金華宗旨孚佑帝君太乙金華宗旨自序易大傳曰：神無方也，無體也，言神無方體，則名，言之而難盡矣。來往不窮，利用出入，日用之而不知，與天地合其德，
與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文秘笈，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬
議，其所以斡旋，天地轉運陰陽者，在握其寸機而已，得其機則妙用在我，而乾坤皆範圍之，而不過矣。機者何？一而已，一不可名，歸之太虛，而
浩浩落落，一片神行，其間變化，無端妙用不測，吾何以名之，曰：太乙噫，至矣，盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子為之闡發大意而著之
簡端是為序。谭长生真人原序聖真無日不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自度耳。若世人與聖真性量有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願
度眾生，已要度盡百千萬億劫，無量眾生，度此七人，非七人也，即七如來毘盧遮那無量法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信
不及，所以聖祖當下即度得去，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得此性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無
少等待，無不完成，所謂盡性者，盡此。至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，任爾為仙佛，
為人天，為山河，為六道，為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗，苟有萬分得及者不離當下，即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，
永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能開發信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度世
之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別，知此，不獨仰體祖訓，先聖後聖殊途而一致矣。张三丰真人原序道也者，時焉而已。日月往來，寒暑遷變，
草木生長，禽鳥飛鳴以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上剝
換盡矣。茲當一陽初複，倐然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以為此天地之轉運也。而天地不得而自主，以為此日月之
進退也。而日月亦聽其自然，風雲變易乎，上草木萌動於下大矣哉，時之為用也。是故言道者，不離目前，即一言一動，一事一物，無不可以見天地
之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時令推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時而有見道
之日乎。天下之動，貞於一動變不居，何可言盡，觀乎時而萬變皆在目前矣。從目前一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也
，化也，要不離乎目前而得之，可名何，太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已。王天君原序善承受法旨護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣
，潛修默證，呼吸感通，即愚夫愚婦，有能發一念向道真切者，無不敬禮，而左右維持之。此固發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙
本來，如是列祖諸真法身偏滿大千，心心相印，法法歸宗。往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披誠
宣力，追隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一任萬類之各正性命而已，而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨，斯地遂為選佛道
場，十方三世，一時會集，百靈呵護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真未有若此廣大悉備，易簡直截，如
宗旨之盡泄玄機者，是曰受命鑒證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧豎樵童，疇非聽法之上器甚至
魔神蛟党，龍蛇異類，亦無不在證盟之內，七人何藉于余，餘又何必為七人證。呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將由此七人化度無量，有誹
謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，呵譴而默相之，法子有不敬慎凜遵戒律，或輕授匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命鳴乎列祖。普度慈悲
，原無分上下，其奈世人，積業如山，無自仰承法雨，七人果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無負自度，度人之宏願，則盡法界，眾生皆投
誠歸命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。金華宗旨天心第一呂祖曰：自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不
可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上化現，東華遞傳，岩以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其
從眾，衰者衰於心傳，以至今曰濫泛極矣 ! 淩替極矣 ! 極則返，故昔日有許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，聞者幹劫難逢，受者一時法會
，皆當仰體許祖苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我奉勅為度師，今乙太乙金華宗旨發明，然後細為開說，太乙者，無上之謂。丹
訣甚多，總假有為而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字
在內，是天仙太乙之真氣水鄉，鉛只一味者，此也，回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黃庭經》雲：“寸田尺宅可治生。”尺宅面
也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所注。儒曰，虛中，釋曰，靈台，道曰，祖土，曰黃庭，曰
玄關，曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，則周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛于萬國；又如主人精明，奴婢自然奉
命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂“默朝
飛升者，此也”。金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫米，然而甚活，全要聰明又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不
得。元神識神第二呂帝曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也
。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽外，不在三界之中，此見性方可，所謂本來面目是也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則
居下心。下麵血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便不大自在，以致聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，
見美色則眩，頭上天心又何嘗微微乎動也？問天心不能動乎？方寸中之真意如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙。最妙
者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心如強兵悍將，欺天君告弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，迴光返
照，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣輔弼，內政既肅，自然強悍慴伏矣。丹道以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水雲何？乃先天真
一之炁。神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也，蓋身中有魄焉。魄附識而用，
識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂畫寓於目，夜舍於肝。寓目而視，舍肝而夢
。夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍；覺則冥冥焉、淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古
人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。雖無返乾之功，止有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法
，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神註之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，註神于此
，安得不生身乎？一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形
之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識也。死後享血食，活則大苦。陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。回光守中
第三呂祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也即關尹子。光回則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者，此也，純氣者，此也，純想者，此也。初行
此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光纔真，方為神火。百日後，光自然聚一點真陽，忽生虛珠，如夫婦交合有胎，
便當靜以待之，光之回，即火候也。[回光之益之妙，本文詳矣，回光得聚之訣亦備矣。然猶有欲取先與玄妙一訣，可引而伸之，其訣乃放光以引耳
。放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機，在知氣透九霄，欲行上透，須知下達，下達作用，須先目光聚于乾宮，光足則下達中下，乃穿閭後透，透頂
而上。透愈高，現愈廣，覺廣仍以事回耳，此未傳之秘也。]夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華
之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途
長夜也。凡人自?（戶臥切音和）地一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：純想即飛，純情即墮。學人
想少情多沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：機在目。《黃帝素問》雲：人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生
者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。光不在身中，亦不在身外，山河大地日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦
無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，佈滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人
身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫幹生從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下
手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。聖聖相傳，不離反照。孔曰
致知，釋號觀心，老雲內觀，皆已括進要旨，其餘入靜出靜前後以下止觀書印證可也。皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義
耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭！佛道
二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又註中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆
誤指而為月。畢竟如何曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之准。則初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠而不見鼻矣。太閉眼，則眼合而不見鼻矣。太開
失之外走，易於散亂；太閉失於內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為准。只是垂簾恰好，任彼回光自然透入，不勞你註射與不註
射。看鼻端，只是最初入靜處，舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。止觀是佛法，
原不秘的，以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中，（道言中黃，佛言緣中），其實一也。不必言頭中，但於兩目中間，齊平處，繫念便了。光是活
潑潑的東西，繫念兩目中間光自然透入，不必著意于中宮也。[天心章言以意引臨心後關前，是示功夫已到之人，統說回光之全功也，此言不必念又
注黃中，是教初學凝神一處以聚光，不可分心兩處也。待得透入之後，則鼻尖是指中黃是月。看鼻尖者，用以為眼之准，使無外走內馳之弊，惟垂簾
為得中，然意初不在鼻而在天目。所以聚光於此，光既得聚，則又須引光下注中黃，蓋以中黃，在人身地天之中正，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾
宗名曰玄牝之門，乃是生天生地生人生物之玄竅，修真成道之基，基於此者，初學如何便得注此。故須假鼻尖以為准，始得光聚天目。天目為三光之
都會，而山根為人之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍後者。故須凝聚光於此處，由此而下注，是乃不易之功法。然忌太著意，兼忌躐等而進。自
然總以光聚黃中為得也。]緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此一字之義，
活甚妙甚。止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推窮，了不可得。即見此念起
處也，不要又討過起處，覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止
，是定慧雙修，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。[止觀原文，有此推究功法，是
為未見心體，且不真信心體本虛本無，本淨本寂，故有等等推究，造至了不可得，蓋已為汝安心竟也。此一句是為即境指點法，若已見性，一照即覺
，妄自遁矣，不老推究。妄去體驗，不老尋覓。然只可為已見性者道，若未見性，必令從推究體得，尚須當下點破，信根方堅，疑根方斷也。此後綿
綿行去，但囑勿動勿隨，憑他妄況彌天蓋地，而吾體自存。種種妄況，一切如浮雲之點太虛，與我何損之有？蓋此種種妄況，乃是氣機，第無淨盡之
理，一起掃除之念，此念即妄，此起即著。古德雲“驅除煩惱重增念，趨向真如即是邪。吾宗但囑勿動，動則非逐即隨，豈僅亂性已哉。謹按此節祖
意，乃在知止，故有等等推究功法也。吾輩事之，但加心信以行，一味返妄歸真，返妄歸真不外回字，回光自返，無勞引導。一得寂體宗旨，謂當靜
也照，動也照，第照字須若春之日，秋之月，乃為得宜耳]回光調息第四呂帝曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，
二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故
內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。
莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。
然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不
可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可
識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。子
輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。既可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也
。丹書雲：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入其聽也，一心注焉，心
入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活
者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯稿之謂，乃專一不分之謂也。佛雲：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之，氣易粗
，即以心細之，如此而心焉有不定者乎。大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂
，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散亂者,神馳也，
昏沉者，神未清也，散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則
蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即
口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，
細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又要善會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂
照?即眼光自照。目惟內視不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽
也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳。而中不昏沉矣，此即
曰月交精交光也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜
坐片時，久久便有入頭不落昏沉矣。回光差謬第五呂祖曰：諸子功夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則
可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，熱後再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適
，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事田裡，所謂無計空也。萬緣放下之中，惺惺自若也，又不可以意興承當。凡太認真，即易有此。非言
不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墜於蘊界。所謂蘊界者，乃無陰魔用事。如一般
入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落陰界，其氣冷，其息沈，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無
端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在明山中，亦自受用風月花
果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。回光證驗第六呂祖曰：證驗亦多
，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。
既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃
金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應觀經雲‘日落大水，行樹
法象’。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也（西北
乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也，餘可類而推之矣）。第二段，
即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台而繼之有佛現也，金性既現，非佛而何，佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。現在證
驗可考有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡許，一一明瞭，而聲入皆如穀中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗
；一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐
中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《止觀》中所
雲‘善根發相’是也。此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一炁，即在現前證驗中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一
粒複一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒之力量，此要自家膽大為第一義。回光活法第七
呂祖曰：回光循循，然行去不要廢棄正業。古人雲：事來要應過，物來要識破。子以正念治事，即光不為物轉，當境即自回。此時時無相之回光也。
尚可行之而況有真正著相之回光乎日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。凡應
事接物，只用返身法，便無一刻間斷。如此行之三月兩月，天上諸真，必來印證矣。逍遙訣第八呂祖曰：玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄
看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而
為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大
藥，則始終一水中金而已（即水鄉鉛）。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭路漸
明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳，工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內
，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然
後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵次以兩目，內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生
心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便
紐結不散，絪縕活動，倏來倏往，倏浮倏沈，自己玄宮中，恍如太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，
此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其杳冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息要細說。凡人一視一聽，耳目逐物而動，物
去則已，此之動靜全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，人乃真人，即身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根；
靜即與之俱靜，靜則月窟。動靜無端，亦與之為動靜無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩
；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲
寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內者忽忘其視矣，爾時，身心便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎
，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養
本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一
節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中具有三節言之，當其涵養而初靜也，翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏
矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。凡心非靜極則不能動，
動動妄動，非本體之動也。故曰：感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動性之欲也若不以物而自動即天之動也。不以
天之動對天之性句，落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無
意之意乎？無為而為，即此意。詩首二句，全括金華作用。次二句，是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰，將返乎坤也。三更即坎水也
，日輪即坎中真陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在此中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽
之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂‘洗心滌慮為沐浴
’也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極；佛以無住而生心為一大藏教旨；吾道以致虛二字完性命全功。總之三教不過一句，為出死
護生之神丹。神丹維何？曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過心空二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不
明一節中具有三節，我以佛家空、假、中三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事；既不毀萬物，
而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀則空固空，假亦空，中亦空
。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則
不必言矣。吾雖有時單說離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用既斡旋造化，非言造化止此也。六
根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他槩不問乎！用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育北宗法派當雲：瞎子不好修道，聾子不妨與吾
言暗合特表其主輔輕重耳。日月原是一物，日中之暗處是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然，只言月足矣。月中之白處是真日之光
，日光反在月中，所謂天之根也，不然，只言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成家室，有夫有婦，方算
得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾言瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚
一物，說甚二目。說甚六根，六根一根也；說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。百
日立基第九呂祖曰：《心印經》雲：回風混合，百曰功靈。總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之
百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百
日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有
無虛實，鹹在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百曰只在得力。畫中得力，夜中受用，夜中得力，晝中受用。百日立基，玉旨耳。上
真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中之玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。性光識
光第十呂祖曰：回光法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示，雲虛室生白光非白耶，但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有識意
著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得。何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今
心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃即為識光，以
其分別也。鏡有影，已無鏡矣，水有象，已非水矣，光有識，尚何光哉！子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃
帝曰：聲動不生聲而生響，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：不在塵，不在識，惟選根。此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則
認物為己，物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人
無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。惟見性無
還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難‘使汝流轉，心目為咎’也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還
，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識，眼識耳識鼻識舌識身識意識傳送識阿賴識，非真不還也。最後並此一破，方為真見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中
之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辯在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辯。
識不斷則神不生；心不空則丹不結。心淨則丹，心空即藥。不著一物，是名心淨，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空
。坎離交媾第十一呂祖曰：凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主
於逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，
又無論矣。周天第十二呂祖曰：周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行，仰觀乎天，三百六十五度，刻
刻變遷，而鬥樞終古不動。吾心亦猶是也。心即璿璣，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通，不要十分著力。於此煆煉識神，斷除妄見，然後
藥生，藥非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海
。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。去吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。
我之交，即天之迴旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之迴旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物
一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何？此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交
，孰為一周兩周，何處覓大小之分別耶？總之一身旋運難見得極大亦小，若一迴旋，天地萬物悉與之迴旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不合。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處，我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。子等問：活子時甚妙，然必認定正子時，似著相？曰：不著相。不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時，是一是二，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的，明瞭只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。勸世歌第十三呂祖曰：吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。老君也患有吾身，傳示谷神人不識。吾今略說尋真路，黃中通理載大易。正位居體是玄關，子午中間堪定息。光回祖竅萬神安，藥產川原一炁出。透幙變化有金光，一輪紅曰常赫赫。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。放下萬緣毫不起，此是先天真無極。太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。意識忘後見本真，水清珠現玄難測。無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊。步雲漢登天闕，掌風霆兮驅霹靂。凝神定息是初機，退藏密地是常寂。吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者，地雷震動山頭，雨者，真氣生也，黃芽出土者，真藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑於人言。昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬匹煉，顏子見為匹煉，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可以勉哉！回光在純心行去，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，成心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰，可惜也。一日不行，一日即鬼也；一息行此，一息真仙也。勉之勉之！ |
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