(原创1)大道与至境 (再读《修身书》有感)道的最高境界——大道至简。老子《道德经》第25章有言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 说的是:人取法于地,地取法于天,天取法于道,道取法于自然。守道养性的最高境界——道法自然(顺乎自然)只有顺乎自然而“无为”,才能识“大道”、法“自然”、守“清静”、致“虚无”、安“恬淡”,从而达到修身养性的最高境界——“虚无恬淡,清静无为,道法自然,无为而无不为”。
道家智慧:天人合一 道法自然关于道家思想的发展,奠基人无疑是老子,关于老子的生平基本无考,就连老子究竟是谁都有三种说明,分别认为是:李耳(早于孔子)、老莱子(与孔子同时)和太史儋(后于孔子)。返朴归真—道家追求的生活方式 返朴归真,意为学道者通过修炼性命,摒弃伪性,返归纯朴天真的本性,如同赤子,而与道同一,这是道家生活中的主要追求,其来源于老子之道。关于见素抱朴,《庄子》和《列子》中谓之“复朴”。
茶道清静无为的养生观。道家“清静无为”的养生思想在茶道养生中主要表现为清心体道,宁静致远和道法自然,返璞归真两个方面。茶道养生理论认为,把工作视为艺术或功德,树立“在修行中生活,在生活中修行”的理念,即“宁静致远”,这种境界即“高远境界”。在茶道养生中,道法自然就是不做违背自然规律的是。道家对茶道养生的具体贡献主要表现为提升了茶人的精神境界,提供了养生的具体方法,树立了养生的良好榜样。
在养生学方面,一、《周易》蕴含着丰富的养生理论,奠定了中医养生学的基本观点,对中医养生学的形成和发展起了积极的作用。《周易》养生思想的核心—— 人生知变、应变、适变三大生存法则。《易经》的哲学思想直接影响着中医养生学理论,使中医养生的理论更完整。二.道家养生思想。“少私寡欲”是养生的内涵,“无为处世”是养生的方法。在这一时期里,先秦诸子的“百家争鸣”,使人类认识自然,认识生命,在养生保健实践方面,积累了丰富而宝贵的经验,分别提出了许多养生的理论、原则和方法。
医道同源,医道通仙道,道家养生的七个要义!当今世界上翻译最多的书籍,除了名列首位的《圣经》之外,第二位就是道家的圣典《道德经》,可见道家思想“微妙玄通”,无怪乎有人说二十一世纪是道家的世纪。道家养生要义之四,养心之道。养心,乃道家养生之旨。道家养生延寿之法,在于修行“致虚极,守静笃”,“清静无为”之道,而达到此一境界,心与性,心与神,神与精气,神与身形,则须务实于修身心而养性,习练于精气神而合一。
总算明白太极、道家、道教是咋回事了。道家思想起始于春秋末期的道家人物老子。老子在其著作《道德经》中论述:“道生一,一生二,二生三,三生万物”“天下万物生于有,有生于无”“万物负阴而抱阳,冲气以为和”“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这是道家养生的根本观点。太极拳与道家思想的结合,在于将其返朴归真、顺应自然、清静无为、以柔克刚的文化理念融合于太极拳的拳理拳法之中,使得太极拳有别于其他武术拳种。
三读老子《道德经》我的一位同事说他现在正在学习老子的《道德经》。如果不从气功修炼者的角度去看待老子的一些话,而是从社会哲学的角度来理解,就常常感觉逻辑连接勉强。由于老子的道是万物的宗主,是宇宙的本体生成基础——“道,虚空无形却用之不尽;湛兮似或存。)”所以,“道”论是老子哲学的本体论。而老子的方法论之根,就是入静。合乎自然,才能合于道;《道德经》的认识论,从根本上来说,应该是“道法自然”四字。
道本意是道路;在《道德经》中,“道”是指天下万物的“大母”,是“宇宙第一原理”的代词。论《道德经》与人体养生     老子的《道德经》博大精深,其中一个重要观点就是“道法自然”。论《道德经》与人体养生。老子的《道德经》博大精深,其中一个重要观点就是“道法自然”。“道法自然”是说,天下万物(当然包括人的机体、健康、生活以及生命)的运行都要遵循天然之大法。夏天是“蕃秀”的季节,天地气交,万物华实。
看《道德经》如何对待生命健康?这位老者就是被后世奉为道家鼻祖的老子,他写的五千字,就是今天人们所读的《道德经》,也称《老子》。3、宁静养生。由河南博物院、中原国学讲坛主办,河南嵩阳文化策划有限公司承办,大河网支持的中原国学讲坛“文明向心——大道中原”系列讲座第二十五讲特邀著名道家养生学者、杨氏太极拳第六代传人李久云先生做客河南博物院,为大家详细解读《道德经》中极富哲理的养生智慧,欢迎大家光临!
《道德经》教我们的五大智慧,一生受用不尽!《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。道法自然,读法是“道· 法·自然”,而非“道法·自然”,其中法字为动词,意为效法,遵循。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,人生之道,莫过于此。
读老子,学无为之道——九诸子之九道(一)(四)道法自然 道法自然,是奠定老子哲学思想的基础。在老子《道德经》第二十五章说:''''''''生而不有,为而不恃,长而不宰'''''''',即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然发展着。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里的“自然”是自然而然的自然,即“无状之状”的自然。从这里可以看出老子的法的意识里,就是自然法。
[转载]清静无为 道法自然清静无为 道法自然 老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。
为什么老子的《道德经》名气大,孔子学院却全球遍地开花?举个例子,很多人都相信“道法自然”就是《道德经》的主旨和精粹,但是对于“道法自然”的理解却是千差万别,于是也就出现了种种令人啼笑皆非的结果。接下来说到孔子学院,现在以儒家创立者孔子命名的“孔子学院”也得到了很大发展,截止到2018年12月,中国已在154个国家和地区建立了548所孔子学院和1193个中小学孔子课堂,现有注册学员210万人!
庄子跟老子的距离,决定了中国人的终极命运走向!道家学派创立于先秦时期,老子的《道德经》和庄子的《南华经》(《庄子》一书的别称)都是道家经典著作,从老子到庄子的传承也得到了后人的认可和肯定。毫无疑问,庄子本身的学说和理论来自于老子的“道”,但是,庄子并没有完全继承老子的衣钵,他更多的是选择自己欣赏的,或者说自己能做到的,擅长的部分加以发挥,这才写成了汪洋恣肆、想象奇特的《庄子》一书。
老子道德经第四十章原文及译文[原文]天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。3、有:这里指道的有形质,与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。天下万物生於有,有生於无。道無形無聲,天下之弱者莫如道,然而天下之至強莫加焉,此其所以能用萬物也。天下之物生於有,有生於無。
论清静无为。当时的道家学派被称为黄老学派,该派尊奉黄帝、老子为创始人,认为统治者施政需简单,不应多生事端,实行统治的前提就是尽量不要惊扰百姓,只要做到凡事顺应自然,老百姓自然会安分守己,社会就会稳定。老子说:清静为天下正。”的清静无为的境界。所以老子所提出的清静无为,假如可以让所有的人都可以读懂的话,并能够作为自己最大的追求的话,那么清静无为就可以起到一个非常好的正面效果了啊!
道家养生思想。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。道家养生思想的根本观点。道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律。所以,人的生命活动符合自然规律,即“是谓深根,固抵,长生久视之诺,才能够使人长寿。这是道家养生思想的根本观点。道家养生主张。道家思想中,“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张,对中医养生保健有很大影响和促进。
《道德经》读书报告之居后不争。这个学期选修了贾未舟老师的《中国哲学智慧》一课,没想到第一节课,贾老师便跟我们说,这学期主要课程是一起学习老子的《道德经》,还建议我们最好是人手一册,权当藏书也好。"(《道德经》第六十七章)"(《道德经》第七章)我揣度老子或许也是如此想法,老子并不是真的要无为,而是以无所为达到有所为,老子自己也说"无为而无不为" (《道德经》第四十八七章),可见无为正是有所作为。
20、清静无为是“道”的常规状态——聊《道德经》既然万物各自的根本之谓“静”,那么“覆命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。”万物各自根本的“静”覆盖决定其生命叫其“道”的常规状态,能认识“道”的常规状态就叫做明“道纪”;清静无为是“道”的常规状态。
返朴归真:道家追求的生活方式返朴归真:道家追求的生活方式。《道德经》说:“见素抱朴,少私寡欲。”“朴”就是“朴素”的意思,《说文》讲:“朴,木素也。”在《道德经》中“朴”字有时也作“敦厚”来解释,如说:“敦兮其若朴。”有时也可以当作“道”来理解,如说:“朴虽小,天不敢臣;侯王若能守之,万物将自宾。”有时也说成“归朴”,如说:“常德乃足,复归于朴。”可见“朴”是道之本,人之性,物之情。
从如何更好地保持好、发展好、实现好生命之和、生活之和、生态之和来看,《道德经》给了我们这样的智慧启示: 第一,保持和发展道法自然的生命智慧 《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”虽然天地万物都根源于“道”,但“道”对万物却是“生而不有”,丝毫不干涉万物的自然发展过程,这就叫“道法自然”。
张嗣成,字次望,号太玄子,第三十八代天师张与材之长子,为天师道第三十九代天师。张嗣成天师:艺术成就与道学研究。他说:“惟无有室,惟空有神,惟神有气,惟气有精。空气相入,实有不物,静以揽之,妙变汩汩。咦!上药三品:神、气、精,从无而有自然成。世间万物皆如此,不信神仙浪得名。”在这里,他提出了“无”、“空”、“神”、“气”、“精”等概念的相互关系即:无中有空,空中有神,神中有气,气中有精。
悟道杂谈14-悟道之细读道德经说实话,很惭愧,老朽虽自称悟道翁,但从来没有认认真真、仔仔细细地通读过一遍道德经,仅仅是快速浏览过多遍而已。故几于道。这一章,老子开始描述道的自然属性。、略。这一章,老子继续思悟。、略。老子在从第十四章开始思考道的自然属性之后,经过对当时社会的希望、失望、绝望而陷入深深的孤独、寂静、空虚之中,进而思悟、思悟、再思悟,终于灵感爆发,悟出了道的自然属性究竟是什么。、略。
前面说了“道”是宇宙的本源,是无形、无名、无状但又主宰宇宙万物活动的演化者,她生一炁,一炁生阴阳,阴阳化生万物,而使万物有了生命本源的一股神秘而又强大的能量。因此,《道德经》五十一章说:“道生之,德畜之;长之、育之;成之、熟之;盖之、覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰’是谓玄德。”意思是:“道”化生万物,“德”蕴含于万物之中,像父母含养、呵护孩子一样使万物得以生存、生长,这就是最深远的‘‘德,,。
[译]大道生成了万物,大德养育了万物,物质使万物成形,环境使万物得以成熟。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。圣人说:“只要我无为,人民就会自然归化;只要我清净,人民就会自然端正;只要我无事,人民就会自然富足;只要我无欲,人民就会自然纯朴”。[译]所以圣人要想统治人民,必须心口如一地对他们表示谦下;要想领导人民,必须把自己置于人民的后面;所以圣人居民之上而人民不感到负累,处民之先而人民并不感到受害。
老子绝论(三)2.经文:道之为物,唯恍唯惚。4.经文:谷神不死,是谓玄牝(pin音聘,雌性的)。5.经文:道常无为而无不为。6.经文:大道甚夷,而民好径。7.经文:清静为天下正。8.经文:吾言甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行。9.经文:天之道,不争而善胜,不言而善应。12.经文:是以圣人治。21.经文:以道莅(li音立,到)天下,其鬼不神;22.经文:是以圣人自知,不自见。24.经文:功成名遂身退,天之道。
老子管窥·老子为什么那么强调“静”?按照道家思想创始人的言说,“静”属于核心思想主张,通过这个理念,老子强调人要保持内心清静,不要受到主观认识、情感欲望等的影响。庄子说:“水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。”(《庄子·天道》)庄子认为,精神如水,只有秉持“静”才能达到通明的境界,圣人也是由于心静而能够做天地万物的镜鉴。老子宣扬“静”,其实还可与他的“无为”思想相互印证。
《老子修经基础篇》(十六)——为道日损。天下有道,却走马以粪;老子生于春秋战国年代,从历史记载上来看,老子应该是第一个提到“马耕”这种社会生产形式的人。因此老子在此借马的“处境”来论述“天下有道”和“天下无道”时的差距,警醒统治者,应该安守天下太平之道,实行无为之治。第四十八章,老子对比提出“为学”和“为道”的不同方法,重点强调“无为而无不为”的治国理念,倡导君主“以无事取天下”。