
概
說
的
就
是
謹
言
慎
行
的
道
理
吧
！
君
子
黃
中
通
理，
正
位
居
體，
美
在
其
中，
而
暢
於
四
支，
發
於
事
業
：
美
之
至
也
。
80
80
君
子
修
美
品
德
於
內
而
通
達
事
理
於
外
，
身
居
正
確
的
位
置
，
美
好
的
才
氣
與
品
德
蘊
存
於
內
心
，
暢
流
於
四
肢
，
發
揮
於
事
業
：
這
真
是
太
完
美
了
！
陰
疑
於
陽
必
戰
。
為
其
嫌
於
無
陽
也
，
故
稱
『
龍
』
焉
。
猶
未
離
其
類
也
，
故
稱
血
焉
。
夫
玄
黃
者
，
天
地
之
雜
也
：
天
玄
而
地
黃
。
陰
氣
凝
於
陽
氣
必
然
會
發
生
相
互
交
合
的
情
形。
作《
易
》者
怕
讀
者
疑
惑
於《
坤
》卦
沒
有
陽
爻
，
所
以
在
爻
辭
中
稱
「
龍
」
代
表
陽
；
又
因
為
陰
不
曾
離
失
其
匹
配
者
陽
，
所
以
在
爻
辭
中
稱
「
血
」
代
表
陰
陽
交
合。
至
於
血
的
顏
色
為
青
黃
相
雜，
這
是
說
明
天
地
陰
陽
的
血
交
互
混
和：
天
為
青
色
，
地
為
黃
色
。
《
說
卦
傳
》
81
81
昔
者
聖
人
之
作
易
也
，
幽
贊
於
神
明
而
生
蓍
，
參
天
兩
地
而
倚
數
，
觀
變
於
陰
陽
而
立
卦
，
發
揮
於
剛
柔
而
生
爻
。
和
順
於
道
德
而
理
於
義
，
窮
理
盡
性
以
至
於
命
。
昔
者
聖
人
之
作
易
也
，
將
以
順
性
命
之
理
，
是
以
立
天
之
道
曰
陰
與
陽
，
立
地
之
道
曰
柔
與
剛
，
立
人
之
道
曰
仁
與
義
，
兼
三
才
而
兩
之
，
故
易
六
畫
而
成
卦
。
分
陰
分
陽
，
迭
用
柔
剛
，
故
易
六
位
而
成
章
。
天
地
定
位
，
山
澤
通
氣
，
雷
風
相
薄
，
水
火
不
相
射
，
八
卦
相
錯
，
數
往
者
順
，
知
來
者
逆
，
是
故
易
逆
數
也
。
雷
以
動
之
，
風
以
散
之
，
雨
以
潤
之
，
日
以
烜
之
，
艮
以
止
之
，
兌
以
說
之
，
乾
以
君
之
，
坤
以
藏
之
。
82
82
帝
出
乎
震
，
齊
乎
巽
，
相
見
乎
離
，
致
役
乎
坤
，
說
言
乎
兌
，
戰
乎
乾
，
勞
乎
坎
，
成
言
乎
艮
。
萬
物
出
乎
震
，
震
，
東
方
也
。
齊
乎
巽
，
巽
，
東
南
也
。
齊
也
者
，
言
萬
物
之
絜
齊
也
。
離
也
者
，
明
也
。
萬
物
皆
相
見
，
南
方
之
卦
也
。
聖
人
南
面
而
聽
天
下
，
嚮
明
而
治
，
蓋
取
諸
此
也
。
坤
也
者
，
地
也
。
萬
物
皆
致
養
焉
，
故
曰
致
役
乎
坤
。
兌
，
正
秋
也
，
萬
物
之
所
說
也
，
故
曰
說
言
乎
兌
。
戰
乎
乾
，
乾
，
西
北
之
卦
也
，
言
陰
陽
相
薄
也
。
坎
者
，
水
也
，
正
北
方
之
卦
也
，
勞
卦
也
，
萬
物
之
所
歸
也
，
故
曰
勞
乎
坎
。
艮
，
東
北
之
卦
也
，
萬
物
之
所
成
終
而
所
成
始
也
，
故
曰
成
言
乎
艮
。
神
也
者
，
妙
萬
物
而
為
言
者
也
。
動
萬
物
者
，
莫
疾
乎
雷
。
撓
萬
物
者
，
莫
疾
乎
風
。
燥
萬
物
者
，
莫
熯
乎
火
。
說
萬
物
者
，
莫
說
乎
澤
。
潤
萬
物
者
，
莫
潤
乎
水
。
83
83
終
萬
物
始
萬
物
者
，
莫
盛
乎
艮
。
故
水
火
相
逮
，
雷
風
不
相
悖
，
山
澤
通
氣
，
然
後
能
變
化
，
既
成
萬
物
也
。
乾
健
也，
坤
順
也，
震
動
也，
巽
入
也，
坎
陷
也，
離
麗
也，
艮
止
也
，
兌
說
也
。
乾
為
馬，
坤
為
牛，
震
為
龍，
巽
為
雞，
坎
為
豕，
離
為
雉，
艮
為
狗
，
兌
為
羊
。
乾
為
首，
坤
為
腹，
震
為
足，
巽
為
股，
坎
為
耳，
離
為
目，
艮
為
手
，
兌
為
口
。
乾
，
天
也
，
故
稱
乎
父
。
坤
，
地
也
，
故
稱
乎
母
。
震，
一
索
而
得
男，
故
謂
之
長
男。
巽，
一
索
而
得
女，
故
謂
之
長
女
。
坎，
再
索
而
得
男，
故
謂
之
中
男。
離，
再
索
而
得
女，
故
謂
之
中
女
。
艮，
三
索
而
得
男，
故
謂
之
少
男。
兌，
三
索
而
得
女，
故
謂
之
少
女
。
84
84
乾
為
天
，
為
圜
，
為
君
，
為
父
，
為
玉
，
為
金
，
為
寒
，
為
冰
，
為
大
赤
，
為
良
馬
，
為
老
馬
，
為
瘠
馬
，
為
駁
馬
，
為
木
果
。
坤
為
地
，
為
母
，
為
布
，
為
釜
，
為
吝
嗇
，
為
均
，
為
子
母
牛
，
為
大
輿
，
為
文
，
為
眾
，
為
柄
，
其
於
地
也
為
黑
。
震
為
雷
，
為
龍
，
為
玄
黃
，
為
旉
，
為
大
塗
，
為
長
子
，
為
決
躁
，
為
蒼
筤
竹
，
為
萑
葦
。
其
於
馬
也
，
為
善
鳴
，
為
馵
足
，
為
作
足
，
為
的
顙
。
其
於
稼
也
，
為
反
生
。
其
究
為
健
，
為
蕃
鮮
。
巽
為
木
，
為
風
，
為
長
女
，
為
繩
直
，
為
工
，
為
白
，
為
長
，
為
高
，
為
進
退
，
為
不
果
，
為
臭
。
其
於
人
也
，
為
寡
髮
，
為
廣
顙
，
為
多
白
眼
，
為
近
利
市
三
倍
。
其
究
為
躁
卦
。
坎
為
水
，
為
溝
瀆
，
為
隱
伏
，
為
矯
輮
，
為
弓
輪
。
其
於
人
也
，
為
加
憂
，
為
心
病
，
為
耳
痛
，
為
血
卦
，
為
赤
。
其
於
馬
也
，
為
美
脊
，
為
亟
心
，
為
下
首
，
為
薄
蹄
，
為
曳
。
其
於
輿
也
，
為
多
眚
，
為
通
，
為
月
，
為
盜
。
其
於
木
也
，
為
堅
多
心
。
85
85
離
為
火
，
為
日
，
為
電
，
為
中
女
，
為
甲
冑
，
為
戈
兵
。
其
於
人
也
，
為
大
腹，
為
乾
卦。
為
鱉，
為
蟹，
為
蠃，
為
蚌，
為
龜。
其
於
木
也
，
為
科
上
槁
。
艮
為
山
，
為
徑
路
，
為
小
石
，
為
門
闕
，
為
果
蓏
，
為
閽
寺
，
為
指
，
為
狗
，
為
鼠
，
為
黔
喙
之
屬
。
其
於
木
也
，
為
堅
多
節
。
兌
為
澤，
為
少
女，
為
巫，
為
口
舌，
為
毀
折，
為
附
決。
其
於
地
也
，
為
剛
鹵
，
為
妾
，
為
羊
。
《
序
卦
傳
上
篇
》
有
天
地
，
然
後
萬
物
生
焉
，
盈
天
地
之
間
者
唯
萬
物
，
故
受
之
以
屯
。
屯
者
，
盈
也
。
屯
者
，
物
之
始
生
也
。
物
生
必
蒙
，
故
受
之
以
蒙
。
蒙
者
，
物
之
稚
也
。
物
不
可
不
養
也
，
故
受
之
以
需
。
需
者
，
飲
食
之
道
也
。
飲
食
必
有
訟
，
故
受
之
以
訟
。
86
86
訟
必
有
眾
起
，
故
受
之
以
師
。
師
者
，
眾
也
。
眾
必
有
所
比
，
故
受
之
以
比
。
比
者
，
比
也
。
比
必
有
所
畜
，
故
受
之
以
小
畜
。
物
畜
然
後
有
禮
，
故
受
之
以
履
。
履
而
泰
，
然
後
安
，
故
受
之
以
泰
。
泰
者
，
通
也
。
物
不
可
以
終
通
，
故
受
之
以
否
。
物
不
可
以
終
否
，
故
受
之
以
同
人
。
與
人
同
者
，
物
必
歸
焉
，
故
受
之
以
大
有
。
有
大
者
不
可
以
盈，
故
受
之
以
謙。
有
大
而
能
謙
必
豫，
故
受
之
以
豫
。
豫
必
有
隨
，
故
受
之
以
隨
。
以
喜
隨
人
者
必
有
事
，
故
受
之
以
蠱
。
蠱
者
，
事
也
。
有
事
而
後
可
大
，
故
受
之
以
臨
。
臨
者
，
大
也
，
物
大
然
後
可
觀
，
故
受
之
以
觀
。
可
觀
而
後
有
所
合
，
故
受
之
以
噬
嗑
。
嗑
者
，
合
也
，
物
不
可
以
苟
合
而
已
，
故
受
之
以
賁
。
賁
者
，
飾
也
。
至
飾
然
後
亨
則
盡
矣
，
故
受
之
以
剝
。
剝
者
，
剝
也
。
物
不
可
以
終
盡
，
剝
窮
上
反
下
，
故
受
之
以
復
。
87
87
復
則
不
妄
矣，
故
受
之
以
无
妄。
有
无
妄
然
後
可
畜，
故
受
之
以
大
畜
。
物
畜
然
後
可
養
，
故
受
之
以
頤
。
頤
者
，
養
也
。
不
養
則
不
可
動
，
故
受
之
以
大
過
。
物
不
可
以
終
過
，
故
受
之
以
坎
。
坎
者
，
陷
也
。
陷
必
有
所
麗
，
故
受
之
以
離
。
離
者
，
麗
也
。
《
序
卦
傳
下
篇
》
有
天
地
，
然
後
有
萬
物
；
有
萬
物
，
然
後
有
男
女
；
有
男
女
，
然
後
有
夫
婦
；
有
夫
婦
，
然
後
有
父
子
；
有
父
子
，
然
後
有
君
臣
；
有
君
臣
，
然
後
有
上
下
，
有
上
下
，
然
後
禮
義
有
所
錯
。
夫
婦
之
道
，
不
可
以
不
久
也
，
故
受
之
以
恆
。
恆
者
，
久
也
。
物
不
可
以
久
居
其
所
，
故
受
之
以
遯
。
遯
者
，
退
也
。
物
不
可
以
終
遯
，
故
受
之
以
大
壯
。
88
88
物
不
可
以
終
壯
，
故
受
之
以
晉
。
晉
者
，
進
也
。
進
必
有
所
傷
，
故
受
之
以
明
夷
。
夷
者
，
傷
也
。
傷
於
外
者
必
反
於
家
，
故
受
之
以
家
人
。
家
道
窮
必
乖
，
故
受
之
以
睽
。
睽
者
，
乖
也
。
乖
必
有
難
，
故
受
之
以
蹇
。
蹇
者
，
難
也
。
物
不
可
以
終
難
，
故
受
之
以
解
。
解
者
，
緩
也
。
緩
必
有
所
失
，
故
受
之
以
損
。
損
而
不
已
必
益
，
故
受
之
以
益
。
益
而
不
已
必
決
，
故
受
之
以
夬
。
夬
者
，
決
也
。
決
必
有
遇
，
故
受
之
以
姤
。
姤
者
，
遇
也
。
物
相
遇
而
後
聚
，
故
受
之
以
萃
。
萃
者
，
聚
也
。
聚
而
上
者
謂
之
升
，
故
受
之
以
升
。
升
而
不
已
必
困
，
故
受
之
以
困
。
困
乎
上
者
必
反
下
，
故
受
之
以
井
。
井
道
不
可
不
革
，
故
受
之
以
革
。
革
物
者
莫
若
鼎
，
故
受
之
以
鼎
。
主
器
者
莫
若
長
子
，
故
受
之
以
震
。
震
者
，
動
也
。
物
不
可
以
終
動
，
止
之
，
故
受
之
以
艮
。
89
89
艮
者
，
止
也
。
物
不
可
以
終
止
，
故
受
之
以
漸
。
漸
者
，
進
也
。
進
必
有
所
歸
，
故
受
之
以
歸
妹
。
得
其
所
歸
者
必
大
，
故
受
之
以
豐
。
豐
者
，
大
也
。
窮
大
者
必
失
其
居
，
故
受
之
以
旅
。
旅
而
无
所
容
，
故
受
之
以
巽
。
巽
者
，
入
也
。
入
而
後
說
之
，
故
受
之
以
兌
。
兌
者
，
說
也
。
說
而
後
散
之
，
故
受
之
以
渙
。
渙
者
，
離
也
。
物
不
可
以
終
離
，
故
受
之
以
節
。
節
而
信
之
，
故
受
之
以
中
孚
。
有
其
信
者
必
行
之
，
故
受
之
以
小
過
。
有
過
物
者
必
濟
，
故
受
之
以
既
濟
。
物
不
可
窮
也
，
故
受
之
以
未
濟
終
焉
。
《
雜
卦
傳
》
乾
剛
坤
柔
，
比
樂
師
憂
。
臨
觀
之
義
，
或
與
或
求
。
90
90
屯
，
見
而
不
失
其
居
。
蒙
雜
而
著
。
震
，
起
也
。
艮
，
止
也
。
損
益
，
盛
衰
之
始
也
。
大
畜
，
時
也
。
无
妄
，
災
也
。
萃
聚
而
升
不
來
也
，
謙
輕
而
豫
怠
也
。
噬
嗑
，
食
也
。
賁
，
无
色
也
。
兌
見
而
巽
伏
也
。
隨
，
无
故
也
。
蠱
則
飭
也
。
剝
，
爛
也
。
復
，
反
也
。
晉
，
晝
也
。
明
夷
，
誅
也
。
井
通
而
困
相
遇
也。
咸，
速
也。
恒，
久
也。
渙，
離
也。
節，
止
也
。
解
，
緩
也
。
蹇
，
難
也
。
睽
，
外
也
。
家
人
，
內
也
。
否
泰
，
反
其
類
也
。
大
壯
則
止
，
遯
則
退
也
。
大
有
，
眾
也
。
同
人
，
親
也
。
革
，
去
故
也
。
鼎
，
取
新
也
。
小
過
，
過
也
。
中
孚
，
信
也
。
豐
，
多
故
也
。
親
寡
，
旅
也
。
離
上
而
坎
下
也
。
小
畜
，
寡
也
。
履
，
不
處
也
。
需
，
不
進
也
。
訟
，
不
親
也
。
大
過
，
顛
也
。
姤
，
遇
也
，
柔
遇
剛
也
。
漸
，
女
歸
待
男
行
也
。
頤
，
養
正
也
。
既
濟
，
定
也
。
91
91
歸
妹
，
女
之
終
也
。
未
濟
，
男
之
窮
也
。
夬
，
決
也
，
剛
決
柔
也
。
君
子
道
長
，
小
人
道
憂
也
。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
