玄空浅说 江迂生著子思子曰：“亲丧三日而殓，三月而葬。凡附于棺附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”《左氏传》曰：“天子七月而葬，诸侯五月
，大夫三月，士踰月。”《礼》日：“葬者藏也。欲人弗得见也。”顾亭林先生云：“停丧之事，自古所无，自建安离析，水嘉播迁，于是有不得已
而停者。然魏晋之制，祖父未葬者，不得服官。齐乌程令顾昌元，父法秀北征尸骸不反，昌元宴乐游嬉，无异常人，有司请加清议；唐朔方令郑延祚
，殡母僧舍，坦地二十九年，颜真卿劾之，终身不齿；宋刘昺，以不葬父母贬官。此可昭炯戒者也。 司马温公云：“人之所贵乎有子孙者，为身后
能葬其形骸也。古者未葬不除服，食粥居庐，哀亲之未有所归也。今之人悖礼违法，未葬除丧，从官四方，食稻衣锦，饮酒作乐，甚至终身不葬，或
累世不葬。迨子孙衰替，亡失处所，有欲葬而不可得者。呜呼！曷若无子孙者死于道路，犹有仁者见而埋之耶！”袁了凡先生云：“为父母者，生为
子作马牛，力虽惫，犹不肯偷一日之闲。死为子弃沟壑，骨且朽，尚不获受一杯之庇。念及此，父母一日不葬，子心一日能安乎？” 揆不葬之故，
有因经费艰难，财力不给者①；有虑山向矛盾，年月不利者；有因兄弟众多，互相推诿者③；有因人仕经商，远离乡井者。④不知古人过庐墓则凄怆
，过宗庙则怵惕，偶一触目，尚觉恫心。今一任父母之棺，粘挂蛛丝，纵横鼠迹，对妻子则宴笑自若，燕亲朋则绸缪尽欢，朝出暮入则偃息在床，梦
魂贴席，可乎？不可！且意外之变，防不胜防，保无寇发盗生而罹兵灾之厄乎？保无檐穿墉损而受风雨之侵乎！保无瓦堕墙颓而遭覆压之患乎？保无
秋高野烧而被焚毁之惨乎？由是言之，非直不忍停而亦不敢久停矣。此皆昔贤劝葬之文，可谓言之至详且尽。虽然葬必择地，古人已言。《仪礼·既
夕》：“筮宅，冢人物土。”相也，相其地可葬者乃营之。《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”郑注：“宅，墓穴也；兆，茔域也。葬事大，故卜
之。”夫曰相曰卜，知古人择地，其必有道矣。后世儒者，以为卜地之义，不过求其不为风水所侵，虫蚁所蚀，城郭道路、沟渠耕犁所及，非若阴阳
家吉凶祸福之说。其持论正矣。然于阴阳消长之理，或恐未之前闻。夫卜地多在山间，城郭诸害，避无庸避。惟山形高而水性下，空窝陡墈，界水所
汇，则水积而败棺；山有起伏，伏处招风，凹风所乘，则蚁丛而蚀骨，此有形可避者也。乃有无风无水无蚊之地，葬之而凶祸不免者，此不关乎地势
，盖其中有天运焉。运旺则兴，运衰则败。①葬事称家有无，负土成坟可也。②今年不利，改卜明年可也。③亲丧固所自尽，一人任之可也。④停丧
不葬，以求富贵，不孝之甚者也。子思子曰：“上律天时，下袭水土。”故善言地理者，必求其端于天时，而后阴阳消长之机丽于虚者，可得而征诸
实矣。昔者公刘迁豳曰：“相其阴阳，观其流泉。”周公卜洛曰：“涧水东瀍，水西惟洛食。”此后世言峦头者所自祖。 《易》曰：“河出图，洛
出书，圣人则之。”图者，一六同宗，①二七同道，②三八为朋，③四九为友，④五十同途。③一生一成以配先天卦，而五行备焉。书者，戴九履，
⑤左三右七，⑦二四为肩，六八为足，③五十居中。合十对待，以配后天卦，而五行寓焉。此后世言理气者所自祖。古人有言：“为人子者，不可不
知地理。”言葬亲大事，非可假手于不学无术之地师。①人子诚讲求峦头理气，体用兼赅，其于卜地也何有？惟是读峦头书，如《葬经》、《撼龙》
、《疑龙经》、《山洋指迷》，人人能解。理气书讲玄空者，惟蒋大鸿之《地理辨正》，虽有章仲山《直解》、温明远《续解》，均以天机不可泄漏
，真诀秘而不宣。鄙人不幸，年十三丧母，二十八丧父。为葬亲计，从事相墓三十余年。虽读蒋氏书，苦不得门而入，故所卜虽和地势，不合天心，
葬后耗财损丁，咎征迭见。壬戌冬，幸获钱塘沈竹礽先生所注《仲山宅断》，研求半年，始明下卦起星之法。蒋书疑义，迎刃而解。甲子九月，卜一
申山寅向地，迁葬二亲，至是吾亲之体魄安，而吾之心亦安矣。然天下人子，思卜地以葬亲，谁不如我？鄙人鉴前人秘密之谬，与先生哲嗣瓞民观察
搜罗遗著，编辑成书，名曰《沈氏玄空学》，公之于世。惟沈书根源河洛，与三合庸术迥殊，山向吉凶，随运变易。不明易理盘理，索解无从。兹将
玄空简明要诀，表著于篇，学者或知所从人焉。①坤艮也。天一生水，地六成之。《申竹诗注》曰：“一六之坤艮，即先天卦位也。”②巽坎也。地
二生火，天七成之。③离震也，天三生木，地八成之。④兑乾也。地四生金，天九成之。⑤戊己也。天五生之，地十成之。⑥离火位南，坎水位北。
⑦震木位东，兑金位西。⑧坤土位西南，巽木位东南。⑨乾金位西北，艮土位东北。⑩戊阳土，己阴土，居中。①今日地师，多用三合。其讲三合者
，皆系伪诀，未得真传也。卜地用罗盘，有杨蒋两种。讲玄空以用蒋盘为便，盘中红黑，系将二十四山，分天地人三元。天元为父母，以子午卯酉为
阴，乾巽艮坤为阳；人元为顺子，以乙辛癸为阴，寅申已亥为阳；地元为逆子，以辰戌丑未为阴，甲庚壬丙为阳。戊己之阴阳以山向为准。又将洛书
之数，一白贪狼水配壬子癸，①二黑巨门土配未坤申，三碧禄木配甲卯乙，②四绿文曲木配辰巽巳，六白武曲金配戌乾亥，七赤破军金配庚西辛，八
白辅星土配丑艮寅，九紫弼星火配丙午丁，④五黄廉贞土配戊已中。挨星时将用之运⑤不论阴阳，入中顺挨。⑥此挨星名曰“父母卦”。⑦再将山向
挨得之星，人中分阴逆阳顺飞去⑧山上飞星曰“地卦”，向上飞星曰“天卦”。 《经》云:“天地父母三般卦。”又云:“颠颠倒，二十四山有珠
宝；顺逆行，二十四山有火坑。”即此。⑨今举一运为例：一运一人中，则二乾、三兑、四艮、五离、六坎、七坤、八震、九巽。如用子山午向，则
六到山，五到向。先将到山之六人中顺飞，七乾、八兑、九艮、一离、二坎、三坤、四震、五巽，又将向上之五人中逆飞，六巽、七震、八坤、九坎
、一离、二艮、三兑、四乾。是一运之子午，向旺而山不旺。何以故？一为本运令星，必山上飞星一到山，向上飞星一到向，方为旺山旺向。若山上
令星到向，为下水，主丧丁；向上令星到山，为上山，主破财。今山上飞星犯下水，故不旺。此即挨星秘中之秘，所谓千金难买此玄文者也。举一运
为例，余类推。惟五运五居中，八卦各居本位不动，名曰“元旦盘”。二十四山旺向，得十二局，与他运不同耳。挨星如此披露，恐初学未能举一反
三，再将九运中旺山旺向逐一说明，学者即不解挨星，亦可依运卜葬矣。旺山旺向者，二八运为乾巽、巳亥、丑未；三七运为卯酉、乙辛、辰戌；四
六运为艮坤、寅申、甲庚；五运为子午、卯酉、乙辛、丁癸、辰戌、丑未。以上四十八局，凡在二十年旺运中，均可用事，一出运即不宜妄动矣。③
①即坎。②即震。③即兑。④即离。⑤即天心正运之一卦，每运当班之令星也。⑥入中者，一运一人中，二运二人中，九运皆然。⑦山向飞星由此定
，故称“父母”。⑧顺者，自五至六七八九一二三四；逆者，自五至四三二一九八七六。⑨颠倒，逆行也。应逆者逆，故为珠宝。顺，顺行也。应顺
者逆，故为火坑。极言挨星之不可误如此。⑩六即乾阳，故顺。①五到午为阴，故五即己土，逆行。上山而穴后有水，下水而向上有山，即不忌。③
慈善家设义冢，实为无量功德。惟所葬之骨无后者居多，虽有益于枯骨，已无补于血食。似不若用族法，择高燥地，多购数亩，照上例旺山旺向，听
人按次下葬，庶根荄得气，枝叶自荣，存殁均安，岂不胜义累万万耶？依上法，一九两运无当旺之山向，壬丙两向无当运之元运。然取挨星合十法，
则一九运有乾巽已亥四向可用；取北斗打劫法，则一运有午丁戌三向，九运有卯乙乾亥中，四向可用；若丙向之二四七运，壬向之三七运，均有打劫
可取。又有城门诀，丙向二运未、三运辰、五七运未辰均吉；壬向三五运丑戌、七运戌、八运丑均吉，可以补缺憾也。山向有犯反伏吟者，一九运之
壬丙，二五八运之艮坤寅申，三七运之甲庚，四六运之乾巽巳亥，皆是。用之主家破人亡。②三元九运者，将六十甲子，分为上中下三元，一元六十
年。又分为三运，每运二十年，故三元九运其一百八十年，周而复始。如同治三年甲子交上元，前二十年为一运，中二十年为二运，后二十年为三运
。一九二四年甲子交中元，此六十年分为四五六运，后甲子六十年为下元，分为七八九运。玄空挨星之起源在此。扦穴有一定之理，出于天然，不可
勉立旺向。天然者，如龙系天元，坐山朝向，水口亦必天元，斯为一卦纯清。若杂他元，即龙真穴的，亦应减等。人地两元同法。将来龙过峡入首处
，用罗盘格清，如入首为子字，左旋结穴，必艮山坤向；右旋结穴，必坤山巽向。水口即城门，在午方，与子龙相对者为正格。若变格，则坤向在酉
，巽向在卯。盖龙与穴经四位，向与水亦经四位，合此者真，不合者伪也。卜地倘限于地势，如四运甲庚当旺，而天然之穴为卯酉，五运迫不及待，
不妨作内外两向，内卯酉而外甲庚，交五运仍改卯酉正向可也。③又有城门一吉者法，将元运挨到水口之星，阳顺不用，若阴逆则飞到城门者，即令
星山旺而向不旺者，用城门救之。《经》云“城门一诀最为良”者，此也。葬必择日，取太阳到山到向到三合方为最便。蒋盘有二十四节气，如子山
午向，太阳大寒、立春到子山，秋分、寒露到辰，小满、芒种到申，与子为三合；大暑、立秋到午向，小雪、大雪到寅，春分、清明到戌，与午为三
合。于诸节气中，择安葬吉日，用之拘拘，合亡命，生命，无益也。惟本年太岁、五黄、三煞临山临向，不宜用事。④ ①申笙诗批曰：“丙向八运
亦在未，六运亦在辰，九运亦在未辰，壬向一运亦在丑，戌四运亦在戌，二运亦在丑，江氏于城门诀，逢五不用，实误”。①习玄空伪术者，四运乾
巽已亥为旺，真误尽苍生者也。申笙诗批曰:“反伏吟须顺行。若逆行，便到山到向，故不列子午癸丁等阴卦。”③丑未艮坤同例。申笙诗曰:“根
据沈竹初先生笔记，自卜寿藏一则。不善用者，仍宜审慎。”④申笙诗曰：蔡最白《真步堂》：三煞五黄临向不临山者仍用之。究有未妥。， 葬必
定向，三合家喜作兼向，不知多犯差错出卦。如午向兼丁尚可，兼丙即犯差错。丙兼午亦然，兼巳则出卦矣。丁兼午尚可，兼未亦出卦矣。若于天元
之子午卯酉、乾巽艮坤不敢用正向，止可挨人元一二分。至人地两元以作正向，不兼为善，兼则非差错即出卦矣。有时须兼向取旺，止宜用替卦。然
二十四山止有十三向可用，壬巨、艮丙破、甲申贪、庚寅弼、巽巳武，均阳入中顺行；卯乙巨、辰武、丑破，均阴入中逆行。恰好本运令星挨到向首
则可兼，否则宁作内外两向，尚无咎也。玄空分金法，乃将先天六十四卦爻，与山向中宫之飞星配卦相较，避反伏吟不用，又将六十甲子纳音五行，
与山向挨星五行相较，虚者补之，实者泄之，非三合家吉凶坐度之说也。地运之长短，视向上令星入中为准，名曰“人囚”。如一运午向，令星为五
，五运入中即囚矣。将二十四山运之长短列后：戌乾亥二十年，庚酉辛四十年，丑艮寅六十年，丙午丁八十年，壬子癸一百年，未坤申一百二十年，
甲卯乙一百四十年，辰巽已一百六十年。此为小三元地运之大略。若龙真穴的，挨星满盘顾注者，名曰“三元不败”，不在此限。又令星本位有水者
囚不住。以上所说，于理气上乘作用，大端已具。学者神而明之，卜地葬亲，实无难事。惟求地必先种德，心地既善，阴地自佳。倘无德之家，妄图
吉穴，即使幸获，亦遭天谴。如荫木为飓风所拔，来脉为蛟龙所伤。或造庙宇以阻塞明堂，或筑塘堰而更动水口，有此变端则，福未必邀，祸不旋踵。戒之！慎之！谨贡刍荛，以备采择。右说为仁人孝子思葬其亲者言耳。然世有一种守财奴，宁久停亲柩不葬，决不肯一破悭囊，忘亲者多绝嗣。宛其死矣，他人入室，若敖之鬼已耳。又有学究腐儒，停棺不葬，见人卜地，反为朽骨求富贵，作刻薄语谤人。己则不孝而忌他人之孝，真具肺肝者矣。更有置身学校，自号文明，动以卜地葬亲斥为迷信，甚至沾染东洋恶习提倡火葬，谓可节有用金钱。不知残毁他人尸体，律有明条，况以子孙而毁其祖先，惨无人道，与枭獍何异哉！吾知若辈必以此说为谰言呓语。知我罪我，听之悠悠之口而已。 |
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