论星汉的山水诗胡迎建中国幅员辽阔，地貌多样，造就众多奇山秀水。“山川之美，古来共谈。”历来古人以山水之美、游览山水之乐作为人生的美好境界。
自南朝谢灵运之后，山水诗已形成诗史上的重要门类。宋代欧阳修性好山水：“须知我是爱山者，无一诗中不说山”（《留题南楼二绝》）；苏东坡
来游庐山，期望他年有“故人”般的熟悉：“要识庐山面，他年是故人”(《初入庐山三首》其一)。朱熹登山临水，一泉一石，都使他惬意：“登
岩出嚣尘，入谷媚泉石”(《同丘子服游芦峰以岭上多白云分韵赋诗得白字》)。门人吴寿昌曾记载其师之痴迷于水石草木：“先生每观一水一石、
一草一木，稍清阴处竟日目不瞬。”（《过盖竹作二首》）。近代大诗家陈三立寄情山水，其山水游览诗能摄万象于一心：“心造万物丐地缩”（《
由玉渊至栖贤寺观罗汉画像》）。又说：“游翔九州弹指耳，戏倾海水为悲哭”（同前）。以其雄放恣肆的诗风，表现了雄奇的自然山水。山水诗中
有强烈的生命寄托。当代山水诗与古代一脉相承，同时在发展中，注入时代精神。当今发展旅游事业，呼唤山水诗的佳作。山水诗是当代诗创作的重
要题材。星汉以其卓越的山水诗成就，理应列入当今中国山水诗人的第一方阵，并为我们写好山水诗树立了典范。一、豪吟大漠骋狂才星汉诗风雄
豪，已有不少论文论及这一点。他自己也有诗说：“豪吟大漠骋狂才”（《与新疆诗词学会同仁由沙漠公路之和田》）。之所以形成这种诗风，与其
个性乐观、坦荡有关；也他爱好游历名山大川、乐于交游有关。宋代苏辙在《上枢密韩太尉书》中赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵
间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。而今，星汉也要如苏辙所言：“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，畅游九州大好山河。他也践行了李太
白所言：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》）。自豪地说：“五岳风光我熟途”（《晨入黄山》）。是一位山水行吟诗人。星汉
自小随父迁徙到了大西北新疆，铁路工作让他见多识广。祖国的大西北，塞外大漠，广袤辽阔。他到过青海湖钓鱼，到过柴达尔草原。在草原上看“
冰凝河水”“山吞寒日”，看“一川衰草，惹来风怒。”迈过蹭蹬，摆脱困顿，自有健康自信的心态。日后壮游，走南闯北，“读万卷书，行万里路
”。过关东，出岭表，或漫游浙东南，或远蹠黑龙江，西南往云贵，东南至浙东，九州大地，足迹无所不至。更越南海而至南洋。越险关，攀峭壁。
濯沧浪，挹烟霞。蹑风掣电，摘星揽月。所以夫子自道：“胸储佳景敢夸口”（《登九华山天台正顶》）；“装点乾坤藏日月，送迎风雨走雷霆”（
《过龙游大竹海》）。读书万卷，江山为助，驱遣物象，一如黄庭坚所说：“胸中峥嵘书万卷，簸弄日月江湖间”（《送刘道纯》）。诗豪不妨狂，
君不见李白所说：“我本楚狂人。”星汉的豪语、狂语甚多，如《南中国海濯足》诗曰：“敢称脚大神州小，长瞰云低落日圆。”脚之大，神州反而
小，是夸张，亦狂言也；《五老峰观日出》诗曰：“晓日如丸收掌后，天风莽荡送诗来。”日初升如丸而收于掌，极度缩小，亦狂言也。《登玉皇山
》诗曰：“我欲挥毫摹此景，墨流砚底是钱江。”想象钱塘江是墨流在砚底，拉近而缩小对象，亦如白居易诗：“江水细如绳，湓城小于掌”（《登
香炉峰》）。星汉的诗，更因狂而得奇思怪想，《吐鲁番夜归》诗曰：“恍惚腾身银汉里，满天星斗入怀来。”《登采石矾燃犀亭》诗曰：“我有胸
烧千丈火，赤霞一吐满西天。”《过乌伦古湖祭鄂博》诗曰：“荒原我洒一杯酒，中有千秋浩荡情。”《己丑首夏徒步经车师古道翻越天山》诗曰：
“莫言今日性情粗，却认天山是故吾。威猛金雕盘雪起，颠狂碧涧带风呼。”《游克孜尔魔鬼城》诗曰：“诗魔我也狂吟啸，划破青天落夕阳。”在
天地间敞开胸怀，毫不掩饰其狂态。长诗《车师古道行》在描绘途中所见景物之后，痛快淋漓地呼唤，直抒胸臆：“三宿帐篷收星斗，翻山抖落古北
庭。雪水满涧随我出山外，洒向大漠又见一年青。天山白头我白头，天山有愁我无愁。……今朝我来奇景催人佳句多，大放粗豪面对天山冲霄唱。”
《移摩古道行》也是如此豁露壮怀：“各展长才难忝列，我能倚云赋壮辞。人生旅程多磨炼，移摩古道何足算。回首白雪映霜丝，赢来豪气冲霄汉。
”读到星汉的这些诗，感到其胸襟奔涌着无尽的豪情，有着浩荡澎湃的气势。真可谓其力也大；其气也足；其声也宏。司空图《诗品》中所说：“反
虚入浑，积健为雄”；“真力弥满，万象在前。”星汉诗有雄健之力，见赡逸之才、骏迈之气，足以达其所蓄而尽其笔势，与太白之飘逸、东坡之旷
达有几分相似。其次，星汉不仅拜名师，且交游天下诗杰。曾陪从霍老谈诗，与陈永正、熊东遨等大家相唱和，也与马来西亚黄玉奎频繁唱酬，有助
于雄豪风格的形成，此文主题不在此，不多论。二、端从真实发灵奇近代大诗家陈三立认为，真实是达到灵奇之境的必由之路，有诗曰：“端从
真实发灵奇”（《萧厔泉画稿第二集题词》）。星汉的山水诗创作即是如此，在真实的基础上，描绘山水的风貌特征，来自其观察的真切，目击道存
，即目书所见，生发开来，在形似的基础上追求神似。巧合的是，他也写到“灵奇”两字：“千古灵奇布大荒，雅丹风洗剩寒凉”（《游克孜尔魔鬼
城》）。是艺术的真实，并非呆头木相，板滞堆垛，在不粘不脱之间。譬如绘画，不是木刻版画，而是国画的写意山水，在勾、勒、皴时加以色泽的
晕染，才有灵动之态。星汉笔下，不同的山水，能突出其不同特征，此山决不同于彼山。新疆的红山是：“背倚天山夏雪凉”“风来烤肉带歌香
”（《自京归后次日登红山》）。在托里老风口：“摇空寒树累，贴地朔风忙。回雪卷前路，群山裹大荒”（《过托里老风口》）。在天山高处：“
云波常袭足，松浪欲倾头。雪拥青崖稳，风吹赤日流“（《六月二十七日翻天山》）。在敦煌鸣沙山，见到的是黄沙堆积上天：“白云垂地少，黄岭
接天深。脚下沙声歇，身边日影沉”（《敦煌鸣沙山》）。贺兰山苍凉而强悍，看到的是：“雕冲落日翅翻紫，马出丛林背载青。蔓草王陵虚霸气，
晚风古戍起英灵”（《望贺兰山》）。泰山雄峻而开阔，故能“绝顶开襟空四海”（《泰山观日出》）。恒山比较荒寒，树林稀疏。看到的是：“风
梳林不乱，山托日无垂”（《独游恒山》）；而在东海，看普陀群岛散落海上：“日落霞轻抹，风来浪互争。波光托千岛，看我摆棋枰”（《普陀山
望海》）。北京西郊的西山，却是温婉柔美：“树挂云丝绕身久，雁衔秋色昵声频。小溪下视抒柔臂，霜叶横看展绛唇”（《重阳日登北京西山》）
。青城山又是那么闲静幽深：“闲云归远涧，幽磬出空庭。残日抹林紫，悬泉洗石青”（《日暮下青城山》）。各处的山，无不呈现其独特风貌，生
动逼真，让人如临其境。星汉诗集中颇多咏瀑诗，然能写出瀑布的不同特征。如写庐山三叠泉：“为酬西域恋山情，来看星河接地倾。千道琴弦三叠
壮，一丛马尾半空轻。已知身降从天落，再拟波冲向海征”（《游庐山三叠泉》）。首句即说他来自西域，有恋山情结，看到三叠泉如星河之倾注，
如丝弦飘落，如马尾之悬空。李白咏写过的庐山瀑布，今人如何写出新意呢？请看星汉的笔下是：“何年天降劈嵯峨，不尽雷声走涧阿。说与玉皇
当治漏，银河只恐水无多”（《庐山黄崖瀑布》）。起句发问，黄崖瀑出自嵯峨的双剑峰下，李白、张九龄多首诗咏此，均未如此写过。第三句劝玉
皇大帝应补天漏，否则如此直泻，怕是银河水也流干了。别出心裁，妙出新意。在浙南，无论雁荡山瀑还是天台山瀑，虽无法与庐山瀑相比，但也
别有风姿。请看《雁荡山观大龙湫》诗中云：“人间略现花花样，不耐清寒便下流。”瀑如碎花样，受不了清寒，急于溜走下山。俗语中见雅趣，想
象妙。又《雁荡山观三折瀑》诗曰：“一波三折接乾坤，倾泪山灵自万春。忽悟人生还一笑，此身已是过来人。”瀑布不大，且非直泻，有如倾泪，
与物同情，竟然引起作者一番往事的伤感，以一笑化之。再看《过小铜壶瀑布》诗曰：“星河此处小分流，穿透青崖洗尽愁。何必铜壶泻春酒，远山
饱看醉无休。”此瀑不过是星河的小小分流，有如铜壶泻酒，然还是不必尽泻，饱看山便如醉了，不必再饮酒谋一醉，又翻出新意。至于“一涧流云
翻日色，半空飞雪走雷声”（《观石梁飞瀑》）；“碧空飞落万山惊，天马松涛助壮声”（《天山白杨沟观瀑》）等，莫不因胸贮森然物象，写来有
声有色。再看《丙戌秋观黄河壶口瀑布》前四句：“不肯终生贴地流，巉岩飞落啸神州。迩遐回荡声填海，高下悬殊怒涌喉。”写出壶口瀑的强悍性
情，其声回荡，其势悬殊，如怒涌咽喉。前所引的《车师古道行》是一首以七言为主、多达四十韵的古风，相当形象的刻划古车师国所在的西域景观
，搜幽搥险，展现了行走在古道所见山水的诡谲。其中说：“车师古道险，山水狰狞脸。车师古道长，亥步三番踏朝阳。羲轮推上火焰山，轻装单衣
尚汗颜。百里行程天山口，阴风偷袭呈刁蛮。”山之狰狞鬼脸，车师古道险而长。上火焰山之高温，在天山口受阴风的偷袭，一一展现眼前。又驰骋
想像，引入神话：“何年山下来神鸟，产卵万千连空杳。冰河孵化欠春温，化成石卵同天老。”神鸟所蛋卵，因欠缺春温为化为大椭圆石，地老天荒
而长存。笔锋又一转，仰天观望：“苍鹰横空带雪来，乾坤顿时显阴霾。又凭健翅扇云裂，一块青天山顶开。”鹰何其大，天空顿显阴暗，巨翅又一
扇，山顶裂开，露出一块青天。惊心动魄的奇幻动态，与大石累累的静态形成对照。接用小景点染：“层冰乱石”“幽泉”怒见趣味。接写不必愁日
暮，在此“扎营”住宿：“前程何须嗟日暮。巨石背后稳扎营，白草招风无须惊。莫愁夜长天不亮，我有鼾声落繁星。”不怕风寒，纵然夜长，却被
我的鼾声震落繁星，星不见而天亮了。继续前行，新疆的云树，缟雪，奇花，无不随物赋形，穷形尽相。此种景色，也只有在新疆能见，也唯有亲身
经历，又有恣肆才气，方能写得出。《移摩古道行》是星汉又一古风长篇奇作，堪称姊妹篇。前一篇有五言，七言，九言，十一言，十三言，参差磊
落，此篇为整饬的七字，共六十八句。韵随意转，仄转平韵，平又转仄韵。起句：“南鄯善连北木垒，万古天山藏奇诡。”交待地点，告知重点写的
是山之奇诡。稍作铺垫，引出主人出场：“中通羊肠绝人踪，我来收拾佳山水。”接着写时间、气温。“庚寅首夏发赤亭，火焰山下热如蒸。”然均
是略述，然后描写一路行程：走过“一湾流水”，有百亩良田的主人，拦住看杏花。扎营帐，观明月，放声唱。次日早起，“徒步奋行”峡路，过达
坂。行进中，或“脚踏云影”，或“去又转”，或“提起心胆匍匐进”。登上高而陡的天山，在山顶上久久徘徊。仰望青天，下望人间。因风大而想
像有“封姨一笑倾风囊，裂石声里逞轻狂”，接又写自己心态：“自愧不是擎天柱，趔趄下山走仓皇。”下到雪线下的芳草地，停歇盘坐，仍是飞雪
扑面。天明出帐看，“一抹皆白放银辉”。恐有雪崩，速速离去，但见：松林吐雾起山麓，弥漫乾坤障双目。空山前后不见人，但闻铁杖荡幽谷。霎
时冰雹大如拳，敲弹巨石声铿然。粉身再不有声响，化成水滴汇前川……雪雾之弥漫，冰雹之敲击，无不描摩如真。全诗无一处不精彩，不神奇，这
种立足于真实基础上的灵奇，真叫人佩服。其章法布置，叙、写、议的参插，气势的斡旋流转，浑浩恣肆，确如元代杨载所说：“七言古诗，要铺叙
，要有开合，有风度，要迢递险怪，雄俊铿锵，忌庸俗软腐，须是波澜开合，如江海之波，一波未平，一波复起。又如兵家之阵，方以为正，又复为
奇。方以为奇，忽复是正，出入变化，不可纪极。”也如清代方东树所说：“诗莫难于七古。七古以才气为主，纵横变化，雄奇浑颢。”加以其比喻
、拟人、夸张诸多艺术手法的组合运用，描摹之真节，情景之交融、意象之瑰奇、心态之剖吐，无不得心应手。令我未到过新疆的读者，对西域阔大
而幽奥、荒寒而险峭的山水有了先入为主的印象。三我见青山多妩媚历来有成就的诗人，均擅长采用拟人手法以展开联想，求索山水之哲理，将山
水拟人化.辛弃疾“青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生”（《沁园春》）、“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》），是将青山比拟
为有情性者。另一首《沁园春》则将信州灵山的“爽气朝来三数峰”想像为衣冠磊落的谢家子弟、相如庭户中的雍容车骑。作为写诗词的高手，星汉
深明此理，正如他所说：“我知造物真情在，为润苍生作个人”（《登重庆双江楼，望长江、嘉陵江呈人字》）；“莫与牛羊同入梦，但知天地可通
情”（《夜雨宿西天山白石峰下》）。造物主有情，知人意。而他能调遣各种修辞手法，将山水表达得妩媚多姿。此处不说明喻、暗喻、借喻、比兴
、夸饰诸法，只说其比拟手法的运用。星汉能与山水为知己，与山水形成互动的关系。如：“风来觉山动，松倒赖云扶”（《泰山入壶天阁》）；
“满山秋色浓如酒，幸有古松扶醉人”（《重九日游西山八大处》）；“寒瀑长教星汉挂，瘦峰多要碧云扶”（《晨入黄山》）。均是有意用“扶”
字。或出自辛弃疾词：“昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶。以手推松曰去”（《西江月·遣兴》）。松声能催唤人：《夜宿黄山北海
》诗曰：“眼随移月待清晨，峰石频来送影真。原本恋山无睡意，松涛一夜唤行人。”我能布山峰之雄奇，如《甲申人日自乌鲁木齐乘机赴伊犁，下
望天山》诗曰：“谈笑乘风逐日西，乱峰借我布雄奇。”我亦能携物同行，如《万里并序》诗曰：“欲上名楼访黄鹤，先携残日下青城。”能邀雨逐
云，《游三亚天涯海角》诗曰：“邀来新雨洗心净，挥走闲云透日斜。”妙句还如：《暮登瞰筑亭俯瞰贵阳》诗曰：“却闻萧寺钟声起，知是僧催抱
月还”；《漓江之西，象鼻山在焉，日暮登山》诗曰：“我立峰巅驱石象，速驮残日过江东”；《甲申重九邕城岑路吟兄相邀游青秀山》诗曰：“君
寄新诗唤西域，我携飞雪润南宁”；《飞机上望滇池》诗曰：“乘风背负满天青，下望人间总不平。”《经艾肯达坂下天山》诗曰：“经过方知高处
寒，危崖远列正当关。肩头残日随前后，脚下闲云自往还。”首句似化自唐代香严闲禅师和李忱(唐宣宗)联合创作的《瀑布联句》：“千岩万壑不
辞劳，远看方知出处高。”第三句“肩头残日”与人亲近，似化自唐宣宗《百丈山》诗：“日月每从肩上过。”但也可能与前人偶合而非偷前人句也
。第四句写脚下闲云却不理睬我。又能见峰开醉眼，与我对视。《入九华山》诗曰：“好峰开醉眼，幽径曳诗魂。”也可以与鸟商量，请为我导游：
“商量与飞鸟，导我到山门”（同前）。总之，星汉能极力突出主观感觉，或牵或携，或抱或驮，能借能放，能括能收，岂只是举重若轻，物象都在
他的掌控之中，是那么有情有义，相近相亲。想像奇，气魄大。宋人黄庭坚有一首咏物诗《观王主簿家酴醾》，其中云：“露湿何郎试汤饼，日烘
荀令炷炉香。”言花容皎洁，如三国时何晏面色白皙，夏日魏文帝让他吃热汤面，出了大汗，用衣裳擦脸，肤色愈加洁白。下句言阳光照射下的花朵
散发香气，如同东汉尚书令荀彧以炉香熏衣。前人每赞其以人譬花，可谓出奇。星汉不知是受此启示否，擅长以人或世间物比拟自然界的物象，如：
“巨石排空天地哨，长松摇影汉唐兵”（《寻他地古道，宿天山大龙沟口》）。以哨所、士兵分别拟巨石兀立与松树成排。又“就简删繁也如我，苦
撑诗骨向苍苍”（《过沙漠胡杨林》）；以诗骨之瘦健譬胡杨林。“山粘红叶心头血，云掩青松手下兵”（《游三清山》）。以“心头血”譬红叶，
“手下兵”譬青松。又“青山却似当垆女，不醉今宵不放行”（《过巩乃斯沟》）。以汉家当垆女比拟青山之阻拦在前。又如《雨中东湖》诗云：“
细雨轻来落未休，漫敲湖面小钱留。青山不是恋财者，犹破云衣天外游。”细雨落在湖面，用一“敲”字奇，激起无数小水圈，但青山不爱此钱，却
冲破云层，到天外漫游去了。星汉诗中，还能将人的喜怒哀乐赋予山水，将山水人格化。如：“露脸晴阳休胆怯，老夫无意竞高升”（《与干部培
训班诸小友同宿水磨沟，晨起登山》）。晴日露脸，用了拟人法，更还说晴日胆怯，加重写法。他如：“惊人何处泼天雨，却是松涛笑欲癫”（《天
山松下偶眠》）。“龙王不许游人取，威吓涛声响似雷”（《百步沙》）。“唯有三山羞摄影，故教湖水吐苍茫”（《登鹿顶山舒天阁》）。山能知
羞，能让湖水吐出苍茫境界。这里将“摄影”现代语词写入诗中，并无隔阂，与“羞”字搭配自然。又：“天山却是多情者，泪雨轻沾便白头”（《
宿水西沟，雨后晨兴，见远山蒙雪》）。皆想象高妙。星汉诗中，屡以人性譬动植物，如《晨过安图明月湖》：“初醒风流草，便来骄横鹅。”草“
风流”，鹅“骄横”，亏他想得出。再看一首小诗《独行龙井路上》：“小路羊肠脚下萦，浓荫十里两肩擎。暮蝉不使山林静，伴我长吟奏和声。”
这是以暮蝉为有情物，能陪伴诗人而吟唱。也有发怒的山、发癫的云雪等物象，为西域所特有而他处难见。如《吐鲁番过火焰山作》：“妖猴借扇枉
相传，未必死灰无复燃。因在人间最低处，便将窝火怒冲天。”更求诡谲：“云高翻鬼脸，风冷带雷声。沿路树皆瘦，驱车日欲倾”（《奎屯道中》
）；“摇空寒树累，贴地朔风忙。回雪卷前路，群山裹大荒”（《过托里老风口》）；“也曾粉面久飘然，每借阴风舞欲癫”（《化雪见冰凌》）；
“怒吞落日地将裂，狂扯飞云天欲倾”（《过魔鬼城》）》又七律《过阿尔泰山》云：幸喜今朝晤面真，粗豪如我两难分。马蹄碧野追红日，鹰翅蓝
天啸白云。万岭松涛交响乐，一河雪浪远征军。驱车莫谓行程苦，前有穹庐待小醺。与阿尔泰山相见，竟如人相晤面，此山竟如我之粗豪。又以
人世间雄壮的交响乐比譬万岭松涛声，以远征行军比譬一河滚滚雪浪。山本无情物，不能语，而宋人王禹偁诗曰：“万壑有声含晚籁，数峰无语立
斜阳”（《村行》）。想像峰本能语而沉默不语。星汉得其法，诗如：“唯有交河当日水，远流无语洗天青”（《交河故城》）。远流本不知语，而
想像能语而不语。又：“巧舌禽声争远近，无言峰影竞高低”（《秋游武夷山登天游峰》）。也是此法的运用，并加以“争”“竞”这种蕴有主观情
性的字眼。物本无“不肯”的意志，前人用此两字，乃是说事物不趁人意，从否定方面写出人的意愿。如陶渊明诗：“披褐守长夜，晨鸡不肯鸣”
(《饮酒二十首》)。乃是言其希望晨鸡早些鸣叫。杜甫也好用“不肯”两字。“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）；又《泛江》诗‘山豁何
时断，江平不肯流”（《泛江》）。星汉深得其法，如：“为显当年死战地，东风不肯绿春苗”（《过八里桥》）；“伴我云山塞外行，奔驰不肯暂
时停”（《望贺兰山》）；“鹅黄点染彩云间，唤起东风不肯闲”（《坐沙枣花下》）；“百里戈壁风犹睡，红柳白草不肯青”（《移摩古道行》）
。由此又自出心裁有“不吝”语，如：“高天不吝千山雨，野涧偏弹一路琴”（《雨中下武当山》）。又有“无奈”：“钟声无奈沉西寺，雄气依然
起北庭“（《访北庭故址》）。又有“不吝”法：“高天不吝千山雨，野涧偏弹一路琴”（《雨中下武当山》）。又有“不放”：“此君真是敲诗者
，不放行人总拍肩”（《赤壁雨后竹林》）。竹枝居然敲韵成诗，不放行人离开，拍肩示意。与前人“不肯”同臻妙境。出奇创新，诗思之活，用字
之巧，于此可见。四、瘦影一灯搜妙句此标题出自星汉《与黑龙江诸诗友宿雪乡无寐踏月赋此》一诗，标明他对妙句的雕肝镂肾。他还有《与江苏
诸吟友宜兴横山看落日》一诗：“西风吹下半天寒，搜尽枯肠句未安。毕竟横山明事理，送来残日定心丸。”也说明他推敲诗句的苦苦追求。诗作要
大胆，又要心细。炼句炼字，是每一个企求成功的诗人必须要讲究、要尽力磨炼的苦功夫。星汉作诗讲究句法的变化，三一三句法如：“残日影
铺千道彩，清波声带四山秋”（《洱海泛舟》）；“残日醉随黄叶落，秋风爽送碧江来”（《独游岳麓山》）。用得最多的是二五句法，如：“苍崖
奇耸蓝天落，白雪长凝赤日消”（《己卯夏登冰达坂望一号冰川》）；“霜叶高随红日落，秋鸿远划碧天分”（《与马来西严黄玉奎同游离堆赋此以
呈》）；均化自杜诗：“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”（《九日蓝田崔氏庄》）；“峰高白傅终难语，寺近苏髯或可招”（《雨夜宿庐山石门
涧》）。又：“言情争似九遮曲，体味须知一水长”（《与黄玉奎九遮山中论诗》）；“雪山远降千寻发，流水平铺九曲肠”（《过巴音布鲁克草
原》）。亦二五句法。这种比喻或出自柳宗元诗：“江流曲似九回肠”（《登柳州城头》）。只是“言情”句用的是明喻，“流水”句用的是暗喻。
有的诗，一句有两组主谓结构，如：“乔木高撑云影散，夕阳遥挂雁声凝”（《盛京皇太极昭陵》）；“树挂云丝绕身久，雁衔秋色昵声频”（
《重阳日登北京西山》）；“竹海扫天寒月小，铁锤裂石冷风轻”（《戊子初冬参观龙游石窟感赋》）。两组结构有相对的独立性，其优长是在有限
的七个字中，显得句意密集，耐人咀嚼。或一个主语带两个动词。如：“河水送青铺旷野，雨丝染碧下高天”（《与诸诗友雨中赴一三零团场采
风》）；“岩绕歌声飘淡荡，风翻秋色走斑斓”（《登柳州立鱼峰》）；“鹊衔红日扇天紫，树染黄河到海青”（《游桑梓喜鹊林邀诗友》）；“雪
挂胡杨撑白发，风吹寒日露丹腮”（《丙戌隆冬随新疆诗书画诸友人游青格达湖》）；“犬护牛羊随地卧，树擎星斗带风摇”（《那拉提草原夜步寻
诗》）；“日落群峰争挺剑，风来悬瀑怒掀帘”（《莫干山剑池塑干将莫邪夫妻像独游至此与之共语》）。这种结构形成连动性，一气斡旋而下。星
汉对两种结构的运用得心应手。数字的巧对如，每句有两组数字。如《登木兰山》：“九秋红叶千千树，三楚青山六六盘”（《癸未冬游天山水西沟
》）；“万里秋风千路树，一城残日四围山”（《暮登瞰筑亭俯瞰贵阳》）。还有大与小、多与少的对比，如《登麦积山》诗曰：“舒拳远放云千
片，回首平分日一轮。”《下峨眉山》诗曰：“吟袖广收千点雨，诗囊远括一山秋。”《忆铁路工程建设》诗曰：“双脚曾牵千岭绿，廿年犹记一灯
红。”《将赴上饶参加辛弃疾国际学术研讨会作》诗曰：“捧起天山千里雪，来添陆羽一壶茶。”《庚寅初夏宿乌鲁克苏书所见》：“四围峭壁凝千
古，百亩良田只一家。”《第二沙漠公路车上作》：“千丘腾紫气，一线上青天。”皆是“千”与“一”的反差。又故意重字。“水浮山欲动，山锁
水无嚣”（《石钟山》）。写出山与湖的动静关系。又如：“水中含景景中水，山里有城城里山”（《登柳州立鱼峰》）。也是故意重字，但又省略
了动词，本应是水中含景，景中有水，山里有城，城中有山。炼字奇警，为准确表达物象，注入意格，追求动词之新警。五律句如，早年所作《
戊申秋月夜登嘉峪关门楼》诗中：“大漠浮孤月，长城锁乱山。烽台吐影瘦，白草带风残。”炼动词“浮”“锁”“吐”字奇警，形容词形容入骨。
句皆不俗。我很诧异，在文化蹂躏到泥泞中的时代，一个还未踏入大学门的青年，即有如此高超的写作水平，究竟无师自通还是有高人指点。还如：
“雪峰撑月小，云汉落星低”（《宿天山绿野山庄》）；又：“黑松摇日落，白草送风还”（《青河寻三道海子不果》）；又：“逢涧皆腾水，无松
不挂云”（《过阿尔泰山遇雨后晴》）；“竹密斜阳漏，叶香群鸟撕”（《庐山路迷深林》）；“小窗衔落日，高塔挂飞云”（《登银川承天塔》
）；“偶见青天漏，长摩赤壁悬”（《游天山神秘大峡谷》）；“松涛浇晓日，风色透遥岑”（《陪百家诗人咏吉林诸君过寒葱岭》）；“飞瀑连云
泻，寒波透石流”（《游长白山天池，步熊东遨吟兄韵》）；“谁偷晴日去，蓦送黑云堆”（《下恒山遇雨》）；“路窄藤牵手，天低月压肩”（《
下西山宿戒台寺》）。炼“撑”“落”“摇”“送”“腾”“挂”“漏”“撕”“衔”“悬”“浇”“透”“偷”“压”诸字，能使物态生动灵奇。
七律句如：“北大河声将撼日，祁连山色正横秋”（《登嘉峪关门楼远眺》）；“青松撑日青天外，野菊摇钱野石前”（《戊申秋同友人入祁连山
夜宿》）。炼“撼”“撑”与“摇”字，用字重而奇。“小溪下视抒柔臂，霜叶横看展绛唇”（《重阳日登北京西山》）。炼“抒”与“展”字。又
：“冲户声名随雁翅，压山楼阁碍朝暾”（《乙酉秋游皇城村陈廷敬府第感赋》），连炼“压”“碍”字，见楼阁之高而厚重。其诗中句还有的是化
虚为实的通感，如：“流泉洗残梦，清淡润诗题”（《宿天山绿野山庄》）。“十里蕉风吹梦淡，半襟椰雨润诗凉”（《别马来西亚归西域》）。将
无形之梦转化为有形之物。诗之文字变为有触感的“凉”，炼“洗”“润”两字。又“窟中般若声犹润，壁上琵琶指未凉”（《重游克孜尔千佛洞》
）；“莺语亭闲倚风冷，蛙声石脆伴诗豪”（《游普救寺》）。声音竟有滋润感，蛙声落石而有“脆”之触感。这类物象因有主观意识的渗透，则转化为诗的意象了。至此，我们可略窥端倪的是，星汉的山水诗有源有流，既亲近山水，拥抱山水，又得益于古诗传统，“熟精《文选》理”（杜甫《宗武生日》）。故能“领略古法生新奇”（黄庭坚《次韵子瞻和子由观韩干马因论伯画天马》）。诚如他自言：“镕今铸古情难尽，说剑论诗语不嫌“（《莫干山剑池塑干将莫邪夫妻像》）。由是而见其山水诗不仅是：“君如大国楚，吞五湖三江”（黄庭坚《子瞻诗句妙一世……》），更在写山水之性情、精神。朱庭珍在《筱园诗话》中说：“夫文贵有内心，诗家亦然，而于山水诗尤要。盖有内心，则不惟写山水之形胜，并传山水之性情，兼得山水之精神。”这是因为：“况山者天地之筋骨，水者天地之血脉，而结构山水，则天地之灵心秀气，造物之智慧神巧也”。而高明者能“以人所心得，与山水所得于天者互证，而潜会默悟，凝神于无朕之宇，研虑于非想之天，以心体天地之心，以变穷造化之变。扬其异而表其奇，略其同而取其独，造其奥以抉其秘，披其根以证其理。深入显出以尽其神，肖阴相阳以全其天。必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真，务期天巧地灵，借人工天籁而毕传其妙，则以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并与天地之性情、精神相通相和矣。”星汉的山水诗，气象万千，有人工而得天籁，与山水性情相通，体天地之心，穷造化之变，取其独，扬其异，表其奇，抉其秘，证其理，尽其神，绘声色，得其真，传其妙。有此成就，夫复何憾！星汉的山水词，同样有意象美，境界美，异曲同工，限于篇幅，此文不论。胡迎建：江西省社科院二级研究员，江西省文史研究馆馆员。5 |
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