邱長春祖師語錄師住燕京天長觀時，普說曰：道含天地神統百形，生滅者形也，無生滅者性也。神也，有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光
，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。故世尊獨修性學，煉育元神，可以滅而滅。說法四十九年，住世亦止七十餘載，人不以為無壽，背痛
而示疾，形壞也，血肉之軀也，可以生而生，百千萬億劫，度生無量，又何嘗滅哉？謂佛肉身至今存可也，若論性不壞，即惡鬼畜生，皆堪成佛，有
靈明處是也，心能造形，心能留形， 法中有愛住世者，動經百千劫心為之也，若心根傷壞，轉眼便為冥途矣，故有形存而心先死者，六道是也，有
形亡而心存者，古來三教聖賢是也，今世祈長生者 ，不向本命元辰自發大願，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟與我何益哉？吾宗所以不言長
生者，非不長生，超之也，此無上大道，非區區延年小術也。或問曰：北宗道法，至吾師而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通變化否？ 師曰：
若好尚神通，便非大道，大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦。吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久為下類矣，惟鞭策之甚，
真為愛我之切，故歸化時，方有此子可教。吾宗賴以大行之語，後復得道兄丹陽馬大師接引，然後還山，煉心育性，三遭魔難而不為動，沒於洪水而
不知，虎臥於旁而不畏，初心真，久之心空，心空性見，而大事畢矣。遂出山度世化人，帝王禮拜， 三宮侍奉，燎望問道，至禮也。吾告之以清靜
無為，上帝好生，一代仁厚之風，皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸內府，世授子孫，敕吾為大宗師，然吾心未嘗動也。生平不輕受人一拜，拜必
答之，未嘗自登師席，黃童白叟，婦寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方，稱吾為震旦活佛，聲教所及，要荒無間，自古全真之盛 ，未有及此
，此豈有所作為乎？不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾，吾時在山中，靜中微作念，
彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也， 吾存其理而已。師示眾曰：吾宗前三節，皆有為工夫，命功也，後六節，乃
無為妙道，性學也，三分命功，七分性學，以後只稱性學，不得稱功，命方稱功，有為之事也，功者工也，有階有級，性何功哉，佛祖也只完得性學
而已。今世人貪生之甚，希幕長生，究無長生者，心不真也，雖極勞生以養形，為形起見，總屬私心，不合天心，何能上壽，學人宜體驗吾旨，誓發
無上之心，即為無上之身。或問曰：弟子根性下劣，堪學道否？師曰：吾西遊記首，言凡有七竅者，皆可成真，吾子只六竅耶？師示眾曰：世性用實
，大道用虛，惟虛故明，明即慧也，慧非根生，心定而凝，心凝神現，性見人成，人非塊然者，元始與威音，若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。
要知有此心，即有此性，二老不加，人亦不減，二老為出世師，學者為輪轉鬼，可不痛哉，要其間不過迷悟之殊耳，百計以養身，即百計以昧心，心
昧則性迷，性迷則神役九幽矣，究之身不過數十年，而神之迷晦，動經千劫，一息之迷，即為一年，若迷一日，已為三萬六千朝矣，其他可類推也。
若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬劫之幽暗，況五官清明，四肢強健時乎，學者急需止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自
涵於不睹不聞無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。今學人皆理解，非心解也，皆識光，非智光也，此所以輪轉人天，漂流六道，若造惡之人，並無
光彩，只有惡氣厲氣，眼光一落， 全體皆陰，墮入酆都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無光，何能乘佛光接引哉？ 學者現有外光，機在目也，
太陽流珠，常欲去人，順也，逆而內之，金華涵苞矣， 有內光，迷而失之，六欲牽也，妄想驚其神也，不能片時清靜，為有無顛倒耳，悟而超之，
破除無始習氣，尋取最初種子，光爍圓陀也，哀哉，知者鮮矣，悟者猶鮮矣，吾不敢望悟者，得見知者斯可以。或問曰：知與悟有不同乎？師曰：十
分知及處，即是悟境，知為下手，悟為究竟。曰：假如加入放下萬緣，一念不動，可是否 ？師曰：是體也，還有用在。師示眾曰：人身一念一動為
一劫，此內外合也，內一劫，外一劫應之，迷則剎那萬劫，悟則萬劫剎那，心上本無歲月也。師示眾曰：學人但能回光，即了生死，此光超日月，透
三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣，萬物何處發生，此光即元始威音也，眾生輪回者，因此光順出， 作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血
如海，今一句說破，人身兩目外，皆死物也，二目中，元精元氣元神皆在，可不重歟，眼光落地，萬古長夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩
目，昔觀音大士八十一化，極其變現，而目不動， 佛之神威不能變在此處，眾生倒能變，未死時而目已變種種矣，哀哉。或問曰：回光與金丹工夫
，是一是二？師曰：回光不止金丹，即宗門真訣也， 摩頂者此也，受記者此也，楞嚴二十四位圓通，原有諦觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明，
證菩薩果，吾宗皆是此法。曰：每日將一時回光，可乎？師曰：極少三時。曰：假如有俗冗，止能一時回光，何如？師曰：真正一時也妙，一時已奪
天地萬年之數，一日奔馳光散，即造羅豐千劫幽暗之獄，故冥界無甲子，動以千萬劫計，算數所不能及。 或問曰：佛說往生西方，蓮池中有姓名耶
？師曰：不論姓名，蓮池即方寸也， 蓮苞即性光也，身中現有佛國。曰：若是則凈土為烏有矣？師曰：又是實有的，少不得以心造，以心應。或問
曰：弟子欲誦金剛經五百卷超度亡靈，何如？師曰： 金剛經亦止念之一端，亦超度亡靈之一大法門也，只要真能止念，誦四句偈已完。曰：請問四
句偈？師曰：是如夢幻泡影。曰：或以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，作四句何如？師曰：亦可。曰：或以有句無句，非有非無句，即有即
無句，作四句何如？師曰：亦可。惟拘不得，所以為妙，若拘定某句是四句，即著諸相矣。或問曰：能仁謂之釋迦，如何是仁體？師曰：仁者生也，
一點生機，鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之皆能為真地，舒之盡是陽春。一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用，空則化，圓則通，通則四維上下虛
空，往古來今，不外吾腔子矣，不特地獄餓鬼畜生可憫，直視夫人亦為雪涕，回視多生眷屬，多生冤仇， 俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證
如來果位，今從一枝一節起者，皆非大道。曰：弟子於靜中覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎。師曰：總不在擬議得之，心上實實行
去可也，今日天氣清和，晴光正好，可各行樂，無負良辰，況名師勝友，樂莫大焉，發揮精神，百病不生，即此也是仁用。師示眾曰：吾宗惟貴見性
，而水火配合其次也，大要以息心凝神為初機，以性明見空為實地，以忘識化障為作用，回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執，反此便是外道，非吾徒
也。師示眾曰：學人既有入路，既宜退藏於密，直從念頭上洗剝，天理愈微，益見人心之難克，人欲將凈，反見天心之杳渺，可參之，可參之。或問曰：弟子欲辭家學道，奈世緣未了，功名未成，再遲數年何如？師曰：子既欲嗣吾宗，名利二字，須要先淡，吾意子欲道，宰相之位可辭，吾之求人，甚於人之求我，個人勉諸，不然他日無由見我，真鬼殊途，光陰如電，一彈指而白發星星矣，增一年，去鬼日進，色身易壞，真性未修，何如，何如？ |
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