书论翻译——《广艺舟双楫》原书第一

书论翻译——《广艺舟双楫》原书第一

原文：文字何以生也，生于人之智也。虎豺之强，龙凤之奇，不能造为文字，而人独能创之，何也？以其身峙立，首函清阳，不为血气之浊所熏，故智独灵也。凡物中倒植之身，横立之身，则必大愚，必无文字。以血气熏其首，故聪明弱也。凡地中之物，峙立之身，积之岁年，必有文字。不独中国有之，印度有之，欧洲有之，亚非利加洲之黑人，澳大利亚洲之土人，亦必有文字焉。秘鲁地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古虫篆，不可识别。故谓凡为峙立之身，曰人体者，必有文字也。以其智首出万物，自能制造，不能自已也。

译文：文字何以产生呢？它产生于人类的智慧。虎豺虽强，龙凤虽奇，却也不能创造文字，而唯独人类能够创造，这是为什么呢？因为人类身体直立，头部充满清阳之气，不被血气的浊气所熏染，所以智慧特别灵秀。凡是那些身体倒立或横立的生物，必然是愚昧的，它们无法创造文字。这是因为血气熏染了它们的头部，所以它们的智力较为薄弱。凡是地面上的生物，拥有直立的身体，经过岁月的积累，必然会有文字。不仅中国有文字，印度有文字，欧洲有文字，非洲的黑人，澳洲的土著人，也必然会有文字。秘鲁地裂时，人们在其下发现了古城，古城屋壁上留有前人的文字，那些文字如同古老的虫书鸟篆，难以识别。因此，可以说凡是身体直立的生物，即所谓的人体，必然会有文字。因为人类的智慧超越万物，能够自行创造文字，这是人类无法自我抑制的本能。

　　原文：文字之始，莫不生于象形。物有无形者，不能穷也，故以指事继之。理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。若谐声假借，其后起者也。转注则刘歆创例，古者无之。仓沮创造科斗虫篆，文必不多，皆出象形，见于古籀者，不胜偻数，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文，必仓颉之遗也。匪惟中国然，外国亦莫不然。近年埃及国掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使经其地，购得数十拓本，文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形。以此知文字之始于象形也。

以人之灵而能创为文字，则不独一创已也。其灵不能自已，则必数变焉。故由虫篆而变籀，由籀而变秦分（即小篆），由秦分而变汉分，自汉分而变真书，变行草，皆人灵不能自已也。

译文：文字的起源，无一不是源于象形。然而，有些事物没有具体的形状，无法穷尽表达，因此就继之以指事来补充。有的道理是凭空而来的，没有具体的事物可以指代，于是就用会意的方式来穷尽它们。至于谐声和假借，则是在这之后出现的。而转注则是刘歆所创的例子，古代并没有。仓沮创造的是科斗虫篆，文字必然不多，都是出于象形。在古籀中，我们看到的象形文字数不胜数。如今小篆中的日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟等字，必定是仓颉所遗留的。不仅中国如此，外国也是这样。近年来，埃及国挖掘土地，发现了三千年前的古文字。郭侍郎嵩焘出使经过该地，购买了数十份拓本，那些文字酷似中国的科斗虫篆，大多也是象形文字。由此可以知道，文字始于象形。

人类凭借智慧创造出文字，这不仅仅是一次性的创造。由于人类的智慧无法自我抑制，因此文字必然会发生多次变化。所以，文字从科斗虫篆演变到籀文，从籀文演变到秦分（即小篆），从秦分演变到汉分，从汉分再演变到真书，进而演变出行草，这些都是人类智慧无法自我抑制的结果。

原文：古文为刘歆伪造，杂采钟鼎为之（余有《新学伪经考》辨之已详）。《水经注》称临淄人有发齐胡公之铜棺，其前和隐起为文惟三字古文，余同今书。子思称今天下书同文，盖今隶书，即《仓颉篇》中字，盖齐鲁间文字，孔子用之，后学行焉，遂定于一。若钟鼎所采，自是春秋战国时各国书体，故诡形奇制，与《仓颉篇》不同也。许慎《说文叙》谓诸侯力政，不统于王，言语异声，文字异形。今法、德、俄文字皆异，可以推古矣。但以之乱经，则非孔子文字，不能不辨。若论笔墨，则钟鼎虽伪，自不能废耳。

译文：古文并非刘歆所伪造，而是他杂采了钟鼎铭文进行编辑。我曾在《新学伪经考》中详细辨析过这一点。《水经注》中提到，临淄人曾发掘出齐胡公的铜棺，其棺前部分有凸起的文字，其中仅三个字为古文，其余文字则与现今的文字相同。子思称现在天下书同文，这里所说的书指的是隶书，即《仓颉篇》中的文字。这种文字主要流行于齐鲁一带，孔子曾使用它，后来的学者也沿用，最终统一了文字形式。

然而，钟鼎铭文所采集的，是春秋战国时各国不同的书体，因此字形诡异奇特，与《仓颉篇》中的文字并不相同。许慎在《说文叙》中提到，由于诸侯各自为政，不统属于周王，导致言语异声，文字异形。如今，法国、德国、俄罗斯的文字各不相同，我们可以由此推测古代的情况也是如此。但是，如果因为钟鼎文的特殊性就认为它可以扰乱经典，那就不是孔子所倡导的文字了，我们必须加以辨别。

至于书法笔墨方面，尽管钟鼎文可能是伪造的，但其艺术价值仍然不可忽视。毕竟，无论是真品还是伪作，它们都是人类创造力和智慧的体现，对于研究古代文化和历史都具有重要意义。因此，我们不能因为钟鼎文的真伪问题就忽视其在书法艺术上的价值。

原文：王愔叙百二十六种书体，于行草之外，备极殊诡。按《佛本行经》云，尊者棨黎教我何书（自下太子实为说书），或复梵天所说之书（今婆罗门书王有四十音是），佉虱卢叱书（隋言驴唇），富沙迦罗仙人说书（隋言华果），阿迦罗书（隋言节分），瞢迦罗书（隋言吉祥），邪寐尼书（隋言大秦国书），鸯瞿梨书（隋言指言），耶那尼迦书（隋言驮书），娑迦罗书（隋言牜孛牛），波罗婆尼书（隋言树叶），波流沙书（隋言恶言），父与书毗多荼书（隋言起尸），陀毗荼国书（隋云南天竺），陀罗低书（隋言形人），度其差那婆多书（隋言右旋），优波迦书（隋言严炽），僧佉书（隋言等计），阿婆勿陀书（隋言覆），阿{少兔}卢摩书（隋言顺），毗耶寐奢罗书（隋言杂），脂罗多书（鸟场边山），西瞿耶尼书（须弥西），阿沙书（硫勒），支那国书（即此国也），摩那书（科斗），末荼叉罗书（中字），毗多悉底书（尺），富数波书（海），提婆书（天），那罗书（龙），夜叉书乾闼婆书（天音声），阿修罗书（不饮酒），迦罗娄书（金翅鸟），紧那罗书（非人），摩睺罗伽书（天地），弥伽遮迦书（诸兽音），迦迦娄多书（鸟音），浮摩提婆书（地居天），安多梨叉提婆书（虚空天），郁多罗拘卢书（须弥北），逋娄婆毗提诃书（颇弥东），乌差婆书（举），腻差婆书（掷），娑迦罗书（糊），跋阇罗书（金刚），梨伽波罗低犁伽书（往复），毗弃多书（食残），阿{少兔}浮多书（未曾有），奢娑多罗跋多书（如伏转），伽那那跋多书（等转），优差波跋多书（举转），尼差波多跋书（掷转），波陀与佉书（上句），毗拘多罗波陀那地书（从二增上凶），耶婆陀输多罗书（增上句已上），末荼婆晒尼书（中流），梨沙邢婆多波恀比多书（诸山苦行），陀罗尼卑爪梨书（观地），伽伽那卑丽爪尼书（视虚空），萨蒲沙地尼山陀书（一切药草因），沙罗僧伽何尼书（总览），萨婆韦多书（一切种音）。《三藏记》云，先觉说有六十四种书，鹿轮转眼，神鬼八部，惟梵及佉楼为胜文。《西阳杂俎》所考，有驴肩书，莲叶书，节分书，大秦书，驮乘书，牜孛牛书，树叶书，起尸书，右旋书，覆书，天书，龙书，鸟音书，凡六十四种。然则天竺古始，书体更繁，非独中土有虫籀缪填之殊，芝英倒薤之异，其制作纷纭，亦所谓人心之灵，不能自已也。

译文：王愔列举了百二十六种书体，除了行草之外，还有极其奇异和特殊的书体。根据《佛本行经》的记载，有尊者棨黎教授的书体（接着是太子实际上在学习的书体），也有梵天所说的书体（现今的婆罗门书王有四十个音是这样的），佉虱卢叱书（隋朝称为驴唇书），富沙迦罗仙人的书体（隋朝称为华果书），阿迦罗书（隋朝称为节分书），瞢迦罗书（隋朝称为吉祥书），邪寐尼书（隋朝称为大秦国书），鸯瞿梨书（隋朝称为指言书），耶那尼迦书（隋朝称为驮书），娑迦罗书（隋朝称为牜孛牛书），波罗婆尼书（隋朝称为树叶书），波流沙书（隋朝称为恶言书），父与书毗多荼书（隋朝称为起尸书），陀毗荼国书（隋朝称为云南天竺书），陀罗低书（隋朝称为形人书），度其差那婆多书（隋朝称为右旋书），优波迦书（隋朝称为严炽书），僧佉书（隋朝称为等计书），阿婆勿陀书（隋朝称为覆书），阿{少兔}卢摩书（隋朝称为顺书），毗耶寐奢罗书（隋朝称为杂书），脂罗多书（隋朝称为鸟场边山书），西瞿耶尼书（隋朝称为须弥西书），阿沙书（隋朝称为硫勒书），支那国书（隋朝称为此国书），摩那书（隋朝称为科斗书），末荼叉罗书（隋朝称为中字书），毗多悉底书（隋朝称为尺书），富数波书（隋朝称为海书），提婆书（隋朝称为天书），那罗书（隋朝称为龙书），夜叉书乾闼婆书（隋朝称为天音声书），阿修罗书（隋朝称为不饮酒书），迦罗娄书（隋朝称为金翅鸟书），紧那罗书（隋朝称为非人书），摩睺罗伽书（隋朝称为天地书），弥伽遮迦书（隋朝称为诸兽音书），迦迦娄多书（隋朝称为鸟音书），浮摩提婆书（隋朝称为地居天书），安多梨叉提婆书（隋朝称为虚空天书），郁多罗拘卢书（隋朝称为须弥北书），逋娄婆毗提诃书（隋朝称为颇弥东书），乌差婆书（隋朝称为举书），腻差婆书（隋朝称为掷书），娑迦罗书（隋朝称为糊书），跋阇罗书（隋朝称为金刚书），梨伽波罗低犁伽书（隋朝称为往复书），毗弃多书（隋朝称为食残书），阿{少兔}浮多书（隋朝称为未曾有书），奢娑多罗跋多书（隋朝称为如伏转书），伽那那跋多书（隋朝称为等转书），优差波跋多书（隋朝称为举转书），尼差波多跋书（隋朝称为掷转书），波陀与佉书（隋朝称为上句书），毗拘多罗波陀那地书（隋朝称为从二增上凶书），耶婆陀输多罗书（隋朝称为增上句已上书），末荼婆晒尼书（隋朝称为中流书），梨沙邢婆多波恀比多书（隋朝称为诸山苦行书），陀罗尼卑爪梨书（隋朝称为观地书），伽伽那卑丽爪尼书（隋朝称为视虚空书），萨蒲沙地尼山陀书（隋朝称为一切药草因书），沙罗僧伽何尼书（隋朝称为总览书），萨婆韦多书（隋朝称为一切种音书）。

《三藏记》中提及，先觉曾言有六十四种书体，包括那些通过鹿轮转眼、神鬼八部等方式展现的，而梵文和佉楼文则是其中的佼佼者。在《西阳杂俎》的考察中，列举了驴肩书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牜孛牛书、树叶书、起尸书、右旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，共计六十四种书体。由此可见，天竺古代的书法体式种类繁多，不仅中土有虫书、籀书、缪书、填书等独特书体，还有芝英书、倒薤书等奇异的书写形式。这些书法作品的创作纷繁复杂，充分展现了人心的灵巧与创造力，实在令人叹为观止。人们在这些书体的创造与演绎中，尽情地发挥了自身的智慧和想象力，使得书法艺术得以不断发展和丰富。

　　原文：《隋志》称婆罗门书，以十四字贯一切音，文省义广，盖天竺以声为字。《槃涅经》有二十五字母，《华严经》有四十字母。今《通志?七音略》所传天竺三十六字母，所变化各书，犹可见也。唐古忒之书，出于天竺元世祖中统元年，命国师八思巴制蒙古新字千余，母四十一，皆相关纽，则采唐古忒与天竺为之，亦迦虑之变相也。我朝达文成公，又采唐古忒蒙古之字，变化而成国书，至乾隆时，于是制成清篆，亦以声而演形，并托音为字者。然印度之先，亦必以象形为字，未必能遽合声为字，其合声为字，必其后起也。辽太祖神册五年，增损隶书之半，制契丹文字。金太祖命完颜希尹依效楷书，因契丹字合本国语为国书。西夏李元昊命野利仁荣演书，成十二卷，体类八分，此则本原于形，非自然而变者。本无精义自立，故国亡而书随之也。

　　欧洲通行之字，亦合声为之。英国字母二十六，法国二十五，俄德又各殊，然其始亦非能合声为字也。至其古者，有阿拉伯文字，变为犹太文字焉；有叙利亚文字，巴比伦文字，埃及文字，希利尼文字，变为拉丁文字焉；又变为今法、英通行之文字焉。此亦如中国籀、篆、分、隶、行、草之展转相变也，且彼又有篆分正斜大小草之异，亦其变之不能自已也。

译文：《隋志》中提到婆罗门书，用十四个字就能概括所有音，文字简练但意义广泛，这大概是因为天竺是以声音来构成字的。《槃涅经》中有二十五个字母，《华严经》有四十个字母。现在《通志?七音略》所传的天竺三十六字母，以及由此变化而来的各种书体，仍然可见。唐古忒的文字，起源于天竺。元世祖中统元年，他命令国师八思巴创制了一千多个蒙古新字，母字有四十一个，都是相互关联的，这是采用唐古忒和天竺的方法创制的，也是迦虑书的变种。我们朝的达文成公，又采用唐古忒和蒙古的文字，变化创新成国书。到了乾隆时期，于是制成了清篆，这也是以声音来演变字形，并依托声音来构成字的。然而，印度在最早的时候，也一定是用象形文字，未必能迅速合声音为字，其合声音为字，必定是后来才出现的。

辽太祖神册五年，他增减了隶书的一半，创制了契丹文字。金太祖命令完颜希尹依照楷书的形式，结合契丹文字与本国语言来创制国书。西夏的李元昊命令野利仁荣演绎书写，共成十二卷，字体类似八分书，这些文字是源于字形，不是自然演变的。因为它们本身没有精深的义理作为支撑，所以国家灭亡后，这些文字也随之消亡了。

欧洲通行的文字，也是以声音来构成的。英国有二十六个字母，法国有二十五个，俄国和德国又各有不同。然而，它们最初也并非是以声音来构成字的。至于欧洲古代的文字，有阿拉伯文字，演变为犹太文字；有叙利亚文字，巴比伦文字，埃及文字，希利尼文字，这些又演变为拉丁文字；拉丁文字又演变为现在法国、英国通行的文字。这也就像中国文字从籀文、篆书、分书、隶书、行书到草书的逐渐演变一样。而且，欧洲文字也有篆书、分书、正体、斜体、大写、小写和草书的区别，这也是它们演变过程中不能自我控制的结果。

原文：夫变之道有二，不独出于人心之不容已也，亦由人情之竞趋简易焉。繁难者人所共畏也，简易者人所共喜也。去其所畏，导其所喜，握其权便，人之趋之若决川于堰水之坡，沛然下行，莫不从之矣。几席易为床榻，豆嵒易为盘碗，琴瑟易以筝琶，皆古今之变，于人便利。隶草之变，而行之独久者，便易故也。钟表兴则壶漏废，以钟表便人，能悬于身，知时者未有舍钟表之轻小，而佩壶漏之累重也。轮舟行则帆船废，以轮舟能速致，跨海者未有舍轮舟之疾速，而乐帆船之迟钝也。故谓变者天也。

梁释僧祐曰，造书者三人，长曰梵书，右行；次佉楼，左行；少仓颉，下行。其说虽谬，为文字之制，欲资人之用耳，无中行左右行之分也，人圆读不便于手，倒读不便于目，则以中行为宜，横行亦可为用。人目本横，则横行收摄为多，目睛实圆，则以中行直下为顺。以此论之，中行为优也。安息书革旁行以为书记，安息即今波斯也。回回字右行，泰西之字左行，而中国之书中行，此亦先圣格物之精也。然每字写形，必先左后右，数学书亦有横列者，则便于右手之故，盖中国亦兼左行而有之，但右行实于右手大不顺，为最愚下耳。

译文：变化的道理有两个方面，不仅仅是出于人心的无法自我控制，也是因为人们倾向于追求简单和方便。繁琐和困难的事物是大家都害怕的，而简单和容易的事物则是大家都喜欢的。消除人们所畏惧的，引导他们所喜欢的，掌握这种便捷的权利，人们就会像决堤的洪水一样，纷纷涌向这个方向，没有不跟随的。比如将几案和坐席变为床榻，将豆嵒变为盘碗，将琴瑟变为筝琶，这些都是古今之间的变化，给人们带来了便利。隶书和草书的变化之所以能够长久流行，也正是因为它们方便易用的缘故。



当钟表兴起时，壶漏就被废弃了，因为钟表方便携带，能挂在身上，知道时间的人没有谁会舍弃轻便小巧的钟表，而去佩戴笨重累赘的壶漏。当轮船行驶起来时，帆船就被淘汰了，因为轮船能够迅速到达目的地，跨海的人没有谁会舍弃轮船的快速，而满足于帆船的迟缓。所以说，变化是自然界的规律。

梁朝的释僧祐曾说，创造文字的有三个人，老大是梵书，文字向右行；其次是佉楼，文字向左行；年纪最小的是仓颉，文字向下行。这种说法虽然谬误，但文字的创造，其目的还是为了供人们使用，并没有向上、向下、向左、向右的分别。人如果以圆形的方式阅读文字，会不便于手；倒着读又会不便于眼睛，所以文字从中间向下写最为适宜，横着写也可以。人的眼睛本来就是横着的，所以横着写的文字更容易被眼睛收纳。而眼睛实际上是圆的，所以文字从中间向下写更符合视觉习惯。从这个角度来看，文字从中间向下写是更优的。

安息国的文字是革旁行，作为书写的记录，安息国就是现在的波斯。回回文字是向右行的，泰西的文字是向左行的，而中国的文字则是从中间向下写。这也是古代圣人观察事物、研究事物的精妙之处。然而，每个字在书写形状时，都是先从左到右。数学书中也有横列的文字，这是因为方便右手书写的缘故。其实中国也有从左到右书写的文字，但是从右到左写对于右手来说确实很不方便，可以说是最笨拙的写法了。

　　原文：中国自有文字以来，皆以形为主，即假借行草，亦形也，惟谐声略有声耳。故中国所重在形，外国文字皆以声为主。即分、篆、隶、行、草亦声也，惟字母略有形耳。中国之字，无义不备，故极繁而条理不可及。外国之字，无声不备，故极简而意义亦可得。盖中国用目，外国贵耳。然声则地球皆同，义则风俗各异。致远之道，以声为便，然合音为字，其音不备，牵强为多，不如中国文字之美备矣。

　　天竺开国最先，创音为书亦最先，故戎蛮诸国悉因之。《西域记》称跛禄迦国字源三十余，羯霜那国、健驮罗国，有波尔尼仙作为字书，备有千颂，颂三十言，究极古今，总括文书。《八弦外史》及今四译馆所载，悖泥、文莱、苏禄、暹罗、吕宋诸国书，皆合声为字，体皆右行，并未原于梵书。日本国书字母四十有七，用中国草书为偏旁，而以音贯之，亦梵之余裔也。

　　声学盛于印度，故佛典曰，我家真教体，清净在音闻。又以声闻为一乘，其操声为咒，能治奇鬼异兽，盖声音之精也。唐古忒、蒙古及泰西合声为字之学，莫不本于印度焉（泰西治教，皆出天竺，予别有论，此变之大者也）。

　　综而言之，书学与治法，势变略同。前以周为一体势，汉为一体势，魏晋至今为一体势，皆千数百年一变。后之必有变也，可以前事验之也。今用真楷，吾言真楷。

或曰：书自结绳以前，民用虽篆草百变，立义皆同。由斯以谈，但取成形，令人可识，何事夸钟、卫，讲王、羊，经营点画之微，研悦笔札之丽，令祁祁学子，玩时日于临写之中，败心志于碑帖之内乎？应之曰：衣以揜体也，则裋褐足蔽，何事采章之观？食以果腹也，则糗藜足饫，何取珍羞之美？垣墙以蔽风雨，何以有雕粉之璀璨？舟车以越山海，何以有几组之陆离？诗以言志，何事律则欲谐？文以载道，胡为辞则欲巧？盖凡立一义，必有精粗，凡营一室，必有深浅，此天理之自然，匪人为之好事。扬子云曰：“断木为棋，梡革为鞠，皆有法焉。”而况书乎？昔唐太宗屈帝王之尊，亲定晋史，御撰之文，仅《羲之传论》，此亦艺林之美谈也。况兹《书谱》，讲自前修，吾既不为时用，其他非所宜言，饱食终日，无所用心，因搜书论，略为引伸。蒙子临池，或为识途之助。若告达识，则吾岂敢？

译文：自从中国有了文字以来，都是以字形为主，即使是假借字和行草字，也仍然保持着字形的特点，只有谐声字稍微注重声音。因此，中国的文字重点在于字形，而外国文字则主要注重声音。即使是中国的分书、篆书、隶书、行书、草书，也主要是声音的体现，只有字母稍微有些字形。中国的文字，每一个字都有它的意义，所以非常繁多，但条理却清晰无比。而外国的文字，每一个字母都有它的声音，所以相对简洁，但意义也能得到表达。这大概是因为中国人更依赖眼睛来识别文字，而外国人则更依赖耳朵来听取声音。然而，声音是全球都相同的，而意义则因风俗的不同而有所差异。在远距离沟通时，声音更加方便，但如果把声音合并成字，则可能会因为声音不够完整而显得牵强，不如中国文字那样完备而美丽。

天竺国是开国的最早的国家，也是最早创造以声音为主的文字的国家，因此戎蛮等诸国都模仿它。《西域记》记载，跛禄迦国的字源有三十多种，羯霜那国、健驮罗国，有波尔尼仙创作的字书，共有千颂，每颂三十个字，涵盖了古今的知识，总结了所有的文书。《八弦外史》以及现在四译馆所记载的悖泥、文莱、苏禄、暹罗、吕宋等诸国的文字，都是合声音为字，字体都是右行，并没有源于梵书。日本国的文字有四十七个字母，用中国的草书作为偏旁，以声音来贯通，这也是梵书的后代。

声音的学问在印度非常发达，因此佛教经典说：“我家真正的教义，就在于声音的清净听闻。”佛教还把听声教作为最高修行法门，他们用声音作为咒语，能够制服奇鬼异兽，这大概是声音的精妙之处。唐古忒、蒙古以及西方的合声音为字的学问，都是源于印度（西方国家的宗教教育，都出自天竺，我另有论述，这是大的变革）。

总的来说，书法和治理国家的法则，其变化的趋势大致相同。以前周朝的书法是一种风格，汉朝是一种风格，魏晋到现在是一种风格，都是千数百年一变。以后必定会有变化，可以从以前的事情中验证。现在使用真楷，我说的是真楷。

有人可能会说：从结绳记事以前开始，民用文字虽然篆草百变，但立义都是相同的。由此来看，只要文字成形，让人能够识别就可以了，何必去夸赞钟繇、卫瓘的书法，去讲究王羲之、羊欣的书法，去钻研点画的微妙，去欣赏笔札的华丽，让众多的学子在临摹书写中消磨时光，在碑帖中消磨心志呢？我的回答是：衣服是用来遮蔽身体的，那么粗布短衣就足够了，何必去追求华丽的装饰呢？食物是用来填饱肚子的，那么粗粝的食物就足够了，何必去追求珍馐美味呢？围墙是用来遮风挡雨的，何必去追求雕花的粉饰呢？车船是用来翻山越海的，何必去追求车辕上精美的装饰呢？诗歌是用来表达志向的，何必去追求音律的和谐呢？文章是用来承载道理的，何必去追求辞藻的华丽呢？大概每一个道理都有深浅粗细之分，每一间房屋都有深浅之分，这是自然的道理，并不是人为追求的结果。扬雄说：“截断木头做成棋子，用皮革做成皮球，都是有法则的。”更何况是书法呢？从前唐太宗屈尊帝王之尊，亲自为《晋书》定稿，御撰的文章中，仅有《王羲之传论》一篇，这也是书法界的美谈。何况这本《书谱》，讲的都是前人的学问，我既然不被时人所用，其他的话也不宜多言，整天吃饱饭无所事事，于是搜集书法理论，略加引申。希望这些文字能对初学者有所帮助，如果他们想要告知达人，那我就不敢自诩了。