【第182期】音频学《论语》孔子为什么极力推崇泰伯。8·1 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”孔子这句话的意思是说:“泰伯,可以说是道德最高尚的了。他三次让了天下,百姓却找不到什么实迹来赞扬他。”孔子为什么极力推崇泰伯呢?孔子说:“泰伯,可以说是道德最高尚的了。他三次让了天下,百姓却找不到什么实迹来赞扬他。
泰伯、仲雍奔吴 姬旻以古为姓。仲雍在岐山生有二子:长子取名姬昂、次子取名姬旻。泰伯与仲雍兄弟还被当地土著推举为领袖,在今江南无锡市一带建立吴国(又称句吴、勾吴),兄弟俩相继为吴王。季历在泰伯、仲雍离开周国后,顺利地继承了周国国君,即周族领袖,臣于商朝。话说仲雍去江南之后,遗留在岐周宫中的两个儿子,长子姬昂在周武王时受封于雍(今陕西省凤翔县一带),次子姬旻为纪念祖父古公亶父,遂以古为姓,称古旻。
《尚书》曰:天子作民父母,以为天下王。”何以知帝亦称天子也,以法天下也?○社稷。《尚书》曰:“乃社于新邑,羊一、牛一、豕一。”《王制》曰:“天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。”宗庙俱大牢,社稷独少牢何?王者、诸侯俱两社何?俱有土之君,《礼记·三正记》曰:“王者二社,为天下立礼曰太社,自为立社曰王社;诸侯为百姓立社曰国社,自为立社曰侯社。太社为天下报功,王社为京师报功,太社尊于王社。土地故两报之。
夏商文明演变和周文化的形成。这引起了商纣王的忌惮,派兵把他抓到羑里(现汤阴县)关押起来,并且把文王的大儿子伯邑考抓来煮了给文王吃,以此来考验他,在散宜生等人寻找天下的美女、宝马等珍奇异物献给纣王后,放了文王。以人法天,天生万物,为而不害,人从天道则以人类为本的理想纲领的《周官》思想,是周人上祖古公的家训,至周武王取得天子地位后引以为治国理念,并发展成为后来的儒家学说(前秦儒家)。
2009年11月10日 杨伯峻《论语译注·泰伯第八》摘记 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客 杨伯峻《论语译注.泰伯第八》摘记。8.1子曰:"泰伯⑴,其可謂至德也已矣。【譯文】孔子説:"泰伯,那可以説是品德極崇高了。【注釋】】⑴泰伯——亦作"太伯",周朝祖先古公亶父的長子。⑵天下——當古公、泰伯之時,周室僅是一個小的部落,談不上"天下"。
太姜是太王即古公亶父的妻子,王季的母亲,文王的祖母。本来按照排行,王季最小,是不应该继承王位的,但王季和他的儿子姬昌(即周文王)都很贤明,太王就想把王位传给王季,再传给姬昌。作为妻子,她是太王的贤内助。太姜就是太王背后的女人。大姒是文王的妻子,武王的母亲。大姒和文王生育了十个儿子,可谓多子多福,分别是:伯邑考,武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、霍叔武、成叔处、康叔封、聃季载。
《王制》曰:“大国三卿,皆命于天子。下大夫五人,上士二十七人;次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君;小国二卿,皆命于其君。大夫悉同。《礼?王度记》曰:“子、男三卿,一卿命于天子。”  诸侯封不过百里,象雷震百里,所润雨同也。封诸侯以夏何?《礼三正记》曰:“天子龟长一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸,士六寸。龟阴,故数偶也。天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。蓍阳,故数奇也。”  所以先谋及卿士何?
本节描述的是询问别人年龄的行为规范,怎么样回答别人询问其他人的年龄,一定不要直愣愣回答,而是要在尊重别人的情形下回答,才能显示出自己对别人的尊重。
故旧不遗,则民不偷|《论语》没有那么难。今天我们开始读论语第八篇《泰伯篇》。天下:在古公亶父、泰伯的时代,周还只是一个部族,谈不上“天下”。孔子说:“恭顺却不知礼,就未免劳倦;谨慎却不知礼,就流于懦弱;勇敢却不知礼,就会莽撞闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖酸刻薄。君子若能用深厚的感情对待亲族,那老百姓就会因此走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友,那老百姓就会不致对人冷淡无情。
○社稷。《尚书逸篇》曰:太稷惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。《宋书·礼志》曰:晋元帝建武元年,又依洛京立二社一稷,其太社之祝曰:"地德普施,惠存无疆。乃建太社,保佑万邦。悠悠四海,咸赖嘉祥。"其社之祝曰:"坤德厚载,王畿是保。乃建帝社,以神地道。明祀惟辰,景福来造。"礼,左宗庙,右社稷,历代遵之。《世说》曰:阮宣子伐树,人有止之宣子,曰:"若树而为社,伐树则社移。社而为树,伐树则社亡矣。"
公元元年 - 公元1年公元元年 - 公元1年 免费编辑 修改义项名所属类别 :年代公元元年(公元1年) 即 1年 。公元1年,属公元1世纪00年代。公元元年。公元1年。现在世界上多数国家都采用公元纪年,就是把基督教传说中耶稣诞生的那一年,定为公元元年,即公元1年。○王莽知道太后老,厌政,遂令太后下诏,除封爵外,均由安汉公、四辅决定。公元元年是哪一年?公元元年是哪一年公元元年的问题公元元年,就是1年,中国是什么朝代?
《论语》泰伯篇第十三:笃信好学。子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”孔子说:“坚定信念并努力学习,誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家,不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。”
修养自己脾气也得以改善——《论语》学习184-185【傅佩荣译】孔子说:“泰伯,可以说表现了至高的德行。他多次把天下让给人,百姓却找不出具体的德行来赞美他。”讲一讲泰伯三让天下,周太王有三子:泰伯、仲雍、季历,季历的儿子姬昌有圣德,周太王想把王位传给姬昌。周太王死后,泰伯没有回来奔丧,是第二让。孔子在这里感叹泰伯的德行至高,老百姓实在找不出具体的德行来称颂,说明泰伯的德行无名无形,是最高的德行。
遂答道:“陛下尝读过《诗经》,诗云:‘营营青蝇,止于樊;恺悌君子,毋信谗言。’今陛下左右,嬖幸甚多,好似蝇矢丛集,所以有此梦兆。臣愿陛下亟摈昌邑故臣,不复进用,自可转祸为福。臣本随驾前来,请陛下首先放遂便了!”原来贺在昌邑时,曾有师傅王式,授诗三百五篇,所以遂时常提出,作为谏言。早由车骑将军张安世,麾集羽林兵,将昌邑群臣,驱至金马门外,悉数拿下,共得二百余人,连龚遂王吉等一并在内,送交廷尉究治。
神龙元年,改先农坛为帝社坛,于太坛西立帝稷坛,礼同太社、太稷,其坛不备方色,异于太社。礼官博士议:“社主制度长短,在礼无文。按韩诗外传云:‘天子太社方五丈,诸侯半之。’盖以五是土数,故坛方五丈。其社主,请准五数,长五尺;准阴之二数,方二尺。剡其上以象物生,方其下以象地体,埋其半,以根在土中,而本末均也。则神道设教,法象有凭。其尺请用古尺。”又检旧社稷坛上四方布以方色,唯中央数尺饰以黄土。
“论语”新解 “泰伯篇第八”第17、18、19、20章。“论语”新解 “泰伯篇第八”第17、18、19、20章。帝王也分上、中、下,舜禹属于帝王上者,但孔子说,这属于崇高的。武王说:“我有能治理天下的臣子十人。”孔子说:“人才难得呀,不是这样吗?唐尧和虞舜时期,比武王时人才更兴盛。武王说的十人中有一个妇人,实际上只是九人罢了。周文王得到天下的三分之二,仍然服侍殷王。周朝的仁德,可以称得上是最高的仁德了。”
晋杜预为尚书武帝太始十年既葬杨皇后於峻阳陵依旧制帝及群臣除丧即吉先是尚书祠部奏从博士张靖议皇太子亦从制俱释服博士陈逵议以为今制所依盖汉帝权制兴於有事非礼之正皇太子无有国事自宜终服有诏更详议预以为古者天子诸侯三年之丧始同齐斩既葬除丧服谅暗以居心丧终制不与士庶同礼汉氏承秦天下为天子修服三年汉文帝见其下不可久行而不知古制更以意制祥礻覃除丧即吉魏氏直以讫葬为节嗣君皆不复谅暗终制学者非之丧矣。社则王社也。
泰伯篇第八 8.1.泰伯:文王之祖古公亶父,其长子泰伯,二子仲雍,三子季历(姬昌之父)。泰伯、仲雍知父之意,遂远避荆蛮之地,断发文身,以示永不争位。然而,若无泰伯、仲雍之让国,周其果能得享国运八百年哉?故曰,周之能成就霸业若此,真泰伯、仲雍之盛德也。——然而,更为难得的是,泰伯、仲雍让国能够做得不露痕迹,其德可谓大也。
子贡自告奋勇代表弟子们去问孔子,他没有直接问,而是让孔子评价伯夷、叔齐。伯夷、叔齐是孤竹国国君的儿子,伯夷是长子,本应该继承王位,但孤竹国国君喜欢三儿子叔齐,想让他继承王位。叔齐认为伯夷是长子,是王位必然的继承人,自己不应该继承王位,他也躲了起来。辄与父亲争位是不孝,而辄继承王位是卫灵公的决定,蒯聩与辄争王位是对卫灵公的不孝。这二人就是泰伯和虞仲(仲雍),孔子评价泰伯“至德”。
西周之太伯虞仲(图)古公亶父和妻子姜女生育有三个儿子:太伯、虞仲和季历。“季历之兄曰太伯,知天命在昌,适越,终身不反,弟仲雍从之,故季历为嗣以及昌。为了把王位传给季历之子姬昌,这个所有人都认定的祥瑞之子,季历的兄长,大哥太伯,二哥虞仲,乃亡路荆蛮,文身断发,逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方,断发和文身则是示自己乃山野之人。泰伯无子,他死后便由终身追随他的二弟仲雍继位,继续治理句吴。
内文明而外柔顺:《明夷》内卦离为文明,外卦坤为柔顺。内(卦有离卦的)文明而外(卦有坤卦的)柔顺,以此蒙受大难,只有文王能够做到。损下益上:《损》减损内卦一阳而增加到外卦。损上益下:《益》减损外卦一阳而增益到内卦,内为下,外为上,即损四爻而益初爻。困而不失其所:《困》阳被阴所掩故曰“困”,但《困》上兑悦,下坎为通,故不失其所,即“亨”。依卦气之说,《渐》为正月之卦,少女在正月(或春天)出嫁则有吉。
群臣从至,上议曰:“丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、硃虚侯臣章、东牟侯臣兴居、典客臣揭再拜言大王足下:子弘等皆非孝惠皇帝子,不当奉宗庙。臣谨请阴安侯、顷王后、琅邪王、列侯、吏二千石议,大王高皇帝子,宜为嗣,愿大王即天子位。”代王曰:“奉高帝宗庙,重事也。寡人不佞,不足以称。愿请楚王计宜者,寡人弗敢当。”群臣皆伏,固请。上幸甘泉,遣丞相灌婴击匈奴,匈奴去。謾音慢,又音莫連反。
刘贺向龚遂询问,龚遂说:“陛下所读的《诗经》中,不是有这样的话吗:‘绿蝇往来落篱笆,谦谦君子不信谗。’陛下身边奸佞之人很多,就像陛下在梦中见到的苍蝇粪便一样。因此,您应该选拔先帝大臣的子孙作为身边的亲信侍从。如若总是不忍抛开昌邑国的故旧,信任并重用那些进谗阿谀之人,必有祸事。希望陛下能反祸为福,将这些人全部逐出朝廷。我应当第一个走。(陛下之《诗》不云乎:‘营营青蝇,止于藩。撤销昌邑国,改为山阳郡。
春秋繁露卷四.有天子在,诸侯不得专地,不得专封,不得专执天子之大夫,不得舞天子之乐,不得致天子之赋,不得适天子之贵。诛恶而不得遗细大,诸侯不得为匹夫兴师,不得执天子之大夫,执天子之大夫,与伐国同罪,执凡伯言伐;宋闵公矜妇人而心妒,与大夫万博,万誉鲁庄公曰:"天下诸侯宜为君者,唯鲁侯尔。"闵公妒其言,曰:"此虏也。""尔虏焉故?鲁侯之美恶乎至。"万怒,搏闵公,绝脰,此以与臣博之过也。
本篇共21章,孔子言论有16章,曾子谈话5章,孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人:尧、舜、禹、文王、武王、周公。孔子说;孔子见南子、孔子还礼于阳货、孔子欲见判臣公孙弗扰以及佛肸,均是圣人主动化解矛盾的典型案例。"尧是孔子心目中德位最高的"圣人",即"至圣"。尧是孔子心目中的圣人,虞舜和武王也是孔子心目中的圣人,大禹也是圣人,只是圣人也有高下之别,尧是圣之仁者,虞舜和武王是圣之智者,禹是圣之勇者。
惟王时雍王绍王及之者附会以真主事之幸灾乐祸略无畏於天地神灵此曹佐之安得忠义邦昌肆赦蔡州不行诸道勤王兵皆受康王节制邦昌知人心不与不能自立乃收所下赦书出居东省迎孟后垂帘听政自称大宰总百揆欲袭曹司马故事入朝不趋谒拜不名未几闻外兵顿劄城下而诸道勤王将文檄辐辏问罪邦昌惶惧乃议往迎康王先遣人至南京劝进王时雍数劝邦昌自为之计谓曰:骑虎势不得下後日噬脐无悔矣。十四日癸酉开封府以皇弟康王天下兵马大元帅劄子揭榜晓示。
今陛下既不纳天下之言。上之皇天见谴下之庶黎怨恨次有谏诤之臣陛下苟欲自薄而厚恶臣天下犹不听臣虽愚赣独不知多受禄赐美食大官广田宅厚妻子不与恶人结仇怨以安身邪诚迫大义官以谏诤为职不敢不竭愚惟陛下少留神明览五经之文原圣人之至意深思天地之戒臣宣呐钝於辞不胜尽死节而已帝以宣明儒优容之是时郡国地震民讹言行筹(是时民惊走持藁或麻一枝相传日行诏)明年正月朔日蚀帝乃徵孔光免孙宠息夫躬罢侍中诸曹黄门郎数十人宣。
群臣再一次请求说:“古代商、周建国,国泰民安上千年,就是因为立儿子为太子。立太子一定要立儿子,这是自古以来的传统。高皇帝平定天下为太祖,皇位传于子孙后代世代不断,现在放弃最应该立为太子的人而重新在诸侯王和宗室中选择,不符合高皇帝初衷。不应该再讨论了。您的儿子刘启最年长,纯厚仁慈,请立他为太子。”于是皇上允许了群臣的请求。群臣请求立太子,刘恒拒绝了,说是我德行薄寡,即使不能搞禅让,那也不能说立太子。
历代文书通识(九)—奏记篇奏记,属上行公文类,用于上陈的简牍,包括笺、笺记等。发丧之日,以大谊立后,所立非其人,复以大谊废之,天下莫不服焉,方今社稷、宗庙、群生之命,在于将军之一举。愿将军详大议,参以蓍龟岂宜,褒显先使入侍,令天下昭然知之,然后决定大策,天下幸甚!发丧那天,从维护社稷宗庙的大义出发立旁支后裔刘贺为帝,所立的人选却不合适,仍然以大谊废掉,天下臣民没有人不敬服这事的。
×

¥.00

微信或支付宝扫码支付:

开通即同意《个图VIP服务协议》

全部>>