在人类文明史上,文学与科学的关系像其他领域一样,经历了一个从共生到分离的发展过程,文学和科学的分野只是人类发展到一定阶段才出现的。尽管文学与科学在思维方式和研究方法上有很大差异,但从根本上说,文学和科学都属于创造性活动,都需要创新精神。文学和科学两者都离不开假设和想象,实验科学虽然强调实证,但提出问题是需要假设的,运用演绎方法产生的科学定律更是与假设分不开,有些理论甚至难以在实验室里求证。
科技优位下的文学与批评。一、文学对科学的崇尚与反思。1.文学对科学的推崇。文学对科学性的崇尚首先表现在文学研究和文学批评上。科技的发展也影响到当下人们的审美观和创作方式,小说由传统的“写什么”转变为“如何写’’就是这一趋势的体现。追求技巧已成为小说家职业身份的重要标志,小说变得越来越像作家炫耀才智、读者经受考验的一门技术,法国新小说和我国的“先锋小说”就是这类文学的代表。2.文学对科学的反思。
狭义的水文化是指观念形态水文化,是人们对水事活动一种理性思考或者说人们在水事活动中形成的一种社会意识,主要包括与水有密切关系的思想意识,价值观念、行业精神、行为准则、政策法规、规章制度、科学教育、文化艺术、新闻出版、媒体传播、体育卫生、组织机构等。水一旦与人发生了联系,人们对水有认识,有了思考,有了治水、用水、管水的创造,就产生了水文化,所以说,水文化的实质是透过人与水的关系反映人与人关系的文化。
也谈科学与艺术的结合问题 也谈科学与艺术的结合问题 作者:郭曰方。许多文学艺术作品都是从科学发现中找到灵感,许多科学发现和科学创造都是从文学艺术中得到启示,它们的相互融合、相互渗透、相互促进,已经成为科学与艺术发展的强大动力。三、科学与艺术都需要想像,需要灵感。
社会公德来源有二:人类天性向善的集合,人类以社会方式共存的秩序要求。正如天地有真善美的取向一样,人类社会之发展亦有不言而喻的趋势:不管经历多少反复与曲折,人类社会始终向着更文明、更民主、更自由、更合理、更和谐、更富裕的方向前进。正如天地万物各有不同一样,组成人类社会的社会成员也始终有人性、天赋、品质、能力等诸多方面的个体差异,组成人类社会的民族、文化、阶层、利益、地域特征等因素也同样千差万别。
华德福学校高中阶段在人文、艺术和科学课中都非常注重培养学生的独立思考和判断能力。人类社会存在的历史,人类的意识就如早期历史如童话和神话故事中讲的那样,"很早很早以前,在森林里或在遥远的地方,有一个国王",非常模糊的时间和地点,那时候人类的意识像三岁之前的孩子那样,人类活动没有可以考证的时间和地点,童话和神话就是人类社会早期历史的真实面貌,童话和神话故事就是儿童早期的历史课。
认识和肯定科学的价值。本文侧重于第二方面,分析梳理自上世纪初直至今天中国人,尤其是人文知识分子对科学的批判性态度,说明对科学基本上应该持正面肯定态度,同时也要真正懂得科学的精神、性质及其范围,以科学的态度对待科学。后现代科学观。中国科学和文化落后,人民大众要摆脱愚昧和陋习,尚须作出巨大而长久的努力,抹消科学与非科学、科学与巫术的界限,只会延滞中华民族摆脱愚昧落后。结语:我们需要肯定科学的价值。
浅析自然科学、人文科学、社 会科学与意识形态的关系浅谈科学精神和人文精神的辩证统一。人文精神本身就是一种科学精神,即科学的人文精神;离开人文精神的科学精神并不是真正意义上的科学精神,而离开科学精神的人文精神只会是一种残缺的人文精神。20世纪以后,西方已把人文科学作为人类社会三大类型科学(自然科学、社会科学、人文科学)之一的综合性科学,如果说,社会科学是实证性的科学,那么,人文科学则是评价性的学问。
人文精神本身就是一种科学精神,即科学的人文精神;离开了人文精神的科学精神并不是真正意义上的科学精神,而离开了科学精神的人文精神只能是一种残缺不全的人文精神。科学精神与人文精神都是人类精神必不可缺少、不可分割的内在组成部分,也是人类实践活动必不可缺的精神动力。他在认真研究中国古代科学技术成就和考察中国科学技术的现状后,认为:中国古代科学技术是世界领先的,中国人是有能力发展出世界一流的科学技术的。
这三本书的象征意义在于用理性揭示了人的思维、自然和社会的发展规律:黑格尔的《逻辑学》试图用理性来解释人类思维的发展规律,整部《逻辑学》讲的就是思维规律,他用理性建构了他的思维大厦;因为科学精神、技术理性只能解决日常生活中的有限问题,而人类生活中的更多问题如精神与社会问题科学常常是无能为力的。生活实践的人文关怀  加强人文关怀、重建人文精神已成了我们今天社会发展实践中非常重要的课题。
我赞同吴海江先生在《文化视野中的科学》一书中的有关论述:“人类在其漫长的进程和进化的过程中,不仅以‘物质工具’为中介与世界发生关系,而且以自己的‘精神文化’为中介与世界发生关系。宗教、艺术、伦理、科学和哲学等精神文化形态……就是人们把握世界的基本方式。”当前,在我国经济社会快速发展并取得举世瞩目成就的新形势下,我们把文化发展的注意力历史性地聚焦到精神层面上的文化发展十分必要,意义重大。
四川十大校长荐书丨电子科大李言荣:科技型人才更需要读书。“4.23世界读书日”即将来临,四川日报、四川日报全媒体集群携手四川高校新媒体联盟,联合推出“书香天府·校长荐书”大型活动,一共10期,每天邀请1位知名校长,推荐1份书单,听校长聊聊读书那些事儿,4月23日,我们还将发布“四川十大校长荐书榜单”。电子科技大学是新中国成立后设立的第一所电子信息类高等院校,被誉为“民族电子工业摇篮”和“电子类院校排头兵”。
【科研聚焦】科学精神与科研的本质。萨顿在其著作《科学史和新人文主义》中说:“这种精神并不是新的,它几乎像人类自身一样古老。它充满了整个科学的发展,从早期人类极其简陋的实验直到现代物理学家最大胆的演绎。”他认为,这种精神比科学给人类带来的物质利益更加宝贵,它是“科学的生命”。离开人文精神的科学精神不是真正意义上的科学精神,而离开科学精神的人文精神也是不完整的人文精神。
环境危机中的科学。现代科学至少应当包括五个层面的内容:首先是物化了的科学产品,其次是科学知识,再次是科学建制,然后是外部社会环境和社会后果中的科学,最后是作为一种文化形态的科学。在检讨科学对环境危机的责任时,我们更要深入反思人类自身的发展模式、伦理模式和消费模式中的种种问题,否则,对科学的批判可能恰好遮蔽了问题的症结。科学的应用导致了种种环境问题的产生,但环境问题的根本解决却离不开科学与科学精神。
我认为,在今天的中国,对中国学者来说,主要的问题还是缺乏科学精神,科学讲得太少。就是为了确立人文精神,我们也应该确立科学精神。
张宝明:从大学理念到大学精神。为了更深入地促进东西方大学精神的对话与交流,实现东西方大学精神研究的互利与融合,本文拟从具有始源性意义的古希腊“理念”出发对中国大学精神进行反思和追问,以期在中西对话中走进本土的理论路径,为中国大学精神建构提供可资借鉴的意义注脚。从中我们不难看出,大学精神是对大学理念的“摹仿”和“分有”,是大学理念的现实延伸和投射,可以说,有什么样的大学理念就会有什么样的大学精神。
科学文化不断融入社会各领域,已成为支撑经济发展、保障政治强大和文化创新发展的主要因素。人类社会的进步需要人文文化的发展,需要人文文化对物质文化、科学文化的发展方向进行调节与把控。科学作为一种文化,既包括科学知识、科学思想、方法和科学精神,也包括科学基础上形成的技术,构成了一种软、硬实力兼有的文化,不断融入社会各领域,已成为支撑经济发展、保障政治强大和文化创新发展的主要因素。
这场新的人文精神的反思将主要矛头对准传统理性主义、科学技术理性主义及“人类中心论”的文化价值观,试图在批判传统价值理念的同时,为人类寻求一个新的精神家园,再度发现作为“整体的(或称总体性的)人”。文艺复兴时期“人的发现”带来了人类对理性力量的充分依赖,而现代“人文精神的反思”则带来了人类对自身理性力量的警觉,它使人们意识到,在人类理性的光辉中隐藏着不易为人发现的危险。
人文素养。但是在传统的应试教育的影响下,科学教育和人文教育长期分离,大学教育存在“过窄的专业教育、过强的功利主义倾向,过弱的人文素养”的状况,为此,要更新教育观念,加大教学改革力度,调整课程体系与,鼓励大学生参加社会实践活动,提高综合素质。由人文知识教育到人文精神的内化是一个长期的过程,是通过人文知识对人的濡染与涵化,训练人文思维、提高人文能力、培养人文精神的教育,最终达到人的全面、可持续发展。
郑毓信等在所著《数学文化学》中,在谈及数学的文化价值时指出,数学的文化价值是指:"数学对于人们观念、精神以及思维方式的养成所起的十分重要的影响" , 这种影响是什么呢?认识到数学美的价值,不仅可以使数学家自觉地追求数学美,从而推动数学的发展,更重要的是于普通人来讲,也具有特别的人文意义,尤其在数学教学中,可以通过数学审美的教育来激发学习兴趣,以美启真,培养创造性思维能力和理性精神。
浅谈历史教育中的人文教育。其次,从科学知识与科学精神二者的关系看,科学知识积累的多少,是内化为人的科学精神的不可缺少的条件,但科学知识并不等同于科学精神,科学知识是人们在社会实践中关于自然、社会、思维等学科客观规律的总结,它属于知识体系,而科学精神是人们在接受了科学知识的教育,在科学知识的不断积累过程中,尤其是在社会实践中形成的一种正确分析、选择、判断的价值观念、思维方式和行为准则。
区域文化是带有特定地域特征的文化,如我国的中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化、滇黔文化。③中华文化与不同区域文化之间的关系:不同区域的文化,长期相互交流、相互借鉴、相互吸收,既渐趋融合,又保持着各自特色,共同熔铸了灿烂的中华文化。◇“中华文化”与“中华各民族文化”的关系:(3)中华文化包容性的意义:有利于各民族文化在和睦的关系中交流,增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。
【圈·杂谈】赏石的人文意义大于科学意义。已经开始赏石的这些科学工作者原有的头衔、职称、荣誉和成绩大都因其他成就而获得,应受到尊重,但并不是因赏石而得,且他们赏石的目的和作用也不是为了科学,倒可以说是为了休闲和艺术,艺术的内容可以跨越科学(如仙女在天上飘逸的图案石)、跨越历史(反映帝王的造型石)、跨越国界(中东对话的组合石)。不能因处处有科学,就说成处处为科学,科学不是一个筐。
当代"两种文化"冲突的意义——在科学与人文之间。科学与科学哲学."怎么都行"因为自从科学获得了巨大的权威以后,不仅"只站在科学的立场上,当然很可能会认为科学的一切都是最好的",就是许多人文学者,也在面对科学的时候日益自惭形秽,丧失了平视的勇气。改革开放以来,科学与人文之间,主要的矛盾表现形式,已经从轻视科学与捍卫科学的斗争,从保守势力与改革开放的对立,向单纯的科学立场与新兴的人文立场之间的张力转变。
既然是科学,就得尊重科学。将人文、社会和科学搭配在一起是否合理一直有争论,既然日常经常见到人文科学社会科学的说法,就姑且认为人文、社会是科学吧。既然是科学,我想就应该尊重科学。首先,科学不拒绝真相。再次,科学与真善美并不矛盾。真善美是一切科学的终极目的,任何以科学的名义破坏真善美的行为都是反科学的。
中华美学精神内涵无疑是中华民族核心价值观,体现在美学上亦即中华美学核心价值观,是中华民族核心价值观重要的组成部分。在厘清中华美学精神内涵是基于核心价值观的美学核心价值基础上,需要进一步厘清中华美学精神之魂魄所指的内容,即中华美学精神的核心价值构成。同理,美学追求真善美永恒价值,真善美正是美学精神内涵及其核心价值所在,真善美完美统一也正是中华美学精神的重要特征及其所追求的理想境界。
谈谈科学技术与社会生活科学发展与社会生活向来就是一体化的。一方面科学技术推动了整个人类社会的发展,从原始的刀耕火种到现在的信息社会,科技给了人类社会无比强大的推动力。若无人类社会的存在,若无人类社会在其它方面的发展,科技也将无用武之地。科技进步是社会发展的巨大动力,往往又会对作为社会发展的本质的人的发展构成巨大威胁,科技进步为社会创造了前所未有的物质财富。
要提倡科学和人文相结合,我坚决反对中学文理分科,理科方面的人根本没有接受到人文和艺术方面的修养,而文科方面的人根本就缺乏科学的一个最基本的基础,这样发展下去,这个教育的后果很值得忧虑。但是自从文艺复兴,以后就分科了,而且越分越细,特别严重的是,把科学和人文分开了,而科学和人文分开以后,科学就容易迷失方向,结果就出现了像原子弹这一类的妖魔,所以德托罗斯这些话是非常深刻的。科学散文、科学诗、科学画……