从诗学理论和创作实践欣赏孟浩然自然山水田园诗章常兴2024年2月24日星期六孟浩然的父亲孟老爷子称孟家是山东孟轲的后人，在继承儒家传统和灌输
儒家思想方面给孟浩然以极大的影响。我们今天用孟子“分析作品”和“评价作家”两大原则，来评判孟浩然的诗章，或许可以追溯到孟浩然诗歌创
作的源泉。孟子在《孟子·告子》篇中提出：“以意逆志”和“知人论世”的观点，作为“分析作品”和“评价作家”的两大原则。孟轲老先生认为
，应该根据完整的诗篇去探索作者意图，而不应该断章取义，也不应该依据个别词句去曲解整篇诗歌的意义；应该从了解作家的思想和他所处的时代
，去理解作品的内容，而不应该孤立地抓住片言只语去附会作者的意图。这个想法，也是本人研学孟浩然，撰写《孟浩然诗传》的指导思想。按照孟
轲老先生的指引，我们走进孟浩然的诗篇，从孟浩然诗篇中认识孟浩然所处的时代，认知孟浩然诗歌表现的客观内容，感知孟浩然笔下的自然山水田
园风貌，可能会较为逼近孟浩然，还一个历史的、真实的孟浩然。中国的诗学理论渊源流长。在历史发展的长河中，伴随着诗歌创作的日益繁荣，诗
歌理论也日臻完善。就像涓涓细流，开始行进在群山之中，进而穿过巍巍高山，流向广阔的原野，终于汇集百川，形成一条奔腾不息的大河，注入浩
瀚的大海。究竟起来，诗歌理论早在春秋时代，儒家的创始人孔丘就认识到诗歌具有兴观群怨（《论语·阳货》）的社会作用。用现在的话说，就是
鼓舞作用，认识作用，团结教育作用和揭露讽刺作用。孔丘还在《礼记·孔子闲居》中指出：志之所至，诗亦致鄢；诗之所至，力亦至鄢。”意思是
说：诗乃心灵的歌唱，诗是陶冶性灵，促进文明的工具。在公元前五世纪的那个时代，孔子能有如此的认识，提出如此卓越的见解，实在难能可贵！
孔子开了认识诗歌的先河，而孟子（孟轲）指出了“分析作品”和“评价作家”的原则。后来，王国维说：孟子的这个原则“治古诗如是，治后世诗
亦何独不然？”（参见《玉豀生诗年谱会笺序》）治诗，当然是研学诗歌，包括诗歌创作和诗歌欣赏（诗歌评论）。后人读古人的书，包括诗句，多
有望文生义，断章取义的情况，枉然评古人之得失。诚如清代钱大昕在《弈喻》中说的那样：“今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦
乐称人失。”意思是说：现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。这恐有历史偏见，戴着有色眼镜
看问题之虞。这种态度不可取。我们研学的对象之一孟浩然，则不然，他的好友王维在一首诗里，点到“醉歌田舍酒，笑读古人书”。这是朋友送给
孟浩然的。联系原诗作，我们看看到底要作何解？《送孟六归襄阳》王维杜门不复出，久与世情疏。以此为良策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古
人书。好是一生事，无劳献子虚。我们体察“醉歌田舍酒，笑读古人书”这八个字的“含金量”，可以说字字有来头，用典何其多！诗作从表面上看
，是孟浩然科举考试失意，从长安回襄阳时，王维赋诗相送，鼓励他回到故乡，回归平静的生活。或许王维认为过度一下环境，或与世隔绝并远离尘
嚣可能是在当时情况下的明智之举，赞同朋友享受乡村生活的纯朴和自在。从“笑读古人书”句中，也看到他们对古人“学而优则仕”的不同看法，
所以有笑看古人所写的书籍的倾向。在王维看来，回归田园“醉歌田舍酒”这种生活方式是理想的，甚至无需辛劳而虚伪地迎合世俗。两个以心交好
的朋友有此共同认识，或许是他们成就自然山水田园诗的基础。这首诗以送别的形式表达了诗人王维的见解和劝告。他认为离开尘嚣，回到简朴的乡
村生活是一种明智的选择。他鼓励朋友享受醉歌和田舍酒的愉悦，在读古书中去除糟粕并寻找到心灵的安慰。诗人王维提倡的生活态度是返璞归真，
回归自然，不被世俗所奴役。他认为这种生活方式是一种真实的生活，而不是一种虚伪的迎合。整首诗以简洁明快的语言表达了诗人的见解，并在扼
要中显示了他的观点和文化价值观。从诗学理论上解析这首诗，或许更能找到王维与孟浩然心灵深处的共同点和兴奋点。现就“醉歌田舍酒，笑读古
人书”八个字解析——醉：①酒醉。《诗经·小雅·宾之初筵》:“宾既醉止，载号载呶（náo）。”（止：语气词。呶：喧闹。）《韩非子·说
林上》：“醉寐而亡其裘。”②极端爱好。《庄子·应帝王》：“列子见之而心醉。”宋之问《送赵六贞固诗》：“心醉东郊柳。”歌：①唱歌；歌
唱。《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”②歌曲；歌谣以及能唱的诗。许浑《夜泊永乐有怀》：“吴娃齐唱采莲歌。”③赞颂；歌
咏。班固《两都赋·序》:“故皋陶歌虞，奚斯颂鲁。”田：①种植作物的土地。陶渊明《桃花源记》：“有良田美池桑竹之属。”②耕种田地。《
汉书·高帝纪》：“故秦苑囿园池，令民得田之。”③通“畋”。打猎。《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”④春季打猎和习
兵之礼。《周礼·春官·甸祝》：“甸祝掌四时之田。”⑤古代主管农事的官员，即田峻。《礼记·月令》：“王命布农事，命田舍东郊。”⑥大鼓
。《诗经·周颂·有瞽》：“应田县鼓。”（应：小鼓。）舍：（一）①客舍；旅舍。《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”②泛指供人居住的房舍。
杜甫《客至》：“舍南舍，皆春水。”③住宿；居住。《庄子· 田子方》：“温伯雪子适齐，舍于鲁。”④止息；休息。《论语·子罕》：“逝者
如斯夫，不舍昼夜！”⑤古代行军三十里为一舍。《吕氏春秋·博志》：“步之迟也，而百舍，不止也。”⑥谦辞。1、称自己的家。《儒林外史》
第四回：“贱姓严，舍下就在咫（zhǐ）尺。”（咫尺：喻距离近。）2、称比自己辈分低的亲属。杜甫《得舍弟消息二首》之一：“近有平阴信
，遥怜舍弟存。”（平阴：地名。）⑦通“赦”。赦免。《汉书·朱博传》：“《春秋》之义，奸以事君，常刑不舍。” （二）shě 放弃；放
下。后作“捨”。今简化为“舍”。《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”读：①[动]阅读，读书。《战国策·秦策一》：“～书欲睡，引
锥自刺其股。”②[动]公开说，宣露。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可～也。”③（dou）[名]文中不足一句,读时需稍有停顿
的地方。何休《公羊传解诂序》：“援引他经，失其句～。”古：①往昔；历时久远。与“今”相对。《周易·系辞下》：“上古穴居野处，后世圣
人易之以宫室。”（易：换。宫室；房舍。）苏轼《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”②指古代的事物；旧；原来。《
古诗十九首》之十六：“良人惟古欢，枉驾惠前绥。”③久远；古老。赵与时《宾退录》卷三：“客土二字，其来甚古。”④古体诗的简称。或称古
风、古诗。与近体诗相对，不受平仄、对仗等格律的限制，形式比较自由。《诗薮·古体上》：“歌至五、七言古，全不入乐矣。”书：①书写；用
文字记录。《周易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”《左传·隐公七年》：“滕侯卒，不书名，未同盟也。”②书法。《新唐书·三宗诸子传
》：“（李）范好学，工书。”③书法的字体。《汉书·艺文志》：“六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。”④指文字。《南史·陈伯
之传》：“伯之不识书。”⑤书籍。《论语·先进》：“何必读书，然后为学？”⑥特指古代典籍《尚书》，为五经之一，内容主要是上古帝王的文
诰。《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”⑦书信。《左传·昭公六年》：“叔向使诒子产书。”⑧公文；文书。《汉书·刑法志
》：“民知争端矣，将弃礼而征于书。”（征：征引。书：指刑法。）古乐府《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”⑨指帝王的诏书。《后汉
书·礼仪志上》:“立春之日，下宽大之书曰……”⑩臣下的奏章。岑参《寄左省杜拾遗》：“圣朝无阙事，自觉谏书稀。”（阙：缺点。）解析了
这八个字，知道无一字无来处。是不是就告诉我们，写诗讲究字斟句酌，用典说话，无一字无来处呢？王维“笑读古人书”的意思恰恰是告诉朋友（
我们）不要死读书，读死书。王维是从孟浩然的诗作中，总结出“笑读古人书”的经验，在孟浩然此后的诗作中，更是活脱自如地运用清新自然的语
言，述事写景。使得孟浩然的诗歌在语言上呈现以下特点：一是平和清淡自然。如《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月
近人。”这是一首抒写羁旅之思的诗。巧妙之处在于，它不以行人出发为背景，也不以船行途中为背景，而是以舟泊暮宿为背景。它虽然露出个愁字
，但立即又将笔触转到景物描写上去了。再如《过故人庄》这首诗用省净的语言，平平地叙述，几乎没有一个夸张的句子，就把一个环境幽美的田家
生活情景描写得朴实自然，形象逼真，表现了诗人对田园生活的向往。二是孟浩然的诗中也有刻画细致、用字精审的工整偶句，但并非有意模山范水
，只是一时兴到之语。如《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”写春晓时自己的感受，不经意的猜想中透露出明媚宜人的美好春光。三是诗境明秀，
平淡清远而意兴无穷。如《宿建德江》，此诗前两句为触景生情，后两句为借景抒情，描写了清新的秋夜，突出表现了细微的景物特点。全诗淡而有
味，含而不露，自然流出，风韵天成，颇有特色。从诗学理论和创作实践欣赏孟浩然自然山水田园诗章，对我们不无启发。尤其是今天在生态文明作
为人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态，推近社会可持续发展的理念中，从生态美学的角
度浅析孟浩然的自然山水田园诗的审美思想，无论在文学史上或美学史上都具有重要的值。自然山水田园诗最引人瞩目的就是其所特有的美学特色，
“物色之动，心亦摇焉”《文心雕龙·物色》）之际，“得之目，寓诸心，而形于笔墨之间者，无非兴而已。”在唐代诗人摆脱齐梁诗风影响，回归
蕴藉质朴、浑然无迹的自然风格中，孟浩然率先奏响了盛唐之音。宜城老乡王士源在《孟浩然集序》中言：“浩然文不为仕，伫兴而作。”皮日休《
邹州孟亭记》称浩然：“遇景入咏，不拘奇抉异，令握捉束人口者，涵涵然有干霄之兴。”刘辰翁在《孟浩然诗集跋》中云：“浩然诗高处，不刻画
只似乘兴。”管世铭在《读雪山房唐诗序例五律凡例》中指出：“孟襄阳伫兴而就，摩诸太自亦多得于自然。”情以物兴，物以情观，因物而起的审
美感受并不等同于情感，情感在最初的时候已经蕴藏于诗人的心底。孟浩然在他的诗作中，用“直寻兴会”的生态审美方式，以亲近自然大地、自然
物象以及人性、人与自然和谐共处，从而在他的诗篇中构成了生态美。文学界和美学界把孟浩然的这种审美方式或情趣，叫做“直寻兴会”。而这种
审美情趣在孟浩然的诗作中俯首即拾。《西山寻辛谔》中的“款言忘景夕，清兴属凉初。”《九日龙沙作，寄刘大昚虚》中的“风俗因时见，湖山发
兴多。”以及“百里行春返，清流逸兴多。”（《陪卢明府泛舟田作》）“愁因薄暮起，兴是清秋友。”（《秋登万山寄张五》）“夕阳开晚照，中
坐兴非一。”（《登江中孤屿赠白云先生王迥》）“逸思高秋发，欢情落景催。”（《和贾主簿卉九日登规山》）“鸟归余兴满，周览更徘徊。”（
《登龙兴寺阁》）等等诗篇，把清秋薄暮、高山平湖、草虫夜鸣融入诗中。当孟浩然面对自然的种种，他都会触动其心灵在适。与意会后，情感便喷涌而出。这些诗可否说明孟浩然是在自觉地用“伫兴而作”的审美方式，用以观照大自然中的一切呢？殷珞是唐朝著名的诗歌评论家，对诗歌创作和意境有深刻的研究。殷珞在《河岳英灵集》中对盛唐山水田园诗创作的手法、内涵和经验进行了概述，是不可多得的艺术总结。用今天的眼光，看待古人（包括孟浩然）的诗歌创作，学古不拘泥于古，应该有更为广阔的天地。因为现代科技把人们的大脑安装了飞行器，思维更加活跃了。在如此浮躁的当下，用孟浩然的自然山水田园诗章去澄净现代人的思想，获益是良多的。 |
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