辞源:“古时选桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪,汉时,刻桃印挂于门户懋,称为桃印。宋代刻桃符(古代大门挂的两块书着神荼、郁垒二门神名字的桃木板,即春联)意为压邪。现在东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪纳福。《封神榜》载:姜子牙(太公)用桃木剑降妖兴周,可谓家喻户晓。现东南亚各国华裔向以桃木剑置于户中用以压邪避灾,求赐吉祥安康。于是桃人、桃梗、桃弓、桃印、桃板、桃符等产品就问世了。4、良药——桃。
你知道的秦琼尉迟恭,只是门神中的一届。神荼郁垒二位门神一直在门上站岗到唐代,从唐末五代开始,“门神一代”便被“门神二代”钟馗所取代,从门神的位子上光荣退休了。门神在我国历史悠久,这种习俗起源于上古时期的驱傩仪式与神话传说,在此后的数千年历史中门神形象多有变化,除可以算得上占据主流地位的三代门神之外,在民间各地还有着多种多样的门神传说。
古代民俗:桃符·门画·春联古代民俗:桃符.门画.春联。虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载,但是桃板,这种加工平整的东西,桃的避邪作用只是作为属性存在,它一定另有目的,根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁垒像并写二者名字的事实,可以推断,桃板一出现可能就有图或字,或二者兼而有之。更换桃符不仅是必做的事,而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系,并成为除夕除旧迎新的必需品。
换门神换门神。后世民间,除了武将的门神外,又出现了朝服文官的门神,称为“五福临门”或“纳福迎祥”,这样,门神便由的驱鬼逐邪变成了迎祥纳福。还有的地方将门神分为三类,即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等,武门神即武官形象,如秦琼、尉迟恭等,祈福门神即为福、禄、寿三星。3、秦琼、尉迟恭是门神中的武门神,大约元代以后,才祀之为门神,然二人确为唐人。
~郁垒神荼:两位门神的传说 | 读故事学文化。《民间新年神像图画展览会》:“所谓神荼郁垒者,乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意,迄今尚未全部遗忘,盖今人仍有书其名于门上者,以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间,祭祀的方法大致为:画二神肖像张贴于门上,用桃木雕刻二神像,挂于门上,用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名,挂在门上,并画上道符,不管用哪一种方法,人们都认为可以用来驱鬼辟耶。
中国特色民俗文化 门神与财神的由来。门神和财神我们经常见了,那么你们又了解门神与财神的由来吗?到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《铸鼎余闻》卷四云:“五路神俗称为财神。其实即五祀门行中霤之行神,出门五路皆得财也。”又云:“《无锡县志》载,或说云神姓何名五路,元末御寇死,因祀之。”或云:“此又一神,与财神无涉。”此外,还有文财神、武财神之称,说者以殷代忠臣比干为文财神,关帝为武财神。
中国的门神文化。后来,道教吸收了这种信仰,常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官,于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将,此外,钟馗在民间亦广为流传,民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。秦琼(又叫“秦叔宝”)和尉迟恭(又叫“尉迟敬德”),是门神中的武门神。不同门神的类别。如贴错了,叫“反贴门神”,泗水有句俗话说:“反贴门神左右为难。”按民间的说法,若把门神的左右位置贴错了,一年中诸事不顺,总感左右为难。
据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,道教则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云:‘老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。”应该指出,以上三个主要门神的相继出现,并不完全表现为新陈代谢形式,即不都是新的出现后,就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此),而更多的则是新的出现后,旧的仍然沿用不改,或新、旧同时供奉。
过年都爱贴门神,门神——道教和民间的共同信仰。道教因袭这种信仰,将门神纳入神系,加以祀奉。还有的地方将门神分为三类,即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等,武门神即武官形象,如秦琼、尉迟恭等,祈福门神即为福、禄、寿三星。逐为门神。哼哈二将门神: 左边门的门神伸出一指,嘴巴微张,像是在大声喝道:哈!右门的门神则是翘起两指,彷佛发出哼!的声音。
汉族民间的门神是什么?汉代的王充在《论衡·订鬼》中引《山海经》曰:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”对神荼、郁垒的崇拜即起源于此。除了成双成对出现的门神以外,也有单一出现的门神,比如钟馗。
鬼见了他们就怕!唐玄宗病愈后命画圣吴道子给钟馗像画下来辟邪,后世中国民间多有挂钟馗像辟邪的习俗。可没过几天,那老龙又在宫殿后门来找李世民算帐,魏徵于是抱剑为李世民守后门,这样老龙才再也不敢来闹了。李世民体念他们夜晚守门辛苦,就叫画家画了秦琼、尉迟恭两人之像贴在宫前门口,画了魏徵画像贴于后门,结果照样管用。此举也开始在民间流传,秦琼、尉迟恭与魏徵便成了门神,双门左右贴秦琼和尉迟恭,单门贴魏徵。
古人春节用桃符、门神,招福辟邪的那些事儿。童子门神 两宋门神 迎福春贴儿。北宋的京都风俗志《东京梦华录》记载了 临过年前节景:“近岁节,市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符,及财门钝驴和回头鹿马之行帖子”。这岁俗节景到了南宋末年还是一样,看《梦粱录》记载京城除夕前:“画门神桃符,迎春牌儿,纸马铺印钟馗、财马、回头马等,馈与主顾。”另一本南宋风俗志《武林旧事》也纪录除夕“贴天行贴儿财门于楣”。
中国古代十大门神排行榜,五虎上将全上榜,第一鬼见了都躲着走!后来一试,果然灵验,但秦琼和尉迟恭身居要职,不能夜夜都来把守,于是就请人把秦琼和尉迟恭的画下来,然后把他们的画像贴在门上,效果同样明显,于是民间开始效仿。秦琼和尉迟恭是中国民间流传最广的门神之一。所以民间也以关羽张飞为门神,不仅能驱邪,还能增加家人的忠义情怀。于是,此二人也常被做门神。因为人忠义,作战勇猛,故而也常在民间被用作门神。
中国的门神都由哪些人担任过?快过春节了,门神又要粉墨登场。历史上的门神,人们最熟悉的就是左门神尉迟敬德和右门神秦叔宝。商周时代就有了“门神”,那时的门神是老虎。神荼、郁垒当门神如今觉得有些生疏,其实即使到了敬德、秦琼的门神时代,富贵人家都是以神荼、郁垒当门神的,以显示与老百姓家的门神有所区别。从五代至北宋,这时的门神就成了“钟馗”。换门神也有讲究,旧的门神必须在除夕夜的亥时与子时交替时进行。
中国的门神都由哪些人物担任过。快过春节了,门神又要粉。历史上的门神,人们最熟悉的就是左门神尉迟敬德和右门神秦叔宝。商周时代就有了“门神”,那时的门神是老虎。神荼、郁垒当门神如今觉得有些生疏,其实即使到了敬德、秦琼的门神时代,富贵人家都是以神荼、郁垒当门神的,以显示与老百姓家的门神有所区别。从五代至北宋,这时的门神就成了“钟馗”。某些地方换门神也有讲究,旧的门神必须在除夕夜的亥时与子时交替时进行。
威武刚劲门神钱在浩如烟海的中国花钱中,有两位历史上著名的武将被铸在钱币上。门神的来历,还得追溯到上古时期的祀门和挂桃的习俗。两位大将荣幸地登上了“门神”的宝座,后世沿袭,遂永为门神,以后也就铸有了此类门神钱。近代门神崇拜的习俗仍在变化,驱鬼镇妖的单一功能的武将门神已不能满足人们生活的多种需要,应运而生又出现了文官门神、祈福门神等。旧时民间每逢新年除夕、红白喜事常要祭门神,给门神以买路钱。
从13位传统门神像,看中国门神的实力与作用。以唐代为分割线,往上是神荼和郁垒,往下是钟馗、秦琼、尉迟恭,后续又多了捉鬼门神、武门神、文门神、祈福门神等各种门神与分类。门神作为中国民间传说中守卫门户的神,有镇宅、驱鬼、捉鬼、保平安等象征,其中驱鬼是门神的主要作用。梁平年画《正像门神》中国的门神可粗分为三大类:武门神、文门神、祈福门神,另有捉鬼门神,道教门神等。梁平年画《立斧门神》此为道教门神画。
【转载】门神画探寻秦叔宝、尉迟恭--宅门武将门神画探寻摘要:通过大量的文献资料的收集整理工作,理清了门神形成的三个历史原因;过去门神主要是贴于传统建筑大门的门板两侧(见图1),主要有"驱鬼辟邪"和"祈福迎祥"两类门神,包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等等。现在仍能见到的捉鬼门神一般画着钟馗,武将门神大都为秦叔宝和尉迟恭,祈福门神多作与福、禄、财神相似的文官打扮。
贴门神。贴门神简介。现在已没人贴门神了,但是近年来学术界中探讨,考证"门神"者又有萌起,人们对门神的概念也愈来愈清楚了。门神是谁?又是怎样沿革的呢?门神是"神",自然来源于神话。第三类是“屋门门神”,较街门门神稍小有限,也是黑白二神,但也有黑白二神是坐像的。一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒,金鸡和老虎。四、武将门神武将门神通常贴在临街的大门上,为了镇住恶魔或灾星从大门外进入,故所供的门神多手持兵器。
中国门神抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄也被贴在过大门上。1934年台湾门神杨柳青门神 秦琼尉迟恭凤翔门神 上朝秦琼尉迟恭凤翔门神 方弼 方相金榜题名 绛州绛州 寓意:春日大吉 连生贵子 级上加官 四是如意 吉庆有...还有的地方将门神分为三类,即文门神、武门神、祈福门神,等等。杨柳青门神 秦琼尉迟恭。凤翔门神 上朝秦琼尉迟恭。杨柳青 武门神。天津杨柳青 秦琼尉迟恭武门神。四川 鞭锏门神秦琼尉迟恭。
直到今天,门上已经没有了门神的形象,更多的是门画,或者是福字。门神神荼与郁垒成为了我国最早的门神形象,在东汉时期,蔡邕所著的《独断》中,对民间使用神荼与郁垒作为门神的情况,有了详尽的记载:“县官常以腊除夕 , 饰桃人 , 悬苇茭 , 画虎于门 。”尽管在形式上有所改变,但是桃木人、苇茭、虎的元素,都充分证明了当时的门生正是神荼与郁垒无疑。直到今天,门上已经没有了门神的形象,更多的是门画,或者是福字。
门神信仰习俗的演变,逐渐形成两大支系:武士门神和祈福门神。但是,如歌剧《白毛女》所唱:“门神门神骑红马,贴在门上守住家;门神门神扛大刀,大鬼小鬼进不来”,门神带来心理的慰藉,烘托新年喜气,美化门户,一幅门神画从内容到形式,奉献给人们的还少吗?舞台上表演门神故事,元杂剧《盆儿鬼》不仅表现“大年日将你(门神)贴起”的风俗,还编出包公让手下人给门神烧纸,以换取门神通融合作的情节。门神是文化的符号。
春节传统之#门神#图鉴(组图)左扇门上叫神荼,右扇门上叫郁垒,中国民间称他们为门神。两汉魏晋南北朝时,很多人虽以神荼、郁垒为门神,但也有人在门户上绘画金鸡、老虎,作为门神。宋元时期门神中流传最广当数秦琼、尉迟恭,二人大约在元明代以后才祀之为门神。明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同,和北京民居中的门神在人物上是有区别的。天津杨柳青门神 秦琼与尉迟恭。这样以来,门神便不为门神,而演变为门画儿了。
门神分前后,前门是秦琼尉迟恭,后门是谁?此俗传至唐朝,门神又换成了新面孔——隋唐名将秦琼与尉迟恭。只是,那时许多人门不光有正门,有的还有后门,前门有秦琼、尉迟恭代劳守护,后门也不能无人值守啊?于是,人们又挑选了两位专司后门的门神——魏征与钟馗,前门是武将,后门为文臣,也正好“圆”了普通百姓的帝王梦。《西游记》中有段魏征梦中斩泾河龙王的故事,受人指点,泾河龙王曾求救于李世民,让他在行刑日缠住魏征。
秦琼和尉迟恭,是如何成为中国人的门神的。尉迟敬德剧照。这件事情慢慢从宫廷中流传开来,传到民间后,老百姓也开始用秦琼和尉迟恭的画像贴于门上做门神了。历史上秦琼和尉迟恭作为民间门神,是在元明时期才开始盛行的,与唐朝几乎隔了太久。秦琼和尉迟恭被专门画像是画了,但是是被画到凌烟阁中去了,在漫长的民间传说和故事中,秦琼和尉迟恭的勇武受到了广大群众的欢迎,在元明时期成为了中国人的门神。元明流行秦琼和尉迟恭。
神荼和郁垒是在汉代才成为门神的。这些门神的组合并不为时代所拘定,清代陕西汉中的门神画有将马超和赵云结为一组的——马超、赵云门神还有把两个对头强行凑到一组的,比如《封神演义》中帮助周武王的燃灯道人和帮助殷纣王的赵公明——燃灯道人与赵公明门神还有把昔日同学后来反目的孙膑和庞涓也都组对给列成门神等等。近代以来,门神的泛化功能开始出现,其性质逐渐从辟邪祛恶向祈福迎祥转变,出现了许多文门神,即祈福门神。
门神分为几种?最早的门神其实不是画,而是用模板雕刻而成的人形把模板置于门上显得更为立体,能够震慑住鬼神,而用于雕刻门神的木板是桃木制成的,据说他们能够驱邪挡煞,来往鬼神不敢亲近,而桃木又被视为驱邪植物,二者相配,力量强大。第三种;比较多,不流行到了后来,五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神,门神的含意、形式和内容随着历史的延续发生了一系列的变化。
再到后来,门神又不断增加了新的内容,有的地方还将门神分为三类:文门神、武门神、祈福门神。文门神就是画一些身着朝服的文官,如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等,武门神是武官形象,如秦琼、尉迟恭等,祈福门神为福、禄、寿三星。唐玄宗醒来后,第二天病就好了,于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来,挂在宫门之上,当做门神。了解了这么多关于门神的知识,现在问题来了,今年贴门神的话,小伙伴们准备贴哪位門神呢?
陕西民间门神文化剪纸陕西民间门神文化剪纸。(陕西门神剪纸)(陕北门神剪纸)除神荼、郁垒、成庆、秦琼、尉迟恭、钟馗、魏征外,据刘继兴考证,民间供奉的门神还有《封神演义》中的燃灯道人、赵公明,东汉的姚期、马武,晋代之温峤,大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友王伯当,抗金英雄岳飞、韩世忠,《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。门神在全国各地各有不同,如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。
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