【自然】唐代司空图《诗品》中提出的一种诗歌创作风格。【点铁成金夺胎换骨】宋代诗人黄庭坚提出的诗歌创作中的一个主要论点。【平淡】宋代梅尧臣首先提出的一种诗歌创作风格。【穷而后工】宋代欧阳修最早提出的一个诗人生活和诗歌创作关系的论述,他认为诗人的生活坎坷,理想无法实现,必然寄情山水,借景抒情,用物喻志,就有可能创作出优秀作品。【言志为本】宋代诗论家张戒在《岁寒堂诗话》中提出的诗歌创作的本质的一种理解。
3、诗言志:反映我国古代文伦家对诗歌意义本质特征的认识,奠定了中国古代文论重在表现的思想。7、观:从诗歌反映社会生活和诗歌的认识作用立论的。21、诗情缘境发:这是皎然关于诗歌意境创作的见解,认为诗人的思想感情必须通过一种意境艺术。诗要。36、味外味:本是指读者在鉴赏过程中充分发挥想象力,从诗中获得的,来自诗中超越诗本身,指。答:皎在提出“诗缘情境发”即,诗人的思想感情,必须通过一种意境,艺术地表现出来。
认为诗歌有教化作用,能使人们的思想行为符合特定的封建伦理道德规范,这种理论长期影响着中罔古典诗歌的理论和创作,也产生了一定的消极影响。8 用事 亦称用典,指诗歌创作中的一种倾向,就是在创作中 可滥用无度,否则会使作品晦涩难懂,破坏诗歌的感染力。11 雄浑 唐代司空图《诗品》中提出的一种诗歌创作风格。12 冲淡 唐代司空图《诗品》中提出的一币种诗歌创作风格。13 自然 唐代司空图《诗品》中提出的一种诗歌创作风格。
诗、词、曲名词术语释义及诗词格律作法(3)_诗词知识_诗词在线--中国最具影响力的开放式原...【诗有四种高妙】 宋代诗人、诗论家姜夔在《白石道人诗说》中提出的诗歌创作的构成要素。他的这种主张,虽然也揭示了诗歌创作中诗人主观性因素的决定性作用,但是单纯强调个人的心神领会,参透前人的成果,必然致至脱离社会生活,窒息诗歌创作的发展。【兴趣】 宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中提出的诗歌创作的主要艺术特性。
诗、词、曲名词术语释义及诗词格律作法诗、词、曲名词术语释义及诗词格律作法。【人外无诗】清代诗人龚自珍提出的诗歌创作理论。有三义:1、《冰川诗式》卷七:“藏头格,首联与中二联六句皆具言所寓之景与情,而不言题意,至结联方说题之意,是谓藏头。”2、《诗体明辨》:藏头诗,每句头字皆藏于每句尾字也。”3、将所言之事分藏于诗句之首字,如《水浒传》吴用题卢俊义宅中诗,即于四句首字中暗藏“卢俊义反”四字。
它的提出,最早见于《礼记·经解》:“温柔敦厚,诗教也。……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗者也。”唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说:“诗依违讽谏,不指切事情,故云温柔敦厚是诗教也。”这是就诗歌讽谏的特点来说的,体现了对作者写作态度的要求。姜夔在《白石道人诗集自序》中说:“诗本无体,《三百篇》皆天籁自鸣。清代张问陶之《论诗》说:“名心退尽道心生,如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情。”
刘克庄《题何秀才诗禅方丈》云“诗家以少陵为祖,其说曰,语不惊人死不休,禅家以达摩为祖,其说曰,不立文字。诗之不可为禅,犹禅之不可为诗也。……夫至言妙义,固不在于言语文字,然舍真实而求虚幻,厌切近而慕阔远,久而忘返,愚恐君之禅进而诗退矣。”(后村大全集九十九) 以禅喻诗就是借用禅理或引申禅理来比喻诗理或论述诗理。以禅入诗,一般指将禅作为诗材诗料以至诗魂直接运用于诗歌创作之中。
文学理论常识(三)
胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”,如评陈师道诗说“神韵遂无毫厘。从神韵说的要求出发,王士祯对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许,同时更进一步提倡诗要入禅,达到禅家所说的“色相俱空”的境界。甚至连同样标举神韵、不同意对“口熟渔洋诗,辄专目为神韵家而肆议之”的翁方纲,也不赞成王士祯关于神韵的见解,批评他“犹未免滞迹”(《复初斋文集·坳堂诗集序》),“不免堕一偏也”(《复初斋文集·神韵论》)。
怎样读经典 | 《诗品》《诗品序》说:《诗品》既是一部诗学理论著作,又是一部诗学批评著作。明毛晋汲古阁本《诗品》跋称《诗品》为“诗话之伐山”。纪贯之《古今和歌集序》对《诗品》亦步亦趋地模仿,对诗人的品评,都与钟嵘《诗品》的语言相同。研读《诗品》,可资参考的书目主要有:台湾王叔岷《钟嵘诗品笺证稿》、日本高木正一《钟嵘诗品》、韩国李徽教《诗品汇注》、曹旭《诗品集注》(增订本)《诗品研究》《诗品笺注》。
司空图诗歌理论与《二十四诗品》比较分析司空图诗歌理论与《二十四诗品》比较分析 哈尔滨广播电视大学讲师 关龙艳。关键词:司空图 诗歌理论 《二十四诗品》 "论诗杂作"其中汪涌豪先生在《论〈二十四诗品〉与司空图诗论异趣》一文中,认为《二十四诗品》通篇充盈道家气息,而司空图一生中儒家思想始终占有主导地位,进而为《二十四诗品》并非司空图所作提供了新的思路。司空图非常注重和强调诗歌的"全美"。
诗、词、曲名词术语释义及诗词格律作法(4)_诗词知识_诗词在线--中国最具影响力的开放式原...【雅词】 宋代词人张炎《词源 杂论》中批评辛弃疾等豪放派词,"非雅词也";他主要是从诗教角度来论词,用风、雅来判评词作,既反对豪放派的粗犷(从内容到形式),又反对专门言情的"艳词",开创"雅词"的新风。所谓"豪放",词论家虽单从气象着眼,但根本上是在于词的思想内容的不同,是由于词人内心感情的激越所决定;
王渔洋神韵说的三部曲王渔洋神韵说的三部曲  作者:王小舒来源:山东大学文艺美学研究中心  神韵说是清初王士禛(号渔洋)诗学理论的核心,这一理论的创建有一个发展、演变和成熟的过程,贯穿了渔洋的一生。所以山水田园为题材并不意味着是神韵诗,那种侧重在描写自然美本身,或者假山水为喻表达某种意念的作品当然不属于神韵之列,只有通过山水自然来表达其审美感受的作品,才具有神韵,在这个意义上它是一种地道的抒情诗。
如严羽《沧浪诗话》云:“或问:‘唐诗何以胜我朝?’唐以诗取士,故多专门之学,我朝之诗所以不及也。”以诗取士很容易能在社会上形成学诗练诗重视诗的风气,吸引更多的人从事诗歌创作,从而推动诗歌的发展。诗歌也如此。如吕本中《童蒙诗训》云:“如杜子美诗,颇有近质野处,如《封主簿亲事不合诗》之类是也,东坡诗有汗漫处;鲁直诗有太尖新、太巧处;皆不可不知。”对名家的这些瑕疵,只有具有很高的鉴别力,才能辨识。
宋诗研究综述——中国文学网。苏轼诗研究。曾明的系列文章《陆游山水诗的审美特征及儒家美学的影响》(《天府新论》1997年5期)、《陆游山水诗中的人文主义精神》)(《西南民院学报》1997年1期)、《陆游山水诗的艺术精神》(《西南民院学报》1997年6期)从返朴归真、达观超脱的宁静心理,登山访水、回归故园的炽热情感,仁民爱物、闲适恬淡的鲜活人性等多个方面,探讨了陆游山水诗的美学意义。
古代诗论家的诗人论主要是从三个方面展开的,一是诗人的道德精神修养:“诗者源于德性,发于才情”[1],“诗是心声”[2]②,诗是诗人心灵精神的表现,诗人的道德精神与诗歌作品息息相关,道德精神修养是诗人论的核心。第二节 诗人的艺术修养  艺术修养是诗人在长期的艺术实践中积累起来的一种精神结晶,它存在于诗人的精神意识之中,当诗人进行诗歌创作时,它就作为一种潜意识而自觉或不自觉地对诗人的审美活动发生作用。
【诗有造物】 明代论诗家谢榛在《四溟诗话》中提出的诗歌创作的方法。【意随笔生】 明代诗论家谢榛在《四溟诗话》中提出的一种诗歌创作的理论。【诗有虚实】 明代诗人屠隆提出的诗歌创作理论。诗歌创作中虚、实的错综复杂的关系,形成了诗歌的复杂多样的艺术性。【肌理】清代诗论家翁方纲得出的诗歌创作理论。【人外无诗】清代诗人龚自珍提出的诗歌创作理论。【哀乐中节】清代诗论家刘熙载在《艺概》中提出的诗歌创作理论。
文之神妙,咏而为诗。”(《唐故尚书主 客员外郎卢公集纪》)刘禹锡自己的诗,就是这样,风格很自然,但表现力很强。一首诗算得上是好诗,意新语工是最起码的。学诗最怕的是会写以后,就很少再读古人的诗,任自己的兴趣来写。袁枚说医思涩要多读古人诗,其实医手滑的根本办法,也是多读古人的诗。初学写诗,《随园诗话》是可以参考的,因为袁枚论诗讲性灵,讲自然流露,不把诗看成是很神秘的事物,能够打破初学者的心理障碍。
(2)丰富和发展了江西诗派的理论,他认为学杜先要学黄,因为黄庭坚掌握了杜诗的规矩,而且黄庭坚的诗歌理论为学诗者开辟了捷径。(1)严羽是自觉地从审美角度来探索诗歌规律的,他提出的“别材别趣”、“妙悟”等一系列理论命题,揭示了诗歌的内在审美特征及诗歌欣赏和创作的思维方式,提出了诗人应具备的内在条件及诗歌创作的师法对象,构成了一个以审美为核心的相对完整的理论体系,为我国古代诗歌理论的发展作出了重要贡献。
略论宋代诗话。诗话总集类是多家诗话的汇编,各家编排情况有所不同:有以诗人时代先后顺序来编排诗事诗评的,如胡仔《苕溪渔隐丛话》;北宋中叶是诗话的起始时期,欧阳修《六一诗话》是诗话体著作的开山之作。北宋中期以后,江西诗派及其追随者活跃于诗坛,出现了一些带有这派倾向的诗话著作,如吕本中《紫薇诗话》、陈师道《后山诗话》、洪刍《洪驹父诗话》、范温《潜溪诗眼》、周紫芝《竹坡老人诗话》、许《彦周诗话》等。
99本历代名家诗话,让你的诗词更上一层楼 之前和大家分享了诗词读写书籍100本。这次,诗词轩又整理了99本历代名家诗话,和广大诗友一起学习诗词写作知识。在《彦周诗话》自序中说:"诗话者,辨句法,备古今,纪盛德,录异事,正讹误也。"就是对当时诗话内容的概括。对于我们喜爱诗词,热衷于创作的诗词爱好者来说,多多阅读古人的名家诗话,可以让自己在鉴赏和创作中少走歪路。中山诗话。六一诗话。彦周诗话。历代诗话考索。
32、意境。先秦哲学的“意”、“象”和佛教术语的“意”、“境” 在先秦哲学里,阐述“意境”这一概念思想实质的术语是“意”和“象”,不谓“境”。唐代诗论的“意境”说 “意境”作为文论术语,始于唐代。宋至明清时期对“意境”说的发展 宋代诗论不多标举“意境”,但在崇尚平淡诗风中注重言外之意,在流行“以禅喻诗”的诗论中提出“悟”的要求,实质上都对“意境”说有所发展,并对后来有所影响。诗人论诗以禅喻诗流行。
二、"诗者,其文章之蕴耶"|刘禹锡评传 - 主题阅读二、"诗者,其文章之蕴耶"二、"诗者,其文章之蕴耶"|刘禹锡评传 - 主题阅读?诗为"文章之蕴",是说诗比一般文章更凝炼、更含蓄、更微妙,"心之精微,发而为文;文之神妙,咏而为诗。"①"义得而言丧","境生于象外",说的是诗的意境。意境的生成就是诗入之"情"与"境"的相互缘合。而刘禹锡感兴趣的是雄伟的祝融峰,因此,刘禹锡的《望衡山》一诗的境界要比韩愈的《岣嵝山》深远高大。
钟嵘《诗品序》读解钟嵘《诗品序》读解。这句话原出于《诗大序》,但《诗大序》中还有“正得失”一句,钟嵘删去不用,因为“正得失”中有政治教化的色彩,可见钟嵘是特别强调诗人自身的情感世界和个性品质的。钟嵘说,“故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。”钟嵘之“三义”说出自《诗大序》“六义”说,但钟嵘的“三义”说又有它新的理论贡献,他把传统的赋比兴排序改为兴比赋,突出了“兴”的地位,并扩充了兴比赋的内涵。
近人丁福保在《历代诗话》的基础上也有《历代诗话续编》,辑录唐代孟棨《本事诗》以来宋、金、元、明诗话共二十九种,是对《历代诗话》的补充。继欧阳修、司马光之后,刘颁的《中山诗话》、王直方的《直方诗话》、陈师道的《后山诗话》、魏泰的《临汉隐居诗话》、叶梦得的《石林诗话》、计有功的《唐诗纪事》、张戒的《岁寒堂诗话》、杨万里的《诚斋诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等百余部诗话相继问世。
锐评 | 诗话杂谈  我国是一个诗的国家。后来诗话多了,恐怕混淆,就称它为《六一诗话》或《欧阳文忠公诗话》。因此清朝何文焕在编集诗话丛书《历代诗话》时,就把《诗品》列为我国诗话之首,而不是将《六一诗话》算作老祖宗。事实上,后来不少著名的诗话,如宋刘克庄的《后村诗话》、清王士稹的《渔洋诗话》、洪亮吉的《北江诗话》以及袁枚的《随园诗话》等都以相当的份量采摘佳篇的名句,让读者欣赏观摩的。
宋代诗话漫谈方有一位研究过中国诗及诗论的汉学家曾说过这样的话:“中国诗是富于想象而含蓄的,……而中国诗的批评也是这样睿智的、含蓄的、幽默的。它并不向你解剖诗的层次、音节、语言,而为你重现诗的意境的最玄妙处,从而使你重新领略诗的美妙。”宋人的诗话,正是这样的富有睿智、幽默、含蓄特征的文学批评形式。关于“须要在唐律中作活计,乃可言诗”的论述,见于《仕学规范》卷三十七引《古今总类诗话》;
陈广宏 | 诗论史的出现——《诗源辩体》关于“言诗”传统之省察。在《怀麓堂诗话》刊行之前,目前尚可见的明初诗话有三十余种,主要为两类:一类是纂辑前代留存的诗法、诗话资源,如赵撝谦《学笵·作笵》、朱权《西江诗法》、徐骏《诗文规范》、怀悦《诗法源流》、杨成《诗法》等为诗法汇编,单宇《菊坡丛话》、黄溥《诗学权舆》为诗话类编,宋孟清《诗学体要类编》则是以体为编排次序,“采摭古今诗学嘉言”;
袁枚联集。袁枚(1716-1797),清代诗人,诗论家。与公安派相比较,袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点,指出诗并非说教的手段,而要抒写性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步,全面而完整,被认为是明、清性灵说的主要代表者。——题随园,袁枚居所。——自题。——题南京清凉山小仓山房。——题扬州个园。——集唐诗题南京清凉山随园。——题南京清凉山随园。——题署衙。——题超度亡灵事。——题民俗超度亡灵法事。