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第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
第一章
第02小节 万经之王：《老子》其书
导 言
第03小节 吕洞宾秘作《道德经心传》的独特价值[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
1.老子的姓氏
（一）姓、氏、名、字
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，
1、老子的姓氏
字聃，周守藏室之史也。（《史记·老子韩非列
2、老子的名字
传》）
（二）出生、经过、死亡、子嗣
问题：（1）与春秋无李姓矛盾。（2）与其他诸子
1、出生
不符。
2、出生地
3、经过
2.老子的名字
4、死亡
名耳，字聃，或伯阳。
5、子嗣
——大耳且垂。得道之象，真阳化身。[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。
（一）姓、氏、名、字
其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹
1、老子的姓氏
以李为姓。
2、老子的名字
或云，老子先天地生。
（二）出生、经过、死亡、子嗣
或云，天之精魄，盖神灵之属。
1、出生
或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。
2、出生地
生而白首，故谓之老子。
3、经过
或云，其母无夫，老子是母家之姓。
4、死亡
或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，
5、子嗣
指李树曰：以此为我姓。[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
2.出生地
（一）姓、氏、名、字
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。（《史记·老子
1、老子的姓氏
韩非列传》）（1）河南鹿邑；（2）安徽涡阳。
2、老子的名字
（二）出生、经过、死亡、子嗣
3.经过
1、出生
（1）“周守藏室之史也”。
2、出生地
（2）孔子见老子。
3、经过
（3）见周之衰，乃遂去。
4、死亡
（4）至关（函谷关）。
5、子嗣
（5）西游：西北；西南；印度；雅典；于阗。[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
（1）“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”
（一）姓、氏、名、字
（《史记·老子韩非列传》）
1、老子的姓氏
（2）《庄子·养生主》：“老聃死，秦失吊之，三
2、老子的名字
号而出。”
（二）出生、经过、死亡、子嗣
（3）陕西省周至县楼观台，老子墓。
1、出生
（4）其他地方。
2、出生地
3、经过
4、死亡
5、子嗣[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人
（一）姓、氏、名、字
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注
1、老子的姓氏
子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为
2、老子的名字
胶西昂太傅，因家于齐焉。（《史记·老子韩非列
（二）出生、经过、死亡、子嗣
传》）
1、出生
2、出生地
老子——李宗——李注——李宫……李假——李解
3、经过
4、死亡
5、子嗣[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人——补充
补充：子见老子
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子
得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄
气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：
“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞
者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史
记·老庄申韩列传》）[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人——补充
补充：子见老子
适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大
危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”（《史记·孔子世
家》）[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人——补充
补充：子见老子
及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之
号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，
好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反
鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。（《孔子家语·观周第十一》）[第一章]导言
第01小节 神龙见首不见尾：老子其人——补充
补充：徐甲的贷款
老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而
知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇
百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。
而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，
遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，
故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何
以不能忍？”乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神
人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱
二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而
书之，名曰《道德经》焉。[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
（二）读书的两种方法
1、有用之书（专业专用）；
（三）《道德经》的版本
2、无用之书（无专业无用）。
（四）《道德经》的分章
《老子》：“君南面之术也。”（班固《汉书·艺文志》）
（五）《道德经》的标点
（六）《道德经》的注释
“君形”君神”“君气”——身心俱被物役
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
（二）读书的两种方法
1、×学；如道学、儒学、佛学；
（三）《道德经》的版本
2、学×；学道、学儒、学佛。
（四）《道德经》的分章
“学×”的五个步骤：
（五）《道德经》的标点
信解行证受：正信——正解——修行——印证——受用。
（六）《道德经》的注释
学而时习之，不亦说乎！
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
（二）读书的两种方法
1、今本系统：王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本
（三）《道德经》的版本
2、古本系统：
（1）竹书：简甲乙丙本（1993）；北大汉简本
（四）《道德经》的分章
（2）帛书：漢帛甲乙本（1973）
（五）《道德经》的标点
3、如何对待《道德经》的版本差异
（六）《道德经》的注释
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
1、72章：西汉严遵
（二）读书的两种方法
2、81章：西汉河上公
（三）《道德经》的版本
3、68章：元代吴澄、清代魏源
（四）《道德经》的分章
4、如何对待分章问题？
（五）《道德经》的标点
（六）《道德经》的注释
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
道可道非常道名可名非常名（第一章）
（二）读书的两种方法
标点一：道可道，非常道；名可名，非常名。
标点二：道可，道非，常道；名可，名非，常名。
（三）《道德经》的版本
（四）《道德经》的分章
人法地地法天天法道道法自然（第二十五章）
（五）《道德经》的标点
标点一：人法地，地法天，天法道，道法自然。
（六）《道德经》的注释
标点二：人，法地地，法天天，法道道，法自然。
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
1、仙道解老：如黄元吉的《道德经精义》。
（一）书分两类
2、养生解老，如河上公的《老子河上公章句》。
（二）读书的两种方法
3、兵法解老，如王真《道德经论兵要以述》。
（三）《道德经》的版本
4、佛释解老，如成玄英《道德经开题序决义疏》。
（四）《道德经》的分章
5、儒学解老，儒王安石《老子注》。
（五）《道德经》的标点
6、经世解老，如魏源《老子本义》。
（六）《道德经》的注释
7、训诂解老，如蒋锡昌《老子校诂》。
（七）读《道德经》的前提
8、音韵解老，如卢文弨《老子音义考证》。[第一章]导言
第02小节 万经之王：《老子》其书
（一）书分两类
（二）读书的两种方法
（三）《道德经》的版本
（四）《道德经》的分章
（五）《道德经》的标点
（六）《道德经》的注释
（七）读《道德经》的前提[第一章]导言
第03小节 吕洞宾秘作《道德经心传》的独特价值
1《道德經解》（刘沅）秘传
降鸾扶乩
2《道德經釋義》（牟目源）乩笔
鸾是一种神鸟，是道教著名的
3《道德經解》（杨宗业）乩笔
神灵之一。扶乩，请神示意。
4《道德經解》（雲門魯史）乩笔
《道藏》中有很大一部分经典
5《太上道德經解》（苏朗）乩笔
皆是乩笔而成，具有神圣性。
6《道德经注释》（颜子淵）乩笔
乩笔存在的广泛性。
7《太上道德经浅注》（崇正精舍）乩笔第04小节 “四大”的认知模型
第二章
第05小节 “五层”的德性水准
升维的关键在哪里?
第06小节 “执一”的行道原则[第二章]升维的关键在哪里？
第04小节 “四大”的认知模型。（第25章）
蜀中秘本 帛书甲本
有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立 有物昆（混）成，先天地生。繍（寂）
而不改，周行而不殆，可以为天下母， 呵缪（寥）呵，独立[而不改],可以为天
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天 之名曰大，大曰筮（逝）。筮（逝）曰
大，地大，王亦大。域中有四大，而王 [远.远曰返]。[道大],天大,地大,王亦大。
居其一焉。人法地，地法天，天法道， 国中有四大，而王居一焉。人法地，地
道法自然。 法[天，天法道，道法自然]。浑成，无偏缺也；寂，虚静；寥，空阔；独立，其尊
无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之，故
不殆。母字，育之也；机，一往而不留曰逝。境辽貌
而无尽曰远。反者，其所归宿也，此极言道之所以为
大。
此承上文推广言之，道之大，不可见，天地实布昭之，
王者参赞天地，体道施化，以四大并言之，见王者所
以斡三才而能宏道也。
法地之含宏光大，品物咸亨，则道无不济矣。地承天
而时行，天本道为运化，道体无为，故极乎自然之致，
此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑，
法而体道也。[第二章] 升维的关键在哪里？
第05小节“五层”的德性水准。（第38章）
蜀中秘本 帛书乙本
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无
上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上
德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。
德（义）为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，
尚仁为之而无以为，尚义为之而有以为。尚
则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句
礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而
（后）仁，失仁而句（后）义，失义而句（后）
后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后
礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。
礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居
道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不
[其厚而不]居其泊（薄）；居其实而不居其华。
处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
故去彼而取此。不德不自是，其德不失。德常自见，为德无为，为之以主
治者言，无以为，有以为，以在下者言，攘臂忿争之状，仍
执固乱治也。
《书》曰：“乱臣十人。”道该全体大用德，则有浅深分
量之不同，仁义礼专指，其用之及人者，言上德无为，而民
亦无由测其所为，荡荡难名者也。下德为之，而民亦知其有
以为，形格势禁者也。仁义礼皆治世之具，而其用各殊：仁
主于慈爱，故尚仁则百姓日用而不知，义主于断制，故尚义，
则天下服教而畏神。若夫礼，周乎人官物曲，而其制严密，
故礼之至者，民莫之应，或反攘臂而自是其见，盖世运递降，
人心因之，仁义礼今古不易，而其播为政教，则详略损益之
分，理势所趋，不能强齐，由太古逮于今，政教有加，而风
气未必古，若而后云者言，天人气数之适然，非谓仁义礼之
可以偏任也。礼以忠信为本，故忠信薄而礼教尤先前知，亦
道之发皇而偏尚，则反陷于愚诬，宁厚毋薄，宁实毋华，去
取之间，必务其本。
太上此章之旨，因末俗文胜而反复推言之，欲人本道德仁
义以化民也。[第二章] 升维的关键在哪里？
第06小节 “执一”的行道原则。（第39章）
蜀中秘本 帛书乙本
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得
以灵，浴（谷）得一以盈，侯王得一以为天下正。
一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得
其至（诫）也，胃（谓）天毋已清将恐裂，地毋
一以为天下贞，其致之一也。天无以清将恐裂；
已宁将恐发，神毋[已灵将]恐歇，谷毋已[盈]将
地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈
恐渴（竭），侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以
将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞贵高
贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃
将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自
（谓）孤寡不谷。此其贱之本与，非也？故致数
谓孤寡不谷，此其以贱为本也？非乎。故致，
誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
数车无车。不欲碌碌如玉，落落如石。昔太初之始。一，太极也，不贰之意。谷，
江海之属；贞，正也。致之，所以致此者。
发，决坼。蹶，危踬也。言天地万物无不
得一以成以明，侯王代天理物，必得一而
后可正天下，不可恃贵高而忘自下也。致与致之之致，同言推极其至也。数车，
玑轮天之所以旋运也；无车，无车之真形。
碌碌，主角。落落，不同群也。承上文言
至一之道，非可泥象滞形。夫至一者，莫
如天，天运旋枢，数度无忒，然究其所以
然，实惟一气运行，非实有车之形器也，
人惟不能如天之纯一，是以执贵贱之形，
自高则碌碌如玉，自贱则落落如石，致一
者，观天之道，执天之行，不欲如此也。n 如果你还想学习更多
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