【宋】朱敦儒《临江仙·堪笑一场颠倒梦》赏析赵启英 编写（2023年12月18日星期一）【原文】【宋】朱敦儒·临江仙·堪笑一场颠倒梦堪笑一场
颠倒梦，元来恰似浮云。尘劳何事最相亲。今朝忙到夜，过腊又逢春。流水滔滔无住处，飞光忽忽西沉。世间谁是百年人。个中须著眼，认取自家身
。【译文】1人生真是值得可笑，像一场颠倒的梦想；经历坎坷才能明白，世事浮云虚无缥缈。尘世劳劳忙碌不停，俗事连连何以相亲？从早晨直忙
到夜晚，过了腊月又是新春。时光滔滔奔流不止，太阳忽忽转眼西沉。都想长寿洪福齐天，世间谁人安度百年？功名利禄奇货无数，韶光易逝千金难
赎。此间还是最应关注，看准你的本心自身。【译文】2一世人生历程，一场颠倒梦想。想来实在可笑，想来实在悲伤。为何执幻为实？为何迷真认
妄？为何忘记本心？为何迷途羔羊？富贵功名如毫，高官厚禄如毛；梦想华丽虚幻，人生如云缥缈。劳劳碌碌不歇，朝朝暮暮不断；腊月刚刚送走，
春天匆匆来到。日复一日相续，年复一年相接。世俗烦恼如醉，事务繁忙无亲。光阴滔滔似水，日月忽忽似箭；人生匆匆如客，岁月涛涛如河。都盼
长寿永福，都望长乐未央；几人福如东海？几人寿比南山？几人活过百年？几人安泰永康？几人成仙成佛？几人万寿无疆？天高地厚不识，月寒日暖
惟见；琐事件件缠身，俗务连连萦怀。路遇坎坷当转，渡口迷津当辩；不能结茧自缚，不能迷宫自陷。世事纷纭不虑，自家身心确管；找回初心自我
，回归山林田园。【注释】 1、临江仙：原唐朝教坊曲名。最初是咏水仙的，调见《花间集》，以后作一般词牌用。字数有五十二字、五十四字
等六种。常见者全词分两片，上下片各五句，三平韵。另有《临江仙引》、《临江仙慢》，九十三字，是别格。2、堪笑：可笑。3、颠倒梦：化用
佛教术语：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”出自《心经》。“远离”，是心永远地离开。“颠倒梦想”，即虚幻梦想，是指谬误认知。诸如:认假成
真、执幻为实、倒置事理、迷真认妄、以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净等。由于产生了虚妄梦想，因而徒增了许多烦恼。只有远离
颠倒梦想，才能清除烦恼屏障。“远离颠倒梦想”，意思是：永远离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。“究竟涅槃”，并不是指有
佛离世，而是指修行之人觉悟并见到了自在，就“究竟”了，就“涅槃”了。“远离颠倒梦想”，是一种心灵智慧。它要求人们，依般若智慧而修一
切善行。只要依般若智慧修行，心中不受物欲牵挂，远离那些虚幻梦想，便不会有怖畏烦恼，即可达到心灵的解脱。它劝诫人们不要被欲望所迷惑，
追寻内心的清明和自在。4、元来：原来。当初、本来。5、浮云：《论语·述而》有“不义而富且贵，于我如浮云”之句。杜甫在七言律诗《丹青
引赠曹将军霸》一诗中有“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”后来以形容富贵功名微不足道。有多种比喻：看得到却得不到的东西；无实际意义
的事物；虚无缥缈转瞬即逝的事物；不在意、不在话下或不放在眼里的事物；或不值得一提的事。6、尘劳：尘世间的劳碌。佛教用以称呼世俗事务
的烦恼。7、相亲：相近。8、腊：腊月，即 十二月。周代于每年夏历十二月初八举行腊祭，秦时因以称十二月叫腊月，后世沿用。9、住处：住
，驻留停止。处，时刻。10、飞光：日月星辰之光，此处指代太阳。11、忽忽：形容时间过得快。12、西沉：指太阳从天空向地平线降落。如
，日暮西沉。意思是太阳就要落下去，夜幕将要来临。日暮，意思指太阳快落山的时候，傍晚。西沉，指的是太阳从天空向地平线降落。13、百年
人：盖人寿罕过百岁，因常以百年为死的婉称，此处指长寿之人。14、个中：此中。15、著眼：仔细审视。16、认取：辨认。取，助词。17
、自家身：禅语，自己的本来面目。【赏析】《临江仙·堪笑一场颠倒梦》是宋代词人朱敦儒后期所创作的一首词。词中旷远清淡的心境描绘，朴素
无华的措辞用语，都流露出离乱时代士大夫所特有的清逸与超脱。这是作者历经沧桑、看破红尘之后所作。作者在这首词中，运用佛学哲理，结合自
己的精神世界和人生历程，深刻叹咏了人生的浮沉，世事的变化，时间的短暂，生命的珍贵。全词气脉贯通，流畅自然；语言简朴，思想隽永；超凡
脱俗，清澈飘逸；神情旷远，胸襟豁达。细细品读，给人以沧桑之感，通透之感，明晰之感，淡定之感。朱敦儒早年隐居洛阳时，虽有抗金报国之志
，但又无意仕途功名。乐于寄情山水，喜欢以诗酒自娱，朝廷屡诏不起，与陈与义等人共称“洛中八俊”。宋·周必大《二老堂诗话》载：“朱希真
致仕居嘉禾，诗词独步一世。秦丞相欲令教秦伯阳作诗，遂除鸿胪少卿。”后因秦桧欲令他教其子秦嬉做诗，先用敦儒之子为删定官，继而又任敦儒
为鸿胪寺少卿。朱敦儒难言的心事正如周必大所说，“其实希真老爱其子，而畏避窜逐，不敢不起，识者怜之。”（《二老堂诗话·朱希真出处》对
于卖国求的大奸臣秦桧，老百姓是敢怒而不敢言。当看到原本以清高自许的朱敦儒居然也跟他混在一起时，不觉就大为愤怒了。当时四川有个名叫武
横的读书人，针对朱当时所写的词作，遂特意写了一首诗予以反讽道：“少室山人久挂冠，不知何事到长安？如今纵插梅花醉，未必王侯着眼看！”
面对这样的讥讽，使一位饱经沧桑的山林老人心中的确会感到非常委屈和悲伤。虽然高宗也曾为之辟谣、排解，说：“此人朕用橐荐以隐逸命官，
置之馆阁，岂有始恬退而晚奔竞耶！”但朱敦儒内心世界里的哀伤却无法得到消解。于是早已勘破红尘的他便填写上一首《临江仙》词，来排遣他自
己这段遭遇。词的上片作者慨叹人生。“堪笑一场颠倒梦，元来恰似浮云”。开篇直抒胸臆。一生的坎坷经历，使他看透了人世的忧患，如今幡然醒
悟，深深感到，人生如一片浮云，又像一场噩梦，可笑之极，可悲之至。作者早年隐居洛阳，堪称风流名士。无意仕途，寄情山水，以诗酒自娱，朝
廷屡诏不起。“诗万首，酒千觞，几曾著眼看侯王”(《鹧鸪天》)。多以梅自喻，“千林无伴，澹然独傲霜雪”(《念奴娇》)，与陈与义等人共
称“洛中八俊”。 中年遭遇靖康之难，流离岭南，饱受家散国破之苦，经友人力劝，改变初衷，应诏出仕，而入仕南宋，以救时难。因与主战派人
士赵鼎、李光交游甚密，绍兴十六年(1146)，朱敦儒被劾“专立异论，与李光交通”而罢职。不久便致仕退居嘉禾(今浙江嘉兴)。为了克救
国难，满腔热情，在政治漩涡中却落得罢职去官的境地。报国无门，又遭无端打压，晚节不保。因而作者以“一场颠倒梦”自嘲。与“既得安稳眠，
亦无颠倒梦”(唐·白居易《安稳眠》)的情景相反。作者心中懊恼悔恨，何谈安稳。本词是作者罢职后的作品，作者反思自己的一生，看透功名仕
途与繁华，心境极为低沉，寄托着作者渴望回到自己早年洒脱隐逸的本然状态的志向。作者罢职时已66岁，对自己人生的经历翻然觉悟，回到自己
当初对富贵功名的认识，堪称“流水生涯尽，浮云世事空”(唐杜甫《哭长孙侍御》)。作者从隐居、出仕、罢官、归隐，这一人生曲折的历程，使
他看透了人间的忧患。本来自己无意于官场，以布衣啸傲山水间，但最后却因做官而被误解、讥讽，这就是“一场颠倒梦”。他在一首《念奴娇》词
中写道：“老来可喜，是历遍人间，谙知物外。看透虚空，将恨海愁山一时挼碎。”这完全是看透红尘、超然物外的思想，因而才有人生“恰似浮云
”的省悟。他在《沙塞子》中也说过：“世事短如春梦，人情薄如秋云。”在南宋国势衰败、政治混乱的社会环境中，他被官场的流言所挫伤之后，
产生这种心理状态是不奇怪的。“尘劳何事最相亲。今朝忙到夜，过腊又逢春。”词人以“婉丽清畅”的笔调，抒写出滔滔而涌的思绪。“尘劳”如
醉梦，本无“最相亲”。从早到晚，从今年腊月到来年春天，人生总是奔波冲突，操心砥砺，被飞逝的时光裹挟着，仅一个“忙”字而已。从一生的
转折经历，到日常生活的烦恼操心，作者真正地面对着一个重大问题，那就是追问和反思人生的意义、人生的态度。通过对时间流动的描写来呈现感
情的变化。“朝”与“夜”向“过腊”与“逢春”的转化，体现了时间由短暂到悠长。前者表现了世俗的劳累和忙碌。从“朝”到“夜”，着一个“
忙”字，连接朝、夜的往还相续。日复一日，年复一年，生活毫无快乐和情趣；后者则表现了岁月如梭、韶光易逝。腊月刚刚过完，春天匆匆来临。
但在世俗的奔忙中，“何事最相亲”呢？面对这个没有答案的问题，作者心潮澎拜、心事浩茫、思虑万千、寻觅求索。词的下片作者反思自己。“流
水滔滔无住处，飞光忽忽西沉。” 感叹人生短暂，时间无多。“流水滔滔”便是光阴似水。有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语·
子罕》)为证;“飞光忽忽”便是时光如梭，由“日忽忽其将暮”(战国·屈原《离骚》)，“飞光忽我遒，岂止岁云暮”(南朝·沈约《宿东园》
)可知。“飞”字更是传神，形容时间之倏忽，转瞬而逝。日来月往而光明，寒来暑往而岁成。日月是忽忽，岁月便匆匆。在月练飞光之中，往事成
清梦。“流水”与“飞光”，是借以影射时间的流逝，人事变迁的迅速。“滔滔”与“忽忽”，是以大水奔流源源不断一往无前之势及太阳西坠匆匆
不停难以逆转之象，形容流年似水无往复，时光似箭之飞逝。“无住处”与“西沉”，写流水永不间断永不停息不急不缓的态势，写太阳自东向西快
速降落，日暮西沉、夜幕降临，是一天的必然趋势。作者在对客观世界的体验中，骤然生出一种空虚感和失落感。他反复用不同的景况，显示着外表
貌似平淡清净而内里确是复杂激烈的情愫。因此，发出“世间谁是百年人”的喟叹（kuì tàn，意思是因感慨而叹气、叹息。）。“世间谁是
百年人。”作者反问一句，正合李贺《苦昼短》“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿”之寄意，正所谓有“
天上何劳万古春，君前谁是百年人”(唐·高蟾《长门怨》)之喟然感叹。作者急迫地感受到人生无多，岁月使人淹没。而真正彪炳史册、万古长存
、为人所称颂的其实是早年的自己，是入仕前归隐洛阳时“曾为梅花醉不归”(《鹧鸪天》)的自己。作者表达了重新拾回真正的自己，重新回到心
灵的归属地，彻底淡出仕途，归隐田园的志向。据《宋史《朱敦儒传》记载：“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处
以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也’。固辞还山”。作者早年的闲旷飘逸、无意功名或许才是作者眼中真正的“自家身”。
“个中须著眼，认取自家身”。仕途的坎坷和遭遇，舆论的嘲讽和揶揄，世人的迷惑和不解，情感的伤害和打击，使他既无法回避，又令他无法逃脱
。对此，是就此沉沦，还是索性超脱？因而，他不得不思考人生的一个重要答案。重建精神家园，寻求灵魂寄托。那就是：“个中须著眼，认取自家
身”。“个中”即“此中”、“这其间”之意。“须著眼”是指他所注意的事。这一句的意思指的是他一生的立言行事，他的旷达隐逸的胸襟。世事
浮云，尘劳俗务，不须计较，所应注意的，仅于自己立身处世的态度而已，即“认取自家身”就行了。结拍两句是以一种闲谈的笔触，抒写词人饱经
风霜之后所产生的思想反应。不管人世间的复杂与无情，不管世俗对他情感上的伤害，只要认取自身的立足点就行了。中国的士人向来有充裕的精神
食粮。亚圣孟子早已明道：“穷则独善其身，达则兼济天下。”人在逆境不得志的时候，要洁身自好，管好自己的道德修养；人在顺境得志显达的时
候，要想着惩恶扬善济世救民，努力让天下人都能得到好处。孟子认为，士人穷困之时，不能失去“义”，显达之时，不能离开“道”。身处厄境，
也要保持独立的品性，绝不随波逐流，身居要职，就推行仁道，普济天下。作者通过回首过往，反思沉浮，总结经验，得出结论：人生如醉梦，世事
如浮云，时光如流水，生命很短暂。既然无力回天，不如独善其身。抛却烦恼，管好自身，不负韶华，不负韶光。这首词告诚世人，要珍惜时间，把
握生命，不甘沉沦，提升自我，有着警世意义。【创作背景】 这是朱敦儒晚年所作的一首词。朱敦儒本有抗金报国的志向，但他无意于仕途，曾授
官不受，固辞还山。后因秦桧欲令他教其子秦嬉做诗，先用敦儒之子为删定官，继而又任敦儒为鸿胪寺少卿。敦儒因爱子，又畏避窜逐，不敢不受。
专门从事卖国求荣活动的大奸臣秦桧，百姓对之自然是敢怒而不敢言；但当看到原本以清高自许的朱敦儒居然也跟他混在一起时，不觉就大为愤怒了
。当时四川有个名叫武横的读书人，针对朱当时所写的词作，遂特意写了一首诗予以反讽道：“少室山人久挂冠，不知何事到长安？如今纵插梅花醉
，未必王侯着眼看！”对此，朱敦儒当然是很痛苦了；虽然高宗也曾为之辟谣、排解，说：“此人朕用橐荐以隐逸命官，置之馆阁，岂有始恬退而晚
奔竞耶！”但朱敦儒内心世界里的哀伤却无法得到消释。于是早已勘破红尘的他便填写上一阕《临江仙》词，来排遣他自己这段遭遇。 【作者简介
】朱敦儒 （1081－1159），字希真，号岩壑，又称伊水老人、洛川先生。洛阳人。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙
东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。绍兴二十九年（1159）卒。有词三卷，名《樵歌》。朱敦儒获得“词俊”之名，与“诗俊”陈与义等并称为“洛
中八俊”（楼钥《跋朱岩壑鹤赋及送闾丘使君诗》）。朱敦儒著有《岩壑老人诗文》，已佚；今有词集《樵歌》，也称《太平樵歌》，《宋史》卷四
四五有传。今录诗九首。朱敦儒，早年以清高自许，两次举荐为学官而不出任。绍兴二年（公元1132年），有人向朝廷推荐朱敦儒，言敦儒有经
世之才。高宗于是下诏任他为右迪功郎，并命肇庆府督促他赴临安任职。敦儒仍不肯受命，在众亲朋的劝说下，他方应诏前行。到了临安，赐进士出
身，授予秘书省正字，尔后兼兵部郎官，迁两浙东路提点刑狱。后因发表主战言论，并与主战派李光等人一道，受到右谏议大夫汪勃的弹劾，于11
49年被免职。不久，上疏请求退居嘉禾，晚年在秦桧的笼络下出任鸿胪少卿。朱敦儒，最大的贡献是在文学创作上，其词作语言流畅，清新自然。
他的词风可分为三个阶段：早年词风浓艳丽巧；中年的词风激昂慷慨；闲居后词风婉明清畅。由于家庭富裕，所以早年居洛时，经常狎妓冶游，寻访
洛阳一带的山川名胜。他在后来所写的词中，曾对这段浪漫快乐的生活做过深情的回忆。在《雨中花》中写道：“故国当年得意，射麋上苑，走马长
楸。对葱葱佳气，赤县神州。好景何曾虚过？胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。”在《临江仙》中写道：“生长西都（洛阳）逢化
日，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室，弄雪过三川。”词中提及的伊川、洛浦二室（嵩山的太室峰、少室峰）、三川（伊水、洛水、黄
河，泛指河洛大地）都是洛阳一带的山水胜地。“我是清都山水郎，天教分付与疏狂。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”他的轻狂和傲骨，通过
这几句激情洋溢的词，表现得淋漓尽致。南渡之初，朱敦儒站在主战派一边，所写的词比较具有现实意义，多忧时愤乱之作，“中原乱，簪缨散，几
时收？”沉痛凄怆，非常感人。到了晚年，过着闲适生活，词中充满了浮生若梦的消极思想与诗酒自放的颓废情调。在两宋词史上，能比较完整地表
现出自我一生行藏出处、心态情感变化的，除朱敦儒之外，就只有后来的辛弃疾。苏轼作为新词风的开拓者，虽然扩大了词的表现功能，开拓了抒情
自我化的方向，但他还没有将自我完整的人生历程和整个精神世界写进词中（另一半写在他的诗里），诗词的表现功能还有所区分。词多言情，诗多
言志和叙事。李清照也恪守这种惯例。朱敦儒则进一步发挥了词体抒情言志的功能，不仅用词来抒发自我的人生感受，而且以词表现社会现实，诗词
的功能初步合一，从而给后来的辛派词人以更直接的启迪和影响。辛弃疾《念奴娇》词就明确说是“效朱希真体”，陆游年青时曾受知于朱敦儒，为
人与作词都受朱敦儒的熏陶，他的名作《卜算子·咏梅》即与朱敦儒的《卜算子》（古涧一枝梅）风神相似。 宋史朱敦儒传略原文：朱敦儒，字希
真，河南人。父勃，绍圣谏官。敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处以学官，敦儒辞曰：“麋鹿之性，自乐闲旷，爵
禄非所愿。”固辞还山。高宗即位，诏举草泽才德之士，预选者命中书策试，授以官，于是淮西部使者言敦儒有文武才，召之。敦儒又辞。避乱客南
雄州，张浚奏赴军前计议，弗起。绍兴二年，宣谕使明橐言敦儒深达治体，有经世才，廷臣亦多称其靖退。诏以为右迪功郎，下肇庆府敦遣诣行在，
敦儒不肯受诏。其故人劝之曰：“今天子侧席幽士，翼宣中兴，谯定召于蜀，苏庠召于浙，张自牧召于长芦，莫不声流天京，风动郡国，君何为栖茅
茹藿，白首岩谷乎！”敦儒始幡然而起。既至，命对便殿，论议明畅。上悦，赐进士出身，为秘书省正字。俄兼兵部郎官，迁两浙东路提点刑狱。会
右谏议大夫汪勃劾敦儒专立异论，与李光交通。高宗曰：“爵禄所以厉世，如其可与，则文臣便至侍从，武臣便至节钺。如其不可，虽一命亦不容轻
授。”郭儒遂罢。十九年，上疏请归，许之。郭儒素工诗及乐府，婉丽清畅。时奏桧当国，喜奖用骚人墨客以文太平，桧子熺亦好诗，于是先用敦儒
子为删定官，复除敦儒鸿胪少卿。桧死，郭儒亦废。谈者谓敦儒老怀舐犊之爱，而畏避窜逐，故其节不终云。译文：朱敦儒，字希真，河南人。他的
父亲朱勃，在绍圣（宋哲宗年号）时期担任谏官（官职名）。朱敦儒志向高洁，虽然是平民，但是在朝廷在民间都有声望。靖康（宋钦宗年号）年间
，被召到京师，打算任命他为学官，朱敦儒推辞说：“麋鹿的天性，就喜欢生活在旷野之中，加官进爵不是我的愿望。”坚持推辞回家了。宋高宗即
位，下诏让各地推荐在民间有品德的读书人，参与选拔的人让他们写文章考试，选中的人给与官职，于是淮西部的使者说朱敦儒有文武的才能，就把
他召来了。朱敦儒又推辞。在南雄州避乱，张浚上奏让他到军营商议计策，他没有去。绍兴（宋高宗年号）二年，宣谕使（官职名）明橐说朱敦儒很
了解治理国家，有经天纬地的才能，当朝大臣也称赞他的才能和谦让。于是皇帝又下诏让他担任右迪功郎，下令肇庆府让他们督促朱敦儒去皇帝的行宫觐见，朱敦儒不肯受诏。他的朋友劝他说：“如今天子把席子空出来等待贤能的人来做，希望能够振兴国家，谯定被从蜀地召来，苏庠被从浙地召来，张自牧被从长芦召来，都是名镇京城，风动地方，你为什么偏要住茅屋吃青菜，在山里老死呢！”朱敦儒才表示出山。到了京城以后，皇帝命他到偏殿会话，他的见解非常明畅。皇上很高兴，赐他进士出身，担任秘书省正字。不久兼任兵部郎官，又升任两浙东路提点刑狱。赶上右谏议大夫汪勃弹劾敦朱儒提倡异端学说，和李光勾结。宋高宗说：“官位俸禄是用来激励人的，如过这个人可以，是文臣的话就能升到侍从，是武臣的话就能升到节钺。如个这个人不行，就算一条命也不能轻易给他。”朱郭儒于是被罢免。绍兴十九年，他上疏请去还乡，被准许了。朱郭儒向来精于写诗和乐府诗，婉丽清畅。当时奏桧当政，喜换奖励骚人墨客来粉饰太平，秦桧的儿子秦熺也喜欢诗，于是先任命朱敦儒的儿子为删定官，又任命朱敦儒为鸿胪少卿。秦桧死后，朱郭儒也被罢免了。议论的人说朱敦儒老年为了自己的儿子，而且害怕被流放，所以晚节不保等等。（完）2 |
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