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《 曾国藩精言录 》
（ 630 条 ）
【 ZXS 2023-07-13】
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曾国藩
（ 1811 年 11 月 26 日－ 1872 年 3 月 12 日），
初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙，
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩：人“贵”在六处：
万事始于勤，凡事重修身，过程要有恒，胸怀要能容，用人要为国，做事留一线。
001、 甘苦自得。
002、 知足天地宽。
003、 人以气为主。
004、 凡事豫则立。
005、 处事宜决断。
006、 勿过多怜悯。
007、 人不可无缺陷。
008、 责人 者必自恕。
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009、 家和则福自生。
010、 素食则气不浊；
011、 独宿则神不浊；
012、 默坐则心不浊；
013、 读书则口不浊。
014、 禁大言以务实。
015、 须先立坚卓之志。
016、 好谈己长只是浅。
017、 广其识则天下大。
018、 特患业之不精耳。
019、 思与学不可偏废。
020、 行事常思退一步。
021、 人生莫惧少年穷。
022、 智慧愈苦而愈明。
023、 小仁者，大仁之贼。
024、 人伦明，则礼乐兴。
025、 心至苦，事至盛也。
026、 有其功，必有其效。
027、 举世惟一真字难得。
028、 以体察人才为第一。
029、 不可背后攻人之短。
030、 不可轻率评讥古人。
031、 常存冰渊惴惴之心。
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032、 责己厚而责人薄耳。
03、 常常提其朝气为要。
034、 死生早已置之度外。
035、 学者不可不通世务。
036、 为人不可过于聪明。
037、 养得胸中一种恬静。
038、 强字须从明字做出。
039、 容耐是处境第一法；
040、 安祥是应事第一法；
041、 退让是保身第一法；
042、 涵容是待人第一法；
043、 若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
044、 有才干，定要表现之。
045、 一身精神，具 乎两目。
046、 百战百胜，不如一忍。
047、 百种弊病，皆从懒生。
048、 大柔非柔，至刚无刚。
049、 越自尊大，越见器小。
050、 知足则乐，务贪必忧。
051、 学者有益，须是日新。
052、 举止端庄，言不妄发。
053、 另起炉灶，重开世界。
054、 誉望一损，远近滋疑。
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055、 既有定识，又有定力。
056、 内断于心，自为主持。
057、 功不独居，过不推诿。
058、 绮语背道，杂学乱性。
059、 事前加慎，事后不悔。
060、 事以急败，思因缓得。
061、 事以急败，思因缓得。
062、 谋大事者，首重 格局。
063、 越自尊大，越见器小。
064、 摄生之道，大忌嗔怒。
065、 宁人负我，毋我负人。
066、 慎能远祸，勤能济贫。
067、 事前加慎，事后不悔。
068、 善所当为，羞谈福报。
069、 独利则败，众谋则泄。
070、 轻用其芒，深藏若拙。
071、 多躁者必无沉毅之识，
072、 多畏者必无踔越之见，
073、 多欲者必无慷慨之节，
074、 多言者必无质实之心，
075、 多勇者必无文学之雅。
076、 常存一不敢为先之心。
077、 独享大名为折福之道。
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078、 择众论之善者而从之。
079、 勤奋是人生第一要 义。
080、 才下手便想到究竟处。
081、 人之精神不可无所寄。
082、 王政不能有恩而无威。
083、 自修之道莫难于养心。
084、 各安共分而天下平矣。
085、 有恒，则断无不成之事。
086、 讨人嫌，离不得个骄字。
087、 凡行公事，须深谋远虑。
088、 乱世之名，以少取为贵。
089、 国家之强，以得人为强。
090、 既爱其才，宜略其小节。
091、 戒傲戒惰，保家之道也。
092、 隘路打胜仗，全在头敌。
093、 治世以大德，不以小惠。
094、 不随众从之喜惧为喜惧。
095、 人不作，事不脱，话不多。
096、 人必诚，然后业可大可久。
097、 人要为善，先要明善始得。
098、 名节至大，不可妄交非类。
099、 脚踏实地，不敢一毫欺人。
100、 气为心害，养心当先制气。
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101、 一念忽略，便有错言错事。
102、 慎言谨行，是修己第一事。
103、 见异思迁，欲求长进难矣。
104、 神正其人正，神邪其人奸。
105、 和可消人怨，忍足退灾星。
106、 用人不率冗，存心不自满。
107、 不怕打不着，只怕打不胜。
108、 兵为民之卫，民无兵不固。
109、 富贵气太重，亦非佳象耳。
110、 忧时勿纵酒，怒时勿作札。
111、 凡事留余地，雅量能容人。
112、 凡有用之物，不宜抛散也。
113、 扬善于公庭，规过于私室。
114、 古者英雄立事，必有基业。
115、 人之精神有限，过用则竭。
116、 人生适意之时，不可多得。
117、 有恻隐之心者，必有羞恶。
118、 无实而享大名者必有奇祸。
119、 毋道人之短，毋说己之长。
120、 施人慎勿议，受施慎勿忘。
121、 世誉不足慕，惟仁为纪纲。
122、 隐心而后动，谤议庸何伤。
123、 毋使名过实，守愚圣所臧。
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124、 在涅贵不淄，暧昧内含光 。
125、 柔弱生之徒，老氏戒刚强。
126、 行行鄙夫志，悠悠固难量。
127、 慎言节饮食，知足胜不祥。
128、 行之敬苟有恒，久久自芬芳。
129、 居心平，然后可历世路之险。
130、 能甘淡泊，便有几分真学问。
131、 男儿自立，必须有倔强之气。
132、 乱臣贼子，皆从一傲字养成。
133、 欲心一萌，当思礼义以胜之。
134、 才智英敏者，宜加浑厚学问。
135、 牢骚太甚者，其后必多抑塞。
136、 安分即安命，做人即是做官。
137、 乡间无朋友，实是第一恨事。
138、 受非分之情，恐办非分之事。
139、 总宜奖其所长，而兼规其短。
140、 只要人肯立 志，都可做得到。
141、 一切皆暗暗安排，胸有成足。
142、 若日日誉人，人必不重我言矣。
143、 困心横虑，正是磨练英雄之时。
144、 胸怀广大，须从平淡二字用功。
145、 君子之道，以知命为第一要务。
146、 志不可一日坠，心不可一时放。
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147、 行事不可任心，说话不可任口。
148、 荐贤不可示德，除奸不可示威。
149、 有福不可享尽，有势不可使尽。
150、 尤人不如尤己，如圆不如好方。
151、 只一事不存心，此一事便错乱。
152、 善观人者观己，善观己者观心。
153、 古之学者为己，今之学者为人。
154、 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。
155、 智大心劳者狂，力小任重者踣。
156、 凡读无益之书，皆是玩物丧志。
157、 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。
158、 众争之地勿往，久利之事勿为。
159、 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
160、 宁可忍耐而死，不可向利而生。
161、 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
162、 静坐自我妄为，读书即是立德。
163、 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
164、 改过则长善矣，甘贫则足用矣。
165、 读书不独变气质，且能改精神。
166、 做当今一个好人，须壁立千仞。
167、 为学从切实际 出发，自不落空。
168、 知天地万物于一体，则能爱矣。
169、 吾生平长进全在受挫受辱之时。
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170、 放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
171、 常沉静，则含蓄义理而应事有力。
172、 志之所向，金石为开，谁能御之？
173、 驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
174、 寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
175、 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。
176、 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
177、 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
178、 才觉私意起，便克去，此是大勇。
179、 学问之道无穷，而总以有恒为主。
180、 止骂所以助 骂，助骂所以止骂也。
181、 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
182、 凡有盛必有衰，不可不预为之计。
183、 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
184、 处有事当无事，处大事当如小事。
185、 人生最重要的 事 —— 识人、择友！
186、 为人所狎与为人所恨，皆己过也。
187、 财与色之地须当远避，近则有污。
188、 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
189、 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。
190、 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
191、 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。
192、 人各有性，冷者自冷，豪者自豪也。
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193、 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。
194、 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
195、 古之成大事者，多自克勤小物而来。
196、 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；
197、 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
198、 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
199、 省事是清心之法，读书是省事之法。
200、 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
201、 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
202、 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
203、 利可共而不可独，谋可寡而不可众。
204、 人宜减者决减之，钱宜省者决省之。
205、 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
206、 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
207、 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义。
208、 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。
209、 以能立能达为体，以不怨不尤为用。
210、 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。
211、 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。
212、 遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
213、 银钱则量力资助，办事则竭力经营。
214、 艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。
215、 多言者老 氏所戒，欲纳者仲尼所臧。
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216、 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
217、 君子事来而心始见，事去而心随空。
218、 去其不善而勉进于善，是谓之善学。
219、 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。
220、 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
221、 先静之，再思之，五六分把握即做之。
222、 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
223、 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
224、 米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
225、 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
226、 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫。
227、 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
228、 今日所说之话，明日勿因小利害而变。
229、 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。
230、 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
231、 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
232、 吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。
233、 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。
234、 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
235、 学习和为本，取次之，行次之，言次之。
236、 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
237、 人败皆因懒，事败皆因傲，家败皆因奢。
238、 第一要有志，第二要 有识，第三要有恒。
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239、 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。
240、 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
241、 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。
242、 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博。
243、 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
244、 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
245、 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
246、 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
247、 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
248、 为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。
249、 吾见进而不己者败，未见退 而自足者亡。
250、 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
251、 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
252、 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
253、 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
254、 带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
255、 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
256、 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。
257、 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
258、 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
259、 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
260、 欲人勿闻，莫 若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
261、 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
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262、 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
263、 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
264、 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
265、 太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。
266、 趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。
267、 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
268、 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
269、 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。
270、 短不可护，护则终短。长不 可矝，矝则不长。
271、 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
272、 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
273、 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
274、 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
275、 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。
276、 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
277、 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
278、 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
279、 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。
280、 世不若不求利，即无害。若不求福，即无 祸。
281、 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
282、 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。
283、 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。
284、 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
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285、 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
286、 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
287、 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
288、 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。
289、 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。
290、 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
291、 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
292、 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
293、 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
294、 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
295、 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。
296、 有恒则断，无不成之事；人而无恒，一事无成！
297、 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
298、 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
299、 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
300、 凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣。
301、 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
302、 用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。
303、 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
304、 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
305、 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
306、 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
307、 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
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308、 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
309、 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。
310、 闻过而不改，谓之丧心 。思过而不改，谓之失体。
311、 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
312、 忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者，能之。
313、 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
314、 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
315、 受挫受辱之时，务必咬牙励志，蓄其气而长其智。
316、 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
317、 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。
318、 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
319、 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
320、 富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。
321、 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
322、 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。
323、 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。
324、 凡人以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦趋于诚矣。
325、 夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同。
326、 眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。
327、 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
328、 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
329、 卓越人 物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
330、 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
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331、 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？
332、 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
333、 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
334、 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
335、 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
336、 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。
337、 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。
338、 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
339、 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
340、 妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。
341、 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
342、 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
343、 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。
344、 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
345、 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
346、 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸 。
347、 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
348、 古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
349、 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
350、 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
351、 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
352、 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
353、 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
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354、 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
355、 人之气质，由于天生，本难改变，惟 读书则可变化气质。
356、 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
357、 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
358、 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
359、 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
360、 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
361、 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。
362、 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
363、 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
364、 既不 俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
365、 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
366、 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
367、 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
368、 人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。
369、 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
370、 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
371、 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
372、 人人料必胜者，中即伏败机，人 人料必挫者，中即伏生机。
373、 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。
374、 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。
375、 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。
376、 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
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377、 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
378、 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
379、 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
380、 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊 ，致误乃事。
381、 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
382、 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
383、 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
384、 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？
385、 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
386、 若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
387、 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。
388、 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之 ，彼术自穷。
389、 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
390、 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
391、 人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。
392、 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。
393、 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
394、 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
395、 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
396、 前世所袭误者，可以自我更之； 前世所未及者，可以自我创之。
397、 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
398、 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
399、 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
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400、 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
401、 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
402、 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。
403、 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
404、 信算 命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。
405、 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；
406、 避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；
407、 恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；
408、 近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；
409、 推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；
410、 括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
411、 凡办大事，以识为主，以才为 辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
412、 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。
413、 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
414、 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
415、 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
416、 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
417、 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
418、 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚 于待人者乎？
419、 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
420、 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
421、 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
422、 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
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423、 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
424、 人该省事，不该怕事；人该脱俗，不可矫俗；不该顺时，不该可趋时。
425、 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
426、 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
427、 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
428、 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
429、 吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。
430、 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。
431、 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
432、 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
433、 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。
434、 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。
435、 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
436、 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。
437、 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
438、 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
439、 天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。
440、 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。
441、 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
442、 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。
443、 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
444、 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
445、 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
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446、 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
447、 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
448、 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。
449、 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
450、 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
451、 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
452、 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可 厌也。
453、 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
454、 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
455、 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
456、 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
457、 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
458、 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
459、 学者不患立志之不高，患不足以 继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
460、 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益
矣。
461、 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学
矣。
462、 盖无故而怨天，则天必不许，无故而尤人，则人必不服，感应之理，自然随
之。
463、 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚
难。
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464、 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故
也。
465、 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不 足怒
也。
466、 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之
豪杰。
467、 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以
驭下。
468、 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心
所惑。
469、 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻
为厚。
470、 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可
复也。
471、 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之
相接。
472、 天 下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自
圣门。
473、 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加
谨慎。
474、 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼
下也。
475、 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可
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讥俗。
476、 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶
一般。
477、 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易
之事。
478、 贫贱时眼中不著富贵，他 日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必
不怨。
479、 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明
一也。
480、 纵与人有相争，只可就事论事。 断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此
祸关杀身。
481、 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎， 敬而远之，全身全
名之道也。
482、 无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之
藏于中也。
483、 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐
教育可也。
484、 纵是道成德立，小人终不可近 。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其
损而不觉。
485、 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小
利而易守。
486、 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避
而预防之。
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487、 小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，
鲜弗及矣。
488、 外柔内柔，人辱之 ；外刚内刚，人毁之；外刚内柔，人轻之。唯有外柔内刚，
方成大器。
489、 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，
则市道矣。
490、 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，
亦养寿之要。
491、 治学之法：身到、心到、眼到、手到、口到博学之，审问之，慎思之，明辨
之，笃行之。
492、 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在
心，不在境。
493、 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，
斯可谓之廉。
493、 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为
学问急务也。
494、 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，
故君子居易。
496、 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦
不可以自馁。
497、 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，
则难望有成。
498、 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共
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过，此盛德事。
499、 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉
恶语不可不忌。
500、 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人
者，反极便宜。
501、 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则
毁誉常足堕志。
502、 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德， 不
忧官之不崇也。
503、 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉
恶语不 可不忌。
504、 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心
恕人，则全交。
505、 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯
为无亡之灾也已。
506、 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕
起来，有何趣味？
507、 为己之学，成己所以成物，由本可 以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐
末而不知反本也。
508、 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过
功夫，松了一分。
509、 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知
他人则知自己矣。
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510、 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，
是皆存乎我者也。
511、 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，
而恃大众之维持。
512、 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；
任不强人所不胜。
513、 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚
己问者，实大 难得。
514、 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必
不得，自多营营耳。
515、 能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他
人之事，招怨实深。
516、 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流
风靡之中，最为雅操。
517、 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。
德性之知，不假闻见。
518、 两君子无争，相让故也。 一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有
识者奈何自处于小人。
519、 服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然
血气和平，却疾多寿。
520、 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。
纵遇险徒，止付一笑。
521、 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，
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善则忌之，过则扬之。
522、 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡
为砥砺，不但顺受而已。
523、 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
秉烛之明，孰与昧行乎？
524、 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者， 交相欺而已矣。欲
胜名而饵利，不亦惑乎？
525、 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能
养生气，则日趋于盛矣。
526、 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，
明是知得，不能断割耳。
527、 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰： “ 终身
为善不足， 一日为恶有余。
528、 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不
有，万事从宽，其福自厚。
529、 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵
消，一丝未断，尘网难超。
530、 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为
君子，激之则可使为小人。
531、 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关
杀身，非止有伤长厚己也。
532、 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此
则事无不济，而心有余乐。
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533、 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，
亦英尺 有习惯成自然意在。
534、 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。 大丈夫见善明，则重名节如泰山。
用心刚 ，则轻死生如鸿毛。
535、 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不
畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
536、 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而
知之矣，君子所以贵慎独也。
537、 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极
力克治。不然，恐流弊无穷。
538、 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人
也。祸福者 天地所以爱人也。
539、 若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留
在人不尽之情，则可以全好。
540、 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，
而旋自昧之，故曰近于禽兽。
541、 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极
力克治。不然，恐流弊无穷。
542、 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而
知之矣，君子所以贵慎独也。
543、 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜
劝他宽，见 聪明人宜劝他厚。
544、 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，
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而旋自昧之，故曰近于禽兽。
545、 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。
故从容安祥，为处事第一法。
546、 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为
君子， 激之则君子可使为小人。
547、 人生一日或闻一善言， 见一善行， 行一善事，此日方不虚生。 遇富贵人，
宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
548、 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，
此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
549、 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，
吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
550、 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未
免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
551、 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕
己之心 恕人，不患不到圣贤地位也。
552、 君子不可不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍
穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
553、 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者
必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
554、 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。 专意利人而用，谓之圣贤。可不
必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
555、 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷 惰，自弃也。自好者，中人也，可
导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
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556、 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。
故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。
557、 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭
耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
558、 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
559、 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，
未老而 志衰矣。励志之士，可不戒诸。
560、 凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法，不可便动气， 两
个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
561、 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云： “ 何以止谤 ” ，
曰： “ 无 辨 ” 。辨愈力，则谤者愈巧。
562、 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事， 忍挠则不折于势，
忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
563、 盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于
己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
564、 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，
亦不足 赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
565、 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实
受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
566、 凡与人晋接周旋 ， 若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，
则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
567、 习气不除，如何了道。 … 有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小
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小拂 意好怒，小小利害即生恐惧，皆习 气也。
568、 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论
人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
569、 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，
欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。
570、 君子与小人斗，小人 必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入
小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
571、 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之
心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
572、 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑
厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
573、 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一
念之慢 即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
574、 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，
而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
575、 如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人 侥幸而忽。畏其祸则福
生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
576、 人有过喜谈之，存一恕心者少。 己有过恶， 闻之漫无悔心者多。若以恕己
之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
577、 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，
目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
578、 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，
可以免 过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
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579、 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作
善之人 也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
580、 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也 。
圣贤 处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。
581、 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以
责人之 心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
582、 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧
己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
583、 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第
一法；若将富贵 贫贱死生，置之度外，是养心第一法。
584、 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，
地知 也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。
585、 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣
人之厚 宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
586、 自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺
不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。
587、 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不
争，小忿不发，可 以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
588、 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我
之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
589、 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物
欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
590、 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知
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其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
591、 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，
立身之 本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
592、 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之
人，德 在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。
593、 马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是
穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
594、 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦
生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
595、 古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于 改过，而视我也常亲，
我之教 益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
596、 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚
艰，畜 德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
597、 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，
皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
598、 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。
是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
599、 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，
故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
600、 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而
所得常 倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
601、 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真， 每令人恨。若
规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
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602、 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；
闭户然 后知 平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
603、 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气
以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
604、 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，
只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
605、 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉
世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
606、 凡人言及非人非理事 ，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有
三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
607、 礼义廉耻，可以律己， 不可以绳人，律己则寡过， 绳人则寡和。寡合则非
涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
608、 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小
人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
609、 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟
子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
610、 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小
人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
611、 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全
失。小事多忽，忽小则失大 ，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中
耳。
612、 圣贤领要之语曰： “ 人性惟危，道心惟微。 ” 危者，嗜欲之心，如堤之束水，
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其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易
也。
613、 处事当务详 慎，不可尽兴燥脾。 凡饮食举动言语笔墨， 尽兴便放肆。 一
燥脾便刻薄， 其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而
有余也。
614、 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有
明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养
心以静也。
615、 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验
我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以
验我之操。
616、 庄子曰： “ 吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。 ” 大颠曰： “ 众人 而不思不
为，则天下之理几乎息矣。 ” 应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，
故曰圣人无情。
其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
617、 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消
得安详 二字， 兵贵神速， 也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，
养奋发于定之中耳。
618、 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，
悔则可 以改过 。夫知者以畏消悔， 愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀
身。 大哉所谓恐惧也！
619、 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤
者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不
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肖世乱，则贤者在 下。
620、 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习
的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物
而学习，最终丧失了自己）
621、 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避
而预防之。小人则心如虎狼，
622、 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇
难事，姑韬光忍耻， 以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，
即既仕之后，又为 两截人矣。
623、 得意而喜，失意而怒， 便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，
要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，
自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
624、 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰： “ 去六邪，用四尊，则可矣。 ”
曰： “ 谏未 深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高
而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。
625、 做天下好事，既度德量力，又审势择人。 “ 专欲难成，众怒难犯 ” ，此八字
者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，
发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。
626、 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此
则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余
之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
627、 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，
欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓
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之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。
628、 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而
不间， 招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行， 与时勉勉，不责其
功夫，然后亲友信之， 国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？
629、 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪
应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不
留有余之谓，过此则 恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰： “ 若论曲直，便与路
人等耳。
630、 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德， 乐莫乐于
好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于
精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于
任疑，败莫败于多私。
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