【原创连载】道德经 深度解析《老子不读》之不观第四十七道德经 深度解析《老子不读》编辑:中华道教。其依据就是“无”之全息性和“有”之整体性,正因为世界万物的整体全息性,使得以有观无、以小见大、以部分见整体成为可能。其根基是“宇宙全息论”,是“心物一元观”。和普通照片不同,全息相片贮备着大量信息。影像的立体感不是全息相片之唯一特殊之处,更神奇的是,全息相片每一小部分都包含着整个相片的完整影像。
解读:道德经|天道损有余而补不足,人道损不足而补有余。''''''''天道损有余而补不足,人道损不足而补有余。天之道,便是天道,也即是大自然,自然规律。人之道,便是人性,人的自然之道。道者,指天之道,天道一直都是''''''''有余以奉天下''''''''的。但是此处更指通晓天之道的人,即老子在《道德经》中所反复提到的''''''''圣人''''''''。这最后一句,老子解释了所谓的圣人的做法,其实也告诉了我们在日常生活中应该如何去弥补人之道的不足。
道德经的奥秘笔记--14、无知无欲。在当今这个物欲横流,人人追名逐利的时代,老子的无知无欲又会给我们什么样的警示呢?既然老子不是一个禁欲主义者,为什么要提倡无知无欲呢?而老子所说的无知无欲究竟是什么意思呢?大家心里很明白,有人因为老子讲这些话,他就说,老子是反对圣人的,老子是反对知识的,未免太偏了,因为这是不可能的事情,老子不是没是没非,老子是什么,是“慎断是非”,这个对我们中国人的影响太大了。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。老子道德经第七十三章:勇于敢则杀,勇于不敢则活。老子道德经第71-81章朗诵。老子道德经81章全文朗诵。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。任契章 第七十九【老子·第七十九章】和大怨,必有馀怨。天之道,利而不害。老子是一位伟大的设计师,他设【道】为他的形而上学;老子设数为【用九】。阅读《道德经》,执古之道,与时偕行,御今之有;
《道德经》的主旨思想是什么?汉景帝更是了不起他亲自把老子的思想实践以后觉得老子实在是太了不起了,所以他觉得老子这本书不应该叫子,应该提升他的位阶,应该叫“经”。“道德经”的主旨思想就在八十一章最后两句话,老子最后用这两句话把道德经做了一个总结。天之道,利而不害:天道是循环往复,生生不息,周而复始。圣人做事从来不与别人争,你觉得你有功劳他也乐得把功劳让给你。
道德经丨七十一章:圣人不病,以其病病。与众人走向天人相诀的路相反,圣人走向的是天人相合之路。是以,圣人不病。流俗的观念认为,老子之道,就是教人卑下谦让,做鸵鸟,与世无争,做老好人。圣人不病,是因为圣人总是要禁绝各种病态的思想。这个判准,是天道,这个锚,也是天道。是以不病,而只有意识到所有不合天道的东西都是“不正常”的,并且绝弃这些“不正常的”东西,不离失道德,不丧其天,才能够一直是正常的。
老子并不崇尚财富,其核心思想是清静无为,“致虚极,守敬笃”,他对财富的态度是“多积必厚亡”,“金玉满堂,富贵而骄,自遗其咎”,最后一章透露的财富保有的消息,可以理解成为老子长久之道哲学思想的延伸,也可以理解成好事者的牵强附会。老子用“圣人不积”点题,不积就是不做守财奴,老子说“圣人之道,为而不争”,天上不会掉馅饼,“为”是为人,就是要积极无为,“不争”就是不能通过不正当手段巧取豪夺。
老子《道德经》:天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。
《道德经》十句人生至理名言,读懂受益终生!《老子》,又名《道德经》或《道德真经》。这是老子的见解,其治国的理念非常清楚,即“防患于未然”,可谓真知灼见。出自《老子·第一章》。出自《老子·第二章》。出自《老子·第五章》。出自《老子·第七章》。出自《老子·第三章》。圣人治理天下,就要简化百姓的头脑,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,永远使老百姓没有知识、没有欲望。
老子道德经全文翻译(下)圣人在天下,歙歙焉[2],为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。若以此教化天下,其恩德必普行于天下。故为天下贵。不是鬼神出来之后不伤人,而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害,所以,道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。大国应当自己自愿处在小国的下面,使自己成为天下士民的交会之地,成为天下人的阴柔宁静的立身之处。上天的道,有利于天下,而不加害于天下。
《道德经》讲义(第28讲)所以,圣人之所以能够成为圣人,就是其能够以‘道’的理论,知道什么是错误的,慎独于心,杜绝错误在自己身上出现。圣人没有危害,因为圣人懂得‘不知道而自以为知道’是一种错误的行为,因此避免了危害的产生。天之道(天道的规律):不争而善胜(不与万物相争而善胜万物),不言而善应(不与万物言语而善应万物),不召而自来(不召万物而来而万物自来),单然而善谋(它宽缓自然但却善于筹划)。
这里大家会提出一个问题:一般认为,老子是道家的创始人,《道德经》是道家的经典著作,为什么罗根泽的《管子》断代没有涉及到老子和《道德经》?“天地不仁,以万物为刍狗”(《老子.第五章》)(《老子.第三章》)1973年,湖南以马王堆汉墓出土帛书《老子》(乙本),其中的一些篇目,跟《管子》里的不少文句可以相互对照,更加证明《老子》与《管子》的传承关系。不讲谁抄了谁,《老子》和《管子》的这种传承关系是应该研究和承认的。
老子《道德经》一书,无不在“本天道以率人道,彰圣道以法天道”,迄乎“天人合一”,则自“即天道即人道,即人道即天道”,而人天 不二,道德无分,法亦无歧,名亦不立,岂尚有言哉?岂尚可言哉? 故《道德经》首章开题即曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。”此 即已扫尽一切道法名言矣。继 复言圣人之道曰:“圣人不积。既以为人已愈有,既已与人己愈多。” 此天道也,而圣人不积,尤为神髓。圣人之道与天道,要亦一而已矣。
《道德经》讲的是王天下之道,孔子是讲最重要的,而老子讲根本重要的,你认为老子说的比如绝学无忧,那你首先要认定我们必须要学绝,前两章最终给我们提出解决问题的办法。洪涛先生言:但是我们作为洪涛老师的学生,跟随老师走进老子的世界,聆听老子的教诲,守着老子的心法“利而不害,为而不争”,做到“不害自己,不害他人,不害万物”“不争功不争名,不争权不争利。”那么,最终我们必将走向人生的辉煌,得到人生的终极圆满!
道德经丨八十一章:圣人之道,为而不争。圣人守纯素之道,故全于天,故能有天道。圣人以天道用天下,如同天地以天道用万物。是以天地为万物,故有天之功,圣人为天下,故有帝王之功。凭天运而生,凭天运而长,凭天运而成,圣人俞是以天化民,而不以人之道宰制百姓,那么天下就会越来越兴旺。是谓圣人之道。道德经里说的有道之圣人,说的是为天之道之圣。是以为圣人至虚至静至柔至弱,同于天道,以天道为之于天下而不行人道不争。
王小钰 | 浅谈白云先生对《道德经》的误读。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。在哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。也就是说:天、地、人和道在本质上是统一的,而不是白云先生所说的“天地相合,造化万物”,以及“天地赋予万物和人类以秩序。”白云先生仅仅从字面意思理解这段话,人为地将“人”看作为“天”的附属物,是不符合老子本义的。
道德修养者和修证道德者,不可持揣锐之心和身,一定要效法上善的水德,“居善地,心善渊”,恪守不争的处世原则,用不争来规范修持心中道德之根。特别是还没有把正见正识建起来的修证道德者千万要注意,学好《道德经》,掌握《道德经》,运用《道德经》,规范自己的身心。修证道德者中有的人对修证道德的具体方法趋之若骛,但对道德的学习方法却表现的不那么兴趣盎然。修证道德者和修证道德的成就者,都应当效法天之道。
老子认为,天道普遍存在,天道体现在万事万物万民身上,所以,认识自己就是认识他人。针对天道在天象之中的这种主流观念,老子“不窥于牖,以知天道”这句话是说,不用从窗户向外观察,不用仰观天文,就可以知道天道。正是认识到上天之道的普遍性,认识到民众身上有天道在自然运行,所以老子认为治理天下,就是保护民众的自主性和自由性,让民众本有的天道创生力量与和谐秩序得以释放出来,释放出自然的繁荣与和谐。
【原创连载】道德经 深度解析《老子不读》之 天损第七十七道德经 深度解析《老子不读》编辑:中华道教之天损第七十七.这并非是说人道违背天道,而是人道应和天道,但人道与天道又各有区别。天和人是宇宙“四大”中之两大,是道之两股力量。人在消耗不足而天在补给不足,同时人又在制造有余而天又在损毁有余,天和人两个角色各行其道,两股力量相互协和,“天人合一”,以“不”平衡调节维护一个共同的振动平衡。
老子的天道理论和道德哲学 124--《老...我们理解了老子的天道理论,在天道理论指导下的社会哲学、社会政治问题,也就很容易理解老子的真实思想。社会是人类社会,社会首先是经济社会,经济基础决定上层建筑,经济形式决定社会形式,所以人类道德必然体现在社会经济问题上。第八十一章说“圣人之道,为而不争”,有圣人之道,行圣人之道,才可能达到上面的两条。后世圣人易之以书契,圣人执左契,与社会治理,不使产生大怨有关。
我读老子之二十八.老子在第七十七章里说的“天之道”是讲“天之道”与“人之道“的差异。老子说:“天之道,其犹张弓欤?天之道,损有馀而补不足。圣人之道,为而不争。”这一章也可以说是体现了老子的辩证思想,是对全文的总结。最后他还是发出忠告,圣人为什么会效仿道的精神“利而不害”,是因为圣人德高,他“为而不争”。统观全文,“为而不争”是老子所倡导的“天之道”的核心思想,也是贯穿《道德经》全书的主题。
天台經幢老子《道德经》真本南梁:陶弘景秘傳大唐:司马承禎刊正混沌道人虔抄土壤制电子版?????前???言“万经之王”《道德经》(又名《老子》),是道祖老子所留下的不朽著作。第十三章道莅天下以道莅天下者,其鬼不神;是故圣人,取天下以无事,及其有事,又不足以取天下。第二十章不以兵强以道作人主者,不以兵强于天下,其事好还;故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。故贵以身于天下,则可托天下;
圣人只是辅佐天道,一切还是天道在推动,功成,也只是天道使之然,圣人不贪天之功,退身全道。讲什么是天道,什么是人道,讲天道、人道的区别,讲圣人(王)应该循天道而去人道,无论以身,以家,以乡,以邦为天下,皆如此。如果,上面的这些理解还有可取之处,这些天我一直在想,咱们研讨道德经:1.站在不同视角,分别从身家乡邦天下对每章进行解读,将这个脉络理清楚(比如《老子之道》就是以天下为天下的视角);
老子《道德经》真本。现在这个版本的《道德经》是网友混沌道人提供的,据混沌道人称,这是陶弘景秘传,司马承禎刊正的版本,历代流传于桐柏宫,他从桐柏宫前任住持叶高行道长处抄录,扫描发布在网上。第十三章 道莅天下  以道莅天下者,其鬼不神;是故圣人,取天下以无事,及其有事,又不足以取天下。第二十章不以兵强  以道作人主者,不以兵强于天下,其事好还;故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
了不起的道德经:多言数穷,不如守中!老子道经中有述:天地不仁,以万物为刍狗。万物为道之所生、天地之同属,究竟天地有无感情呢?天地之久长,而人之须臾,无可比拟也、天地若道。万物的生与杀、万物的喜与悲、万物的昌盛或衰亡等等,天地始终不悲不喜、一视同仁。天地依道遵道,与道之不合即为不好、与道相合即变好。天地,以万物为刍狗,圣人如天,尊道贵德,亦不能有私心,合天地之道德,故亦以百姓为刍狗。
第七十七章:天之道,其犹张弓乎?“天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。”“天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。”天之道,是减损有余的而补充不足的,使二者中和平衡,是消灭差别的。因此,有道的圣人为天下谋福利而不自以为是,做出了伟大的成就而不居功自傲,谦虚谨慎,含光内敛,从来不愿彰示自己的功劳和才干。
道医学堂丨老子养生秘籍第八十一章。中国道医。这里没有鸡汤、偏方、谣言、广告,只有可信赖的道家健康养生知识!老子养生秘籍第八十一章编辑/中国道医。圣人的修道是法天之道,顺天之行,只有帮助人却不与人相争。并以自强不息,超人的意志和毅力,在漫长的实践过程中,不仅取得了养生的良好效果,而且使自身的生理有了质的变化与自然之道相融通而彻悟了宇宙以及生命的本质奧秘。将老子五千余言的《道德经》珍藏并留传于后世。
为什么老子的”道“不可言说?“道可道非常道”意为“可以说出来的道(肯定)不是(老子所谓的)常道”,这一点老子很自信,历史也证明他没错:迄今无人真懂、或如实读懂了道德经。因为老子没有像教材如易经论语一样地下定义和说教,老子甚至还故意交替使用天道和常道这两个不同的说法迷惑读者,因为定义下清楚了、道理说明白了就违背了常道、道家老子的哲学原则。事实上,如果用点心,不难看到老子不是没讲清楚天道和常道的不同。
道家智慧:天人合一 道法自然。道家思想的一个重要特征就是:道家思想重视人性的自由与解放。关于道家思想的基本观点,道家思想首先彻底摆脱了儒家思想中的“社会哲学”道路,而是直接从“天道运行”原理引申出了以“自然”、“中性”为主的“道”的哲学。庄子也是道家思想最重要的开创者,所以“道家思想”又称“老庄哲学”。在先秦时代,老、庄整理出了道家思想的纲领后,道家的“形上”思想的深度立刻影响了儒家与法家。