此即“伊格诺贝尔”(IgNobel,以下简称“伊诺”)的颁奖现场,俗称“搞笑诺贝尔”。(中国当然有被后世称为“神话”的东西,但那是“把人神化”,而非希腊那样“把神人化”——如此神话才能与生命进行正常交流与对话。)这些缺失恰恰决定了我们“飞”不起来,决定了我们是生存文化而非生命文化,是心计文化而非精神文化,是抑制文化而非激情文化,是“脚文化”而非“头文化”——决定了我们只能围着实用生存的磨盘,原地打转。
在潮汕传统文化中融入理想激情在潮汕传统文化中融入理想激情。对潮汕文化要有明确的、客观的和全面的认识,清醒地认识自身文化的发展状况,在新的形势下,克服文化的先天不足之处,吸收其他地域文化的先进性,弥补重商轻文、重实轻理等缺陷,提升市民对自身传统文化的关注和对自己生活的城市精神的思考,从而扬弃传统,包容现代,与时俱进。从而丰富潮汕文化的人文内容,为提升潮汕文化创造力,扬起理想主义的激情风帆。
苏州科技学院校歌苏州科技学院校歌时间:2009-09-04 04:05来源:未知 作者:Howie 点击:299次苏州科技学院校歌 作词:曹毓民 作曲:许志斌 姑苏城外,运河之畔 巍然学府啊薪火相传 文理相融,博彩众长 啊,致远至恒,务学悟真 致远至恒,务学悟真 弘扬先进文化,光大科学精神 群英汇聚,重任在肩 弘扬先进文化,光大科学精神 群英汇聚,青春理想扬帆起。苏州科技学院校歌。
[首藏作品](2036)重拾“只问是非,不计利害”的科学精神重拾“只问是非,不计利害”的科学精神本报评论员。科学精神就是“只问是非,不计利害”。这俗,说的便是社会的潜规则,是“利害”、是权衡、是功利,是科学精神的死敌。社会对科学的认知是功利的——人们常常把科学与技术混为一谈,遇事先问这个研究有什么用;科学精神的匮乏被认为是我们民族从事原始性创新的软肋,而功利主义又被认为是深植于我们文化内核中的元素。
三是要突出宣传和弘扬以深圳精神为代表的社会主流价值观。深圳精神是一代又一代深圳人长期探索、追求和奋斗的高度概括和提炼,是我们社会主流价值观的重要组成部分,是深圳奉献给当代中国社会不可多得的宝贵精神财富,具有鲜明的时代性和进步性,我们更应该大力推崇和宣传,使之成为深圳社会、成为深圳文化、成为深圳理想主义的最主要内容。我们期待今日之深圳再度成为价值观输出的城市,只有这样的城市才是真正伟大的城市。
竺可桢教育名言50则。1. 大学教育之目的,在于养成一国之领导人材,一方提倡人格教育,一方研讨专门智识,而尤重于锻炼人之思想,使之正大精确,独立不阿,遇事不为习俗所囿,不崇拜偶像,不盲从潮流,惟其能运用一已之思想,此所以曾受真正大学教育者之富于常识也。5. 一般人以为大学之目的,在于使学生能得专门之智识与技能,以为将来个人到社会中,从事谋生立业之基础,而为国家着想,则系造就领袖人才,领导群众以发展事业。
守卫民族不灭的精神薪火守卫民族不灭的精神薪火本报评论员《 人民日报 》( 2015年07月27日 06 版)英雄是民族历史活的灵魂,是一个民族的精气神。“一个没有英雄的民族是可悲的奴隶之邦,一个有英雄而不知尊重英雄的民族则是不可救药的生物之群。”如果任由岁月的黄沙掩埋无数仁人义士的忠烈壮举,如果任由历史虚无主义蚕食我们景仰英雄、见贤思齐的文化传统,我们到哪里去寻找民族的自信,又到哪里去汲取无畏前行的精神动力?
竺可桢:利害与是非竺可桢:利害与是非作者:竺可桢来源:《民主与科学》2010年第2期来源日期:2010-6-19本站发布时间:2010-6-19 11:56:31阅读量:414次。科学精神是什么?科学精神就是"只问是非不计利害"。这就是说,只求真理,不管个人的利害,有了这种科学的精神,然后才能够有科学的存在。我们试看西洋科学发达的历史就可知科学精神的重要。所以要发达科学原要先看有无培养科学的空气,科学空气就是"只问是非,不计利害"。
竺可桢教育名言50则:大学是培养未来各界领袖人才的地方。1、大学教育之目的,在于养成一国之领导人材,一方提倡人格教育,一方研讨专门智识,而尤重于锻炼人之思想,使之正大精确,独立不阿,遇事不为习俗所囿,不崇拜偶像,不盲从潮流,惟其能运用一已之思想,此所以曾受真正大学教育者之富于常识也。3、大学的最大目标是在蕲求真理,要蕲求真理,必得锻炼思想,使人人能辨别真伪是非。7、大学是培养未来各界领袖人才的地方。
儒學與現代社會 WORD
在中国的社会观念和文化承传之中,由于缺少形而上玄思和"绝对精神"的仰望,缺少对人本身局限性的洞见,所以,很难超越庸常俗务和现实中各种利害关系的掣肘为人设置出一个以知识和智慧为内核的理想国度,因而就难于培育出从人性的本质上进行自我反省和修正的文化与制度机制,当然也就无法做到深谋远虑,用理性的分析和判断为人的社会属性制定出相应的公共法理策略和伦理准则。
话说“精神界战士””这种追寻真理、渴求知识的理想主义精神充满了崇高和神圣感,同时也是中国文化史上最有意味和最富有传奇色彩的篇章。”人的尊严依托的是理想而不是功利浮名,用比较学来看,东西方的理想主义者在这一点上是完全相同的。科学,是人类精神对物质世界的深度回应;“精神界战士”是鲁迅先生忧愤中国缺少理想主义而提出的概念。战士者,战斗的勇士。对精神和理想的追求,没有捷径可寻,也绝不是书斋里的清谈。
肖懋邦 | 一脉薪火。在这种场合,如果有人不知趣奢谈文学,便会有人用异样的目光看着你,像审视一尊出土文物,“咦嘿,什么时候了,居然还有人谈文学?啧啧!”一句话,不合时宜。平常心境是薪火的栖息地,平民心态是薪火的寿命线;冬天到了,立春就指日可待,借一缕春风将这一脉薪火扇旺,高擎南岳山之巅,呼唤蛙鼓声声燕归来……
让英雄精神薪火相传(前线之声)青少年要成为合格“接班人”,首先就要传承红色血脉,继承榜样力量,将英雄的崇高信仰和美好品德注入心田、铭刻脑海,从英雄故事汲取血性担当。其次,立鸿鹄志向、做有为青年,将心中信仰化为自觉行动,用英雄气概谱写英雄篇章。再者,自觉守护英雄英烈,捍卫正义良知,与歪曲历史、诋毁英雄的社会现象做坚决斗争,让英雄精神薪火相传。
杨校长告诫教授们,"在课堂上和社会上发表某种言论时,需要肩负一种社会责任感,不能引起社会的思想混乱",这是一条政治底线(另一条底线是法律底线)。这不免让人为有着良好人文思想传统的复旦忧虑,为复旦教授信忧虑,为复旦学子忧虑。但是我在回复旦任校长前,北大有一位退下来的副校长跟我讲,复旦大学是一所有非常深厚的人文社科底蕴的大学,你这个校长当得成功与否,很大程度上是取决于人文社科的教授对你的接受、认可程度。
“科学精神就是“只问是非,不计利害”。这就是说,只求真理,不管个人的利害,有了这种科学的精神,然后才能够有科学的存在。”——竺可桢。中华人民共和国成立后,曾先后担任中国科学技术协会副主席,中国气象学会理事长、名誉理事长,中国地理学会理事长等职。新中国成立之后,竺可桢担任了中国科学院副院长,在当时李四光尚未回国的情况下,竺可桢以脚踏实地的工作和崇高的威望,为建立中国科学院立下了汗马功劳。
贺麟所重构的心学就是他所说的新心学。真正的贺麟,作为建构新心学思想体系的贺麟恐怕早在五十年代那场知识分子改造当中就被作为人类文明的怪胎的苏俄马克思主义给杀死了,文化大革命结束后复活的也只是作为西方哲学学者的贺麟,而我们恐怕永远也找不到那位作为新心学创始人的贺麟了,贺麟的确为中国培养了西方哲学领域内的人才,然而最大的不幸是,他的新心学思想虽然有人研究,却没有人继承,更谈不上创造了。
观察 | “神话时代”的精神分裂呼唤理想主义的回归观察 | “神话时代”的精神分裂呼唤理想主义的回归2015-03-09南方略咨询。我把今天的消费社会、商品社会称为一个神话时代的精神分裂,什么叫神话?我想给大家讲三大神话,就是三种力量让我们欲望高升,让我们对这个世界充满了一个狂想,但是实际上却瞬间地死灭,第一个神话我称为“商品神话”,第二个神话是“爱情神话”,第三个神话是“成功神话”。什么是商品神话?
俄罗斯文学的思想功能。哲学家弗兰克说过,“在俄罗斯,最为深刻的和最为重要的思想和理念不是在系统的学术著作中,而是用文学的形式表达的。”他还说,“要把握俄罗斯的思想和哲学理念,俄罗斯民族思维的独特性,独特的精神取向和主流思潮,或者说得更准确些,民族精神的要义,首先是要通过研究创作,首先是文学家的和哲学家的著作。”俄罗斯的哲学研究、思想史研究、社会学研究、知识分子研究,从来都是以文学创作为对象文本的。
许纪霖先生新著《小时代中的理想主义》出版!2.华东师范大学历史系教授、“腾讯大家”专栏作者、中国思想史与知识分子研究著名学者许纪霖纵论家国、书生、时代与理想。本书为华东师范大学历史系教授许纪霖先生的全新文化随笔集,收录了作者近两年发表的重要作品,共分“史记”“书生”“怀人”“家国”“天下”“情怀”六章,涉及关于近代史、学术史、知识分子史、地缘文化、文化批评等多种主题。——许纪霖。
肖川:作为理想主义者的教师应该怎么做。只有充分尊重公民的知情权的社会,只有每个人可以自由充分言说的社会,只有高度尊重“自由意志、独立人格”的社会,才有可能让更多的人感受到智力劳动的快乐,感受到精神生活的美好,并进而培育出更多的人强烈的求知欲和不倦探索的精神、内心世界丰富、明敏和深邃的人。作为理想主义者的教师。作为理想主义者的教师,他(她)要告诉孩子这个世界的高度,即人性所能达到的高度。
我的能耐就是耗到底|十问冯叔。冯叔:我是一个很纯粹的中国人,喜欢旅行、观察、读旧书、听民间小曲,中国文化人传统的琴棋书画我都爱好,忧国忧民的精神特质我都有,也非常崇尚中国士大夫怡情养性的精神追求和爱好,甚至希望中国文化的营养能够继续滋养自己及自己的后代。冯叔:张謇、卢作孚算是与我在精神上比较契合的,我非常欣赏他们,他们都不是那个时代里赚钱最多的,但是对社会进步却有符号性的意义。
其实我说的可怜是有道理的,现在有小孩子的家长都知道孩子是可怜的,也是无辜的,但又没有一个人为我们的孩子说公道话,想办法让我们孩子们幸福起来,高兴起来,那只能让我们的孩子可能怜下去了。孩子学业负担太重,只是书包就压的学生抬不起头来,孩子每天天不亮就得起床,晚上休息太晚,孩子休息时间太短,不利于孩子身心发育。而年轻人对理想主义热情的放弃,已经让我们看到,只存在青年的消费者,不存在青年的社会行为者了。
南都周刊:在高度组织化,规则又极端细化的现代社会,你如何看待个体的价值追求?南都周刊:因此在当下社会,一个执著于个体的价值追求的人,是否必须与社会生活保持一定的距离感?南都周刊:你认为在当下中国社会,致使个人的价值取向单一化的原因是什么?我们的文化传统中,从来不乏占有社会财富不多,但追求精神超越性的人。南都周刊:这么说,你认为知识分子或“精英”历来扮演着中国社会的“道德楷模”吗?
过去中国社会,从其结构上看,非个人本位,非社会本位,乃是伦理本位。何谓伦理本位?本位即重点,个人本位重点在个人,社会本位重点在社会,伦理本位之重点,乃在相关系之两方中之对方。试看个人本位之社会,财产既为个人所有,而社会本位之社会则其财产,主要属于社会(共产),中国人之财产,既不属于个人,也不属于社会,乍看粗看,似属于家庭,其实也不是。伦理精神在尊重对方,在此,即是团体要尊重个人,个人要尊重团体。
名人论科学精神。中国科学社社长任鸿隽,在《科学》月刊,称科学精神,何谓科学精神?“科学精神”推动社会发展,他说科学精神,即是“服从真理之精神”,“莫如科学精神之普及”。科学精神源于,科学精神的主要内容,以及怀疑精神。求实精神与创新精神,怀疑精神与宽容精神。科学精神,科学精神是一种观念,也是一种精神品质。
科学交响曲乐章7-3:科学精神的作用之曲。科学精神,高举民主与科学的大旗,为中国文化注入科学精神,从科学启蒙到科教兴国的历程。作为一种先进文化,是人类宝贵的精神财富;广泛的社会文化价值;惟有在民族文化中,注入科学精神,健康的社会文化;科学以外的任何东西。就是坚持科学实验,科学精神其实这也是,民主与科学的关系问题。
科学交响曲乐章7:科学精神之曲。科学精神,都是对科学精神的背叛!中国科学社社长,在《科学》月刊,发表《科学精神论》,即是“服从真理之精神”,科学精神源于,高举民主与科学的大旗,为中国文化注入科学精神,从科学启蒙到科教兴国的历程。是人类宝贵的精神财富;美国科学社会学家默顿认为,怀疑精神与宽容精神。它是科学的根本和灵魂。科学精神是一种观念,科学以外的任何东西;就是坚持科学实验,民主与科学的关系问题。
我们过去人才的竞争都注重思想的表达,科举考试出题都在考察社会精英们的社会观,人生观,而不是考察你的“科学”技能,计算快与跑得快都属于同一性质技能,不能帮你正确看待这个世界。这种竞争最强调的是人文精神,不管儒释道还是百家精神,如何看待对待等待接待乃至期待你所处的这个纷杂的社会,实际上在考察你融入这个社会的能力。因为社会的竞争系统不以分数为标准,而以人文精神为标准。