跨越物种的智慧传承 —— 读陈有清《鱼趣2》兼怀先生一丁陈有清先生在《鱼趣》初成时，我曾应邀撰文一篇，题为《陈老先生的“太守之乐”——读陈有
清新作〈鱼趣〉》。后来，这篇文章完成了。我当时写作时想到了王羲之的《兰亭集序》以及欧阳修的《醉翁亭记》，我觉得先生为我们呈现的“品
类之盛”是充满趣味的，体现了“太守之乐”的精神境界，同时也祝愿先生在“品类之趣”中能够为我们推出更多有趣味的作品。果然，先生继续笔
耕，完成了《鱼趣2》，同样充满了趣味。记得在《鱼趣》完成时，他曾以“探得水府三千客，写尽鱼生即人生”自况。我们很难想象，一位八十高
龄仍笔耕不辍的老人，是如何将毕生对江海的深情化作三十余万言的，其精神境界让我们深感敬佩。在《鱼趣2》中，他继续他与鱼类的对话。在我
看来，这部以 “问鱼” 为脉络的著作，既是对生命本质的哲学叩问，更是一位文人用余生书写的关于鱼类的趣文，体现着跨越物种的智慧传承。
从“是什么”到“为什么”，进一步深化了对鱼类的认识。从《鱼趣2》开篇便抛出石破天惊之问：“什么是鱼？”这看似简单的命题，实则撕开了
人类认知的茧房。当现代生物学以“用鳃呼吸、用鳍游泳的水生脊椎动物”定义鱼类时，陈老先生却将目光投向更广阔的时空：汉代《尔雅》称“鱼
，水虫也”，《说文解字》注“鱼，水虫也，象形”，而南海渔民至今称鲸为“海猪”。这种古今对话揭示了一个真相——人类对鱼类的认知其实始
终在科学理性与文化想象间摇摆着，这种现状不仅表明了鱼类的复杂性，也表明了人类认识的不确定性，也许正是这种复杂性和不确定性才构成了人
类探索认知领域不断前行的可能。在《鱼趣2》中，作者对“非鱼之鱼”的考证堪称一绝。海马虽名“马”却属鱼纲，鲸鱼虽似鱼形实为哺乳类，文
昌鱼更是介于无脊椎与脊椎动物之间的活化石。这种认知错位恰似庄子与惠子的千年之辩：当人类以“类”的概念切割自然时，是否早已遗忘了“天
地与我并生，万物与我为一”的古老智慧？《鱼趣2》堪称生命的诗学，在问题中重构了鱼的史诗。与《鱼趣》侧重物种奇观不同，《鱼趣2》以“
你对鱼类知多少”为引，构建起层层递进的认知迷宫。作者用“鱼会淹死吗？”“鱼有年轮吗？”等看似戏谑的问题，将鱼类生存智慧推向哲学维度
。当他讲述非洲肺鱼在旱季钻入泥茧休眠数年时，我们看到的不仅是生物适应能力，更是“知天命而用之”的东方生存哲学。书中对“鱼之记忆”的
书写尤为动人。鲑鱼洄游数千公里归返出生地，鳗鲡穿越整个大西洋寻找产卵场，这种跨越时空的生命接力，在陈老先生笔下化作“不忘来时路”的
文化隐喻。因此，我们便能够理解，他为什么特意引用《诗经?小雅》“南有嘉鱼，烝然汕汕”，将鱼类洄游与华夏文明的寻根意识悄然勾连，这里
面有他的文化情怀，这种情怀正是当下的我们所需要的。在陈有清先生的写作计划中，关于鱼类的写作原计划完成四部书的。如今的我们，却不幸只
能遗憾地读到前面的两部了，这不能不让我们产生“红楼梦未完”的那种感觉。我们实在不愿意承认的先生已经离我们远去，永远的离去了。然而我
总觉得他并不曾走远，他的文字一直伴随着我们。陈有清先生的宏大写作构思也是一般的写作者难以企及的：第一部以生物多样性展现“鱼之奇”，
第二部以认知悖论揭示“鱼之智”，第三部 “鱼跃中华” 当论及渔业文明对华夏文化的塑造，第四部 “渔墨千秋”则应梳理从《山海经》到现
代艺术的鱼意象流变。这种结构暗合中国文人“格物致知”的认知路径，将鱼类书写升华为文明溯源工程。令人扼腕的是，先生未及完成后两部便驾
鹤西去。但《鱼趣2》中已埋下伏笔：他考证“鱼符”作为古代调兵信物的起源，追溯“鱼形锁”在传统建筑中的文化寓意，甚至探讨“鱼传尺素”
对汉字演变的影响。这些散落的珠玉，勾勒出一部“鱼眼”中的中华文明史轮廓。《鱼趣2》是一部在遗憾中完成的生命隐喻。陈有清先生的写作生
涯本身就是一部传奇。从古典诗词到科普读物，从黄海渔民习俗研究到鱼类文学创作，他始终在寻找科学与人文的交汇点。《鱼趣》系列不仅是知识
的传递，更是一位知识分子在暮年对生命价值的终极追问——正如他在自序中写道：“写鱼即是写人，写水族世界的兴衰，何尝不是写人类文明的倒
影？”如今，先生留下的不仅是两部著作，更是一个未完成的文化工程。当我们在《鱼趣2》结尾读到“老来不作悲愁赋，效得梁灏跳龙门”时，眼
前浮现的不仅是伏案写作的身影，更是一条逆流而上的鲑鱼，用生命的跃动在时间长河中刻下永恒的诗行。以鱼为镜照见文明。陈有清先生的鱼类书
写，本质上是一场文明的自我观照。他用“问鱼”的方式，将人类重新置于自然的坐标系中。当《鱼趣2》的最后一个句号落下时，我们终于懂得：
那些关于鱼的追问，终将指向人类自身的存在之谜。正如先生在书中所言：“读懂了鱼的生存智慧，方能参透‘人’字的写法。”这份跨越物种的智慧传承，或许就是对 “太守之乐” 的另外一种新的诠释。 （2025年3月26日） |
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