魏晋名士的啸傲山林说起魏晋风度，鲁迅先生曾精辟地概括为四个字：酒、药、女、佛，我以为还可以增加一字：啸。因为啸是魏晋士人们随身必备的身份标签
，也是那个时代特有的身体语言。啸，《说文解字》云：“吹声也，从口肃声”，《古代汉语词典》释义为“撮口发出长而清越的声音”，类似于吹
哨，是古代文人的一种歌吟方式，体现出不受世俗礼法拘束的傲然之风。魏晋之际，啸声大作，善啸者众。当时，统治阶层内部的权臣与宦官斗争异
常激烈，社会动荡不休，“白骨露于野，千里无鸡鸣”(曹操《蒿里行》)的凋敝破败景况随处可见。士大夫们为避祸保身，把人生追求由传统的儒
家“入世”转向道家的“出世”。由于“啸”表意模糊，不至于被视为忤逆朝廷之举，所以迅速流传开来，成为士大夫们宣泄和抒发情志的一种方式
。其盛行于魏晋，至唐宋仍有遗风。文人作品中“啸”字时常出现，构成一种鲜明的文学意象，用以表达内心沉郁的情感。啸在魏晋时期最为流行，
是魏晋名士风度的标志之一，如西晋郭璞《游仙诗》云：“中有冥寂士，静啸抚清弦。”冥寂士指静默士。东晋陶渊明《归去来兮辞》曰：“登东皋
以舒啸，临清流而赋诗。”他们用啸来表达心灵感应的知音之情，也就是说，名士之间可以不用语言，只用啸声互和就可以“心有灵犀一点通”，成
为知音。《晋书·阮籍传》中记载：籍“嗜酒能啸”；《世说新语·栖逸第十八》：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说
。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教
，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上噂然有声，如数部
鼓吹，林谷传响。顾看，迺向人啸也。”，故世有“嵇琴阮啸”的说法。阮籍的啸已经很出色了，没想到强中自有强中手，苏门山中的那位真人更胜
一筹。但是这里的啸究竟是什么？到底是一种怎样的艺术形式呢？魏晋之际，啸声大作，善啸者众。当时，统治阶层内部的权臣与宦官斗争异常激烈
，社会动荡不休，“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）的凋敝破败景况随处可见。士大夫们为避祸保身，把人生追求由传统的儒家“入
世”转向道家的“出世”。由于“啸”表意模糊，不至于被视为忤逆朝廷之举，所以迅速流传开来，成为士大夫们宣泄和抒发情志的一种方式。魏晋
时期，“啸”常常是纵情山水、放浪形骸者的“标配”。以“竹林七贤”为代表的风流名士，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”（嵇康《与山巨
源绝交书》），不拘礼法、任性放纵乃至玩世不恭，除了服用五石散、清谈玄学外，就是以学啸、善啸为时髦。描写魏晋之际各色人等“啸”的文字
，可以说俯拾即是。如陶渊明《饮酒·其七》：“啸傲东轩下，聊复得此生。”潘岳《河阳县作》：“长啸归东山，拥耒耨时苗。”左思《咏史》：
“长啸激清风，志若无东吴。”陆机《拟兰若生春阳诗》：“隆想弥年月，长啸入风飙。”南朝宋刘义庆笔记小说《世说新语》中关于“啸”的故事
更多，比如《任诞》：“刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。”《简傲》：“唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。”《栖逸》：“（阮
）籍因对之长啸。良久，乃笑曰：‘可更作。’籍复啸。……乃向人啸也。”《言语》：“周仆射……既坐，傲然啸咏。”《雅量》：“太傅神情方
王，吟啸不言。”此外，《三国志》注引中也有关于晋人“啸”的记载，比如“（阮）籍乃对之长啸，清韵响亮。苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生
亦啸，若鸾凤之音焉”“（嵇）康见孙登，登对之长啸，逾时不言”。“才高八斗”的曹植面对曹丕的打压，发出了“太息终长夜，悲啸入青云”（
《杂诗》）的慨叹；陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）。“啸”风在唐朝时尚有遗响。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，
弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。” 王勃《上明员外启》：“一丘一壑，同阮籍于西山；一啸一歌，列嵇康于北面。”刘辟《登楼望月》：
“啸逸刘琨兴，吟资庾亮情。”杜甫《上后园山脚》：“敢为苏门啸，庶作梁父吟。”白居易《秋池独泛》：“严子垂钓日，苏门长啸时。”元稹《
酬独孤二十六送归通州》：“尝希苏门啸，讵厌巴树猿。”“苏门啸”出自《晋书·阮籍列传》：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之
术。登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”以上这些诗句化用了阮籍、嵇康、孙登、刘琨等前朝高士啸
咏山林的典故，使“啸”渐渐成为人们熟知的一种文学意象。宋代文人以啸抒情者还有苏轼，《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”但这已是绝响了。 |
|
