夺神仙酒杯 浇自己块垒——读郭璞游仙诗郭璞，字景纯，河东闻喜人，是中国诗歌史上第一个大量创作游仙诗的诗人，郭璞对游仙诗情有独钟，借“游仙”来
倾吐自己的情怀，其《游仙诗》佳作缤纷，刘勰《文心雕龙·才略》曰：“景纯艳逸，仙诗亦飘飘而凌云矣。”游仙诗以仙比俗，郭璞是首创者。郭
璞继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统，以游仙写失意之悲。钟嵘谓郭璞《游仙诗》“乃是坎咏怀，非列仙之趣也”。郭璞身处西晋末年的战乱，
虽屈沉下僚，却始终留意仕途。他因“才高位卑，乃著《客傲》”。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映。如其一《京华游侠窟》
，写仕宦之求不如高蹈隐逸，山林之乐胜于求仙。正如陈祚明所说：“郭璞《游仙》之作，明属寄托之词，如以“列仙之趣’求之，非其本旨矣。郭
璞借游仙咏怀，是抒发苦闷情怀一种方式，继承的是诗兴寄托传统，在玄言诗风中尤为可贵。郭璞终其一生怀才不遇，因此他选择在诗中宣泄心中的
愤懑不平与满腔的惆怅，藉由幻想理想中的求仙境界，以寻求对现实的解脱。这些诗中的神仙有陵阳子明、容成公、嫦娥、张洪崖、宁封子等，他们
都是古代神话中著名的仙人，后来皆成为道教徒所崇奉的仙真。诗人把这些仙人巧妙地安排在传说中的海中蓬莱仙岛上，让他们各显神通，各展绝技
，演出了一场盛况空前的群仙嬉戏剧，使人感到神仙生活之逍遥快乐，从而流露出自己对神仙世界的倾慕与追求。郭璞是一个清醒的道教信仰者。他
知道神仙世界可望不可及，要想长生久视，只有立足人间，隐遁山林，通过守静、服饵、养气、炼形等修道手段。故在《游仙诗》中着力描绘了一系
列隐居胜地如青溪、灵溪的道隐士的形象，展示出一幅幅道术各异、情态迥别的修炼图。“郭璞《游仙诗》，本屈子《远游》之旨而拟其辞，遂成佳
制”。但与阮籍、嵇康处于同一时代，与嵇康、阮籍同样愤世嫉俗，于是只能透过对自然景物的描摹，以建构理想中的仙境。无论是写隐逸还是写神
仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好。这在当时是高出侪辈、独领风骚的，故刘勰赞其“足
冠中兴”，钟嵘评为“中兴第一”。附：郭璞游仙诗十七首 其一京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹美。
灵溪可潜盘，安事登云梯。漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘下，长揖谢夷齐。 其二青溪千余仞，中有一道士。云生
梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颖阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。塞修时不存，要
之将谁使。 其三翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘
紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。 其四六龙安可顿，运流有代谢。时变感人思，已秋复愿夏。淮海变微禽，吾生独不化
。虽欲腾丹溪，云螭非我驾。愧无鲁阳德，回日向三舍。临川哀年迈，抚心独悲咤。 其五逸翩思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟。圭
璋虽特达，明月难閭投。潜颖怨清阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。 其六杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排
云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武
非仙才。 其七晦朔如循环，月盈已复魄。蓐收清西陆，朱羲将由白。寒露拂陵苕，女萝辞松柏。葬荣不终朝，蜉蝣岂见夕。圆丘有奇章，钟山出灵
液。王孙列八珍，安期炼五石。长揖当途人，去来山林客。 其八旸谷吐灵曜，扶桑森千丈。朱霞升东山，朝日何晃朗。回风流曲棂，幽室发逸响。
悠然心永怀，助尔自遐想。仰思举云翼，延首矫玉掌。啸傲遗世罗，纵情在独往。明道虽若昧，其中有妙象。希贤宜励德，羡鱼当结网。 其九采药
游名山，将以救年颓。呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷。鳞裳逐电曜，云盖随风回。手顿羲和辔，足蹈阊阖开。东海犹蹄涔，昆
仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中，俯视令人哀。 其十璇台冠昆岭，西海滨招摇。琼林笼藻映，碧树疏英翘。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。寻仙万余日，今乃见
子乔。振发晞翠霞，解褐礼绛霄。总辔临少广，盘虬舞云招。永偕帝乡侣，千龄共逍遥。 其十一吐纳致真和，一朝忽灵蜕。飘然凌太清，眇尔景长
灭。其十二纵酒蒙汜滨，结驾寻木末。翘手攀金梯，飞步登玉阙。左顾拥方目，右眷极朱发。 其十三四渎流如泪，五岳罗若坪。寻我青云友，永与
时人绝。 其十四静叹亦何念，悲此妙龄逝。在世无千月，命如秋叶蒂。兰生蓬芭间，荣曜常幽翳。 其十五登岳采五芝，涉涧将六草。散发荡玄溜，终年不华皓。 其十六放浪林泽外，被发师岩穴。鬓髯若士姿，梦想游列砄。其十七翘首望太清，朝云无增景。虽欲思灵化，龙津未易上。 |
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