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西藏宗教简介【达赖、班禅】
老石油 收录于2008-04-08 阅读数：
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西藏宗教简介【达赖、班禅】
    心倚剑 2008-03-25 19:28:31 发表于焦点沈阳房地产网-谈房论市-紫郡城论坛
    标签: 达赖  班禅  



【藏传佛教发展历史简介】

　　藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称喇嘛教。

　　藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。

　　藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。



　　藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。



　　西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，源于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。

　　到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到11世纪中叶以后，西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后5个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。到13世纪中开始流传于蒙古地区，在公元13世纪后期，由于元朝统治者的支持，喇嘛教在西藏正式建立了政教合一的封建农奴主政权，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。在此后的300多年间，形成了各具特色的教派，其中影响较大的有四大教派。



　　一、宁玛派（红教）形成于公元11世纪，是藏传佛教中最古老的一个教派。由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛（宁玛，藏语意为古、旧）。加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似。今天，红教不仅在中国藏区传播，在印度、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。
　　
　　宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作。

　　宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。

　　宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。



　　二、萨迦派（花教），创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。花教在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞，1247年被元朝统治者召于凉州,商洽西藏的归属。之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”。

　　萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外，萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。

　　萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达?贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴?洛追坚赞（1235一1280，萨迦班智达侄子）。1244年，萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。明朝中期，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。

　　萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》），“道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。

　　萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《至元法宝勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。



　　三、噶举派（白教）创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举（藏语口传之意）。因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故噶举派又称白教。白教最初分香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举在14、15世纪衰落，现在谈到噶举派，一般就是塔布噶举。塔布噶举实力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制过西藏地方政权，就是独占一方的封建势力。

　　噶举派是藏传佛教支派最多的教派。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴，一是玛尔巴译师。这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区广建寺庙，传法讲道，故称“香巴噶举派”。

　　噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。



　　四、噶当派（后改为格鲁派，黄教）创建于1056年。”。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。“噶当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思，故称“噶当派”。该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。到15世纪，西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴以该派教义为基础创立“格鲁派”，噶当派也先后改宗格鲁派（创建于1409年）。因该派僧人戴黄色僧帽，故又称“黄教”。 原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。

　　祖师宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派，“格鲁”一词汉语意译为善律，指该派倡导僧人应严守戒律。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。

　　格鲁派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，而达涅。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。

　　格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。　



　　由此可知，格鲁派并不是西藏的唯一宗派，早在忽必烈时代，萨迦派（俗称花教）就是藏地最有影响的宗派。这一宗派的班智达（梵文音译，学者的意思）不仅将自已的影响播及蒙古，而且它的代表人物八思巴还做到大元帝师，并且创了八思巴蒙文，以至于元代，喇嘛教成了国教。此外还有最早的宁玛派（俗称红教），以及众多以地命名或以修行方式命名的宗派（噶举派、息结派等等）。即使同一个宗派，也会因为所处地域不同而有差异。



　　而在这里要重点说的是格鲁派，格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。



　　格鲁派，藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴大师，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等，他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、不事农作 、独身不娶，并加强僧院制度管理。关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《修宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。

　　黄教确立了佛教寺院体制森严的等级制。一切权利集中于两个最高教主之手，即班禅波切和嘉错仁波切（后称达赖喇嘛），据说他们是宗喀巴的两全个大弟子。“班禅”意为大学者。“嘉错”藏语意为大海，蒙语“达赖”意为大海。“仁波切”意为珍宝。



　　这些教派，最初并没有活佛转世制度。格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，1546年，年仅４岁的索南嘉措便成为三世达赖，活佛转世制度在格鲁派中自此确立。相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。至清代，该派的达赖与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等 。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《 量释论 》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。



　　康熙五十二年封班禅五世为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为珍宝。班禅和达赖都被奉为最受尊奉之伄的化身。班禅是阿弥驼佛（无量光佛）的化身，达赖是观世音的化身，就教阶而论，班禅高于达赖，但从明清以来，世欲政权尽赋于达赖，而班禅则远离世俗事物，所以达赖在佛教界的实际声望较高。达赖住在布达拉宫，而班禅住在日喀则的扎什伦布寺。清初达赖五世受顺治册封，成为藏家喇嘛教各派总头领。格鲁派从此成为西藏地方的执政教派得到广泛的流传。

　　由于达赖和班禅世系均出自于宗喀巴所创立的格鲁教派，转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。而且在后世的传承中，两系领袖又互为师徒，因此，他们既有同门师兄弟又有同门师徒的关系。简单说，大家都知道班禅达赖都是转世灵童担任，现任去世，有下一任，哪一位转世早，哪位就是师傅，另一位就是徒弟。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。



　　在最初的宗派传承过程中，由于两系所处的地理位置，造成了达赖的影响主要在以拉萨为中心的大部分藏区，而班禅的影响主要在后藏以扎什伦布寺为中心的大部分区域。在早期，两系虽然同出一门，但因地域、各自依赖的地方势力、家族等因素的影响，他们对整个西藏的影响也不同。这种局面的根本转变，则因为五世达赖真正让格鲁派走上政教合一的历史舞台。
　　
　　到上世纪初,达赖所辖寺庙凡3550所，喇嘛302，500；黑头藏民（俗民、农奴）121，438户。班禅所辖则327庙，喇嘛13，700。达赖和班禅相比，前者不仅是宗喀巴传承的宗教支系，更表现为西藏政治的主要力量，而班禅世系相比之下更远离政治。这种情形，直到1959年之后，随着班禅世系更贴近中央政府权力中心，其在西藏的影响虽然有些变化，但对于一个在某种程度并不刻意区分政教的民族而言，达赖世系的影响根深蒂固也更为有力。

　　达赖和班禅本来是一直互为师徒，世代交好的，但这种关系直到班禅9世和达赖13世因西藏权力的划分而反目破裂，此后的达赖班禅再也未能互为师徒，参加对方的灌顶礼。



　　那么现在到底是信仰达赖的人多呢还是班禅的人多呢，从地域上看，班禅的信徒大多集中在青海和后藏，八十年代十世班禅去青海传法，信徒跟在车后把宝石钻戒哈达竟相往车上扔，一时车上象下了雨。又有牧民赶来数万的牛羊贡献，法会算的上是盛况空前。班禅在拉萨的势力远不如在青海来的大，这大约和达赖的抵制，以及他后来结婚而威望降低有关。达赖到现在共传了十四世，其中比较有名的有风流的达赖六世仓央嘉措，他虽然后来被清朝所废然而他所写的情歌被藏人传唱至今。从达赖9－12世，都赶上了前藏政权的内斗，基本没有活过二十岁的，最短的只活了11岁。



【达赖喇嘛世系表】

达赖喇嘛世系 年 代 原 名 重 要 事 件
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主 扎什伦布寺创建人，自任座27年。
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措 扎什伦布寺、哲蚌寺堪布
达赖三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔尔寺创建人，为达赖喇嘛称号之始。
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和色拉寺堪布
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措 清政府赐金册金印，尊为喇嘛教最高领袖。
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措 1697年入布达拉宫座床，1705年被清政府废黜。
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政权，是政教合一制度的开端。
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政权。
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年仅11岁
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年仅22岁
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅18岁
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅19岁
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年开始亲政，政治态度一直在清政府和英政府之间摇摆不定。
达赖十四世 1935- 丹增嘉措 1959年达赖喇嘛逃离西藏，在西藏设立的政府要员也流亡印度达兰萨拉成立了西藏流亡政府，这些被称为“小拉萨”。



【达赖出逃是怎么回事】

　　达赖十四世在前藏享有很高威望，几乎每家寺院都贡着被官方禁止的达赖照片。达赖在海外的影响也很大，在加拿大，美国广有信徒。达赖现已年过七旬。

　　1942年，中国国民政府准备修建经过西藏的中印公路，以解决盟军援华战略物资的运输问题。这一工程的修建引起了美国战时情报负责人、人称“中央情报局之父”的威廉·多诺万的注意。多诺万建议美国国务院利用此事，以勘察线路为名，派遣人员前往西藏。

　　1942年底，美国战略情报局特工伊利亚·托尔斯泰上校和布洛克·多兰上尉潜入西藏，与西藏地方当局进行了秘密接触。这个托尔斯泰上校就是俄国大文豪托尔斯泰的孙子。

　　伊利亚到达拉萨后，向十四世达赖递交了罗斯福总统的亲笔信和一些小礼物。1943年3月，伊利亚一行离开拉萨。在拉萨的3个月里，两名美国特工广泛收集情报，并会见了许多西藏地方政府上层人士。

　　1946年，美国总统杜鲁门下令向西藏地方当局提供一批可供发报用的发电机。1949年，西藏地方当局在英国特务福特的帮助下，利用这些设备建立了“西藏广播电台”，传播“藏独”舆论。

　　国民党政权崩溃时，美国突然改变过去承认西藏是中国一部分的态度，开始秘密支持拉萨噶厦(地方政府)的所谓“独立”要求，以此阻止中国共产党统一大陆。1948年2月，在伊利亚的引见下，“藏独”代表人物夏格巴拜会了美国将军艾森豪威尔。

　　1949年9月，美国国会通过了一项总额为7500万美元的款项，专门用于对新中国的情报工作。第二年，在国防部长约翰逊的支持下，又从中划出3000万美元作为留给西藏和台湾的“应急准备金”。

　　十四世达赖丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川(今青海省平安县红崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴选为第十三世达赖喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”。国民政府后来派遣特派大员吴忠信会同热振呼图克图，于1940年在拉萨为丹增嘉措举行坐床典礼，是为第十四世达赖喇嘛。1950年11月17日，年仅16岁的达赖开始亲政，成为藏传佛教的领袖之一。



　　1950年3月，中国人民解放军第十八军先遣部队向西康(今四川西部和西藏昌都地区)藏区进发，拉开了进军西藏的序幕。这时，美国的宣传机器也开动起来，宣扬所谓的“共产主义扩张论”和“中国侵略扩张论”。《纽约时报》甚至刊登文章，说苏联准备在西藏建立空军基地，共产主义对印度的“冷战开始了”等等。

　　1951年5月23日，经过1个多月的谈判，中国中央政府与西藏地方政府的代表签订了和平解放西藏的《十七条协议》。消息传到美国，一些美国官员不断通过此时在美国的当彩活佛(达赖的大哥)怂恿达赖和噶厦政府拒绝协议。与此同时，达赖的二哥嘉乐顿珠也与中央情报局签订了一个关于在西藏开展游击和情报战的决定，在大吉岭建立了西藏间谍情报网。美国驻印度的官员甚至精心拟订了一个“外逃计划”，准备将达赖挟持到印度。

　　1951年夏，经中共中央争取，已跑到西藏与锡金交界处亚东县的达赖返回拉萨，当彩活佛却越境去了英国。1952年初，当彩活佛又转道美国与中央情报局合作，共同研究了一个用飞机接运达赖外逃的计划，并选择了冰层较厚、便于起降的羊卓雍错、纳木错这两个湖面。随后，当彩向拉萨寄来密信。达赖却在回信中表示不想出国，称共产党人不会在西藏实行激烈的改革并伤害其利益，不过仍委托当彩保持与美国人的联系。

　　对于美国当年的援助，达赖1990年在他的自传中承认：“这不是因为他们(美国人)关心西藏的独立，而是作为他们在全世界企图破坏共产党政府稳定的努力的一部分。”

　　1954年，达赖到北京参加第一届全国人民代表大会，并当选为全国人大常委会副委员长。当时，中共中央给予了他最优厚的待遇，毛泽东主席亲自到住所看望和送行，这曾使达赖感激涕零，还写过一首歌颂毛主席是“创世主大梵天”的诗。20世纪90年代，达赖在国外仍承认：此诗确实代表了他当时的心情。

　　西藏和平解放以后，美国仍不断在西藏内外以各种手法支持分裂主义分子。时任中央情报局局长的艾伦·杜勒斯说：“我们要向西藏叛乱分子提供秘密援助，'袭扰’中国。”

　　1953年朝鲜战争结束后，中印边界印度一侧阿尔莫一带的居民惊奇地发现：这里居然出现了3个教育中心、两个医院、两个麻风病院和1个肺病疗养院。更令人惊奇的是，在这些“医院”和“教育中心”里根本就没有什么病人和学生。实际上，从1951年起，中央情报局即已开始从事西藏叛乱分子的训练工作。阿尔莫就是中央情报局对西藏施行秘密行动的基地之一。



　　1956年春，人民政府准备在四川西部藏区(通称“康巴地区”)进行民主改革。当地农奴主纠集数千人于3月间在理塘发动叛乱。随即，甘孜、康巴地区也相继发生武装叛乱。

　　叛乱发生后，美国中央情报局当即认定康巴叛军是美国在西藏行动的可靠盟友。艾伦·杜勒斯也认为西藏的形势为中央情报局的行动提供了千载难逢的机会。11月间，商人出身的贡布扎西派出6名康巴叛军进入印度，由美国飞机运到太平洋上的塞班岛受训。这些接受训练的人员当时并不知道他们要去往什么地方，只是接到命令，要他们步行走出噶伦堡。途中，由嘉乐顿珠亲自驾驶的一辆汽车把他们送到印巴边境。一位美国人又给了他们每人一条长长的缠头和一件旁遮普大裤，把他们打扮成锡克人，最后到达东巴基斯坦(今孟加拉国)的达卡。两天后，一架美国飞机又把一身美军打扮的他们送到了一个不知名的地方。在这里，他们接受了为期4个月的训练。

　　1957年8月，这些受训结业的康巴叛军被空投到西藏，其使命是指导叛乱并促使达赖公开向美国求援。其中两人与贡布扎西取得了联系，并于1958年1月在达赖的夏宫罗布林秘密会晤了达赖的管家帕拉·土登维登。

　　1958年秋天，中情局又向川西理塘地区空投了4名受训结业人员。在这4人中，有1人着陆后被击毙，其余3人在刚找到一股叛乱武装后就被解放军包围，两人被打死，只剩下该小组的头领旺堆嘉措最终进入了西藏。因为电台丢失，中央情报局一时无法对康巴地区实施准确空投，只好于1958年7月和1959年2月对西藏中部的贡布扎西余部进行了两次武器空投，其中有403支步枪、20挺轻机枪和60箱手榴弹，以及几口袋当时在西藏可以流通的印度卢比。由于叛匪来自不同地区、由不同的头人率领，各股叛匪见钱眼红，竟发生了激烈的火并。



　　从1958年开始，中央情报局又先后遴选了170余名康巴叛乱分子在琉球、塞班等地训练。因这些高原来客不习惯海岛气候，中央情报局遂又选择了与西藏地形、气候相近的美国本土科罗拉多州洛基山脉海拔10000英尺的赫尔营作为“康巴游击队员训练基地”。为了掩人耳目，1957年7月16日出版的《丹佛邮报》宣布，赫尔营即将启用为军事试验基地。在这个机密的营门口，赫然悬挂了“危险！请勿接近！”的牌子，登山者见后都以为是核废料处理场。营地的警卫也得到了命令，凡遇未经许可闯入者，一律就地击毙！

　　此后，美国人又先后对康巴叛军进行了30多次空投，重点支援昌都北部和青藏交界处聚集的叛乱武装，投下的物资多达250吨，有近万支M—1步枪、冲锋枪等枪械以及轻便的57无后坐力炮和高射机枪。还有40多名从赫尔营训练出的人员带着电台空降下去，担负指挥和联络任务。这些特务中除10人逃到印度，2人被捕(至1979年被宽大释放)外，其他37人不是被击毙，就是在雪岭荒原逃窜时死于寒冷和饥渴。

　　据1998年9月15日《洛杉矶时报》的报道：“根据最新公布的美国情报机构文件，在20世纪60年代的大部分时间里，中央情报局每年向西藏流亡运动提供170万美元用于开展反对中国的活动，其中包括每年向达赖喇嘛提供18万美元的津贴。”

　　以木斯塘为基地继续袭扰西藏1958年6月，贡布扎西率领的部分叛军骨干部队，带着美国空降的两名特务和电台，离开拉萨一带，在山南地区建立“根据地”，组织了“卫教志愿军”。

　　1958年11月，中央情报局通过“麦克马洪线”以南印度占领区，向山南叛军运送了226驮武器装备。次年1月，又通过尼泊尔运入40驮物资。这些武器弹药原本是中央情报局为支援印度尼西亚叛军准备的，但在印尼叛军被苏加诺政府平定之后，这些武器弹药成了多余物资。而将其用作援助康巴叛军，自然成了这些物资的“有效利用”。除此之外，美国人还从巴基斯坦出动U—2高空侦察机深入西藏上空进行间谍飞行。



　　1959年西藏叛乱失败后，达赖一伙逃往印度。中央情报局眼看西藏境内的叛乱武装已无生存基础，遂于1960年与担任达赖“流亡政府”“外交部长”的嘉乐顿珠及康巴武装头目贡布扎西商议，决定在中国境外建立一块基地来长期袭扰西藏。经过一番挑选，他们看中了尼泊尔境内半独立的封建领地木斯塘。木斯塘一带山高林密，地方首领信喇嘛教并不受政府管辖，况且紧邻西藏边境，进行渗透行动十分方便。不过当地人烟稀少，一切物资供应均要靠美国解决。1961年3月，美国总统肯尼迪批准了这笔每月需几十万美元的开支。中央情报局还专门在尼泊尔注册成立了“亚利桑那直升机”航空公司，为叛军提供武器和粮食补给。

　　到1960年底，在小小的木斯塘挤下了2000多名叛军。这些叛军以木斯塘为基地，不断对我国境内进行袭扰。但随着时间的推移，“康巴游击队”对等于送死的袭扰日益消极，中情局一再督促他们出战却得不到积极回应，于是于1965年停止了空投。不过美方还是继续提供少量经费。为了争夺数目有限的空投物资，康巴叛军首领巴巴益西、嘉乐顿珠和贡布扎西的侄子旺堆发生了火并。

　　美国对木斯塘叛军的空投补给引起了周边国家的不安。1960年11月底，印度政府向美国表示，印度军队会采取有力行动打下侵犯印度领空的美国飞机。由于美国在木斯塘的行动事先没有照会尼泊尔政府，因此在1962年中国政府为此事向尼泊尔方面进行交涉时，尼泊尔方面表示完全不知情。在中方的一再要求下，尼泊尔政府对其境内的康巴叛军采取了行动，并驱逐了与叛军有联系的美国外交官洛基·斯通，禁止美国援助团使用其专用机场。

　　1972年前后，美国总统尼克松决心改善中美关系。此时的西藏分裂集团自然成了美国的战略棋盘上一粒“弃子”，中央情报局对其的秘密支持也随之停止。

　　1973年，尼泊尔国王比兰德拉访华。在会见比兰德拉时，毛泽东主席催促尼方尽快肃清境内的康巴叛军。1974年7月，尼泊尔政府军包围木斯塘营地。那些离乡背井十余年的康巴人绝大多数交出了武器。最后一任木斯塘叛军司令、第二批被空投回藏的塞班岛训练班毕业生旺堆嘉措拒不服从，企图率领一股人马突围去印度，结果在山口被尼泊尔军队击毙。

　　1995年11月，达赖在自己长期居住的达拉萨兰会见了已退休的美国中央情报局官员、当年负责空投行动的约翰·肯尼思·克瑙斯。回顾两人从前合作的往事时，达赖不无悲哀地说道：“美国政府卷入西藏事务并不是为了帮助西藏，而仅仅是冷战时期对付中国的战术需要。”


达赖和李连杰夫妇

【各世达赖简介】

　　达赖一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。

　　达赖二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。

　　达赖三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古。

　　达赖四世名云丹嘉措（1589～1616）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

　　达赖五世名阿旺罗桑嘉措（1617～1682）。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年（1652），达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

　　达赖六世名仓央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏汗杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。

　　达赖七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年（1749），藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦（西藏地方政府）管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。

　　达赖八世名强白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》（又名二十九条章程），对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。

　　达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。

　　达赖十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二岁。

　　达赖十一世名凯珠嘉措（1838～1855），只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。

　　达赖十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”。
　　
　　达赖十四世名丹增嘉措（1934～）。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。



【达赖转世认定程序】

　　1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
　　2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
　　3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
　　4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
　　5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
　　6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
　　7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
　　8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
　　9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
　　10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
　　11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
　　12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
　　13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
　　14. 在中央王朝册封令下达后择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
　　15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。



【班禅世系表】

班禅世系 年 代 本 名 重 要 事 件
一世班禅（追认）1385－1438 格雷贝桑 宗喀巴弟子，为格鲁派的发展做过贡献。
二世班禅（追认）1439－1504 索南乔郎 为达赖二世受沙弥戒
三世班禅（追认）1505－1566 温萨八罗桑敦主
四世班禅 1567－1662 罗桑却吉坚赞 达赖五世之师，首获班禅活佛封号。
五世班禅 1663－1737 罗桑意希 首获班禅额尔德尼名号
六世班禅 1738－1780 贝丹意希 第一个到过内地的班禅，卒于北京
七世班禅 1782－1853 丹贝尼玛
八世班禅 1854－1882 丹贝旺秋 为达赖十三世削发。
九世班禅 1883－1937 却吉尼玛 为抵制英国殖民者，加强汉藏团结做过贡献。
十世班禅 1938－1989 确吉坚赞 著名爱国宗教人士，为藏汉团结作出过巨大贡献。
十一世班禅 1990- 确吉杰布





【十一世班禅的一天(少年时期)】

　　7：00 洗漱

　　7∶30　晨诵

　　穿着整洁，稚气未褪的脸上睡意仿佛刚刚被洗去。他缓步走进释松赛诺林寝宫的晨诵室，恭敬地面对供奉的释迦牟尼佛像行三叩大礼。礼佛毕，到自己的佛座上熟练地结跏趺（这是藏传佛教僧人修习的基本功）——开始轻声诵经。



　　8∶30　早餐

　　晨诵室对面的餐厅里有两张铺着洁白桌布的大餐桌，上面摆放着简单的食品：新鲜纯白的奶渣，牧民爱吃的“退”（酥油奶渣糕），糌粑、大米粥、鸡蛋、开花馒头、榨菜等，暖瓶里是又香又热的酥油茶。班禅坐上座，右边是经师江洋嘉措及经师的徒弟，左边依次是班禅的几位侍僧。今早他的父母也来了，坐在班禅的下首处与他共进早餐。



　　据身边的僧人介绍说，班禅早餐一般都吃糌粑、喝酥油茶，午餐比较丰富，但他还是最喜欢吃藏式汤包、牛肉包子、扎寺特有的牛肉馅面疙瘩汤及馒头、面条等面食。饭后，班禅与经师、父母等一起到院子里散步。新宫的里院不大，远离街面，满院遍地树草，环境幽静，又无闲杂人员，每个人都很轻松。



　　9∶30　学经

　　一天的学习开始了。“教室”是一长方形房间，其中一面墙上挂了几幅唐卡，靠门一边的藏柜上摞着一叠叠包裹整齐的经书。 经师坐上座，班禅先给经师江洋嘉措恭恭敬敬磕3个头，结跏趺于他的专座上。8位陪读僧人席地而坐于班禅旁边，拿出自己的经书，集体念诵经文，听经师讲解经义。少年班禅仔细聆听，认真思考。



　　10∶30　学英语

　　今天这个时间安排的是学英语，以往还有其他文化课与英语交错开课。十一世班禅的汉语文已经达到小学毕业程度，很快就要进入初中汉语文的学习。现在学的是英语中学教科书第一册。

　　英语老师姓许，是一位资深的老教师。课堂上气氛轻松，授课都讲英语。师生互致问候后，老师翻开教科书领读课文、讲解生词……班禅学得津津有味。每当他朗读课文、回答问题时，老师一个劲地说“Good!Good!”脸上露出赞许的微笑。

　　许老师说，班禅天资聪明，记忆力非常好，学习主动性很强，求知若渴。目前他已能进行简单对话、朗读并理解课文且发音较准。

　　学习一般在11时30分甚至12时30分以后结束，稍事休息后是午餐、午休时间。



　　14∶00　课余时间

　　据身边的工作人员说，这段时间班禅一般用来复习功课、学习电脑知识、阅读科普读物和报纸杂志等。

　　班禅分别有一台台式电脑和一台手提电脑，这令他爱不释手，有的汉文、英语作业就在电脑上完成。



　　侍僧说：“仁布钦喜欢高科技的东西，如电脑、相机、录像机等，只是他的课余时间不多。作为僧人，仁布钦虽然年少，但自律能力很强，所以这些东西有时很长时间都难得摸一下。”



　　15∶30　辩经

　　下午的学习内容是辩经，地点在扎什伦布寺的日光殿。

　　日光殿不小，但也显得拥挤了点，两边坐满了人，有寺庙各扎仓的高僧大德、前来参加辩经的僧人，还有许多观众。

　　辩经是综合检验僧人学经成果的形式之一。辩经的内容是《五藏大法》中《囊珍》一节，班禅是首先提问方，应战方是显宗院的嘎钦洛桑朗杰。



　　只见班禅整理好袈裟，镇定神情，站在对方面前从容不迫地提问。他时而转身退步琢磨提什么问题、如何难倒对方，时而果断前行击掌提问，时而拖着长音，时而又好像突然袭击……一阵激烈辩经之后，变换位置，班禅作为被问方，提问方换上了嘎钦洛桑扎西。少年班禅端坐在厚厚的坐垫上，面对比自己早进寺庙10多年的僧人，他神情自若，应答自如，毫不怯阵。

　　经师江洋嘉措介绍，班禅学的经仍属于基础课，以《五藏大法》为主，基础打好了以后再学习其他经书就容易多了。到目前为止，十一世班禅已经接受过700多次灌顶，还在学习因明学。江洋嘉措说，班禅的悟性很高，学习刻苦、认真、努力，思辨能力较强。

　　不知不觉到吃晚饭的时间了。晚饭后仍然是在院子里散步，话题更多的是围绕着下午的辩经展开的。



　　19∶30　晚自习

　　看过电视“新闻联播”以后，是学习藏文、练习书法，预习、复习汉文和英文等其他文化课的时间。藏文老师说，班禅的藏文学得很扎实，藏语语法掌握得好，最近他在学习藏文草书，写的字也很规矩，同时还在学习梵文。

　　21∶15　集体诵经

　　这又是一次集体诵经时间，身边的僧人都聚了过来，一直要持续一个小时。

　　22∶30　就寝

　　随着寝宫的灯熄灭，少年班禅，这位藏传佛教格鲁派的大活佛紧张而充实的一天结束了。


历世班禅驻锡地扎什伦布寺

【转世灵童出生方向的确认】

　　活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。

　　达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。



1.遗嘱

　　一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。



2.神谕

　　神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字

3.占卜

　　通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。

4.观湖


神湖拉姆拉措

　　一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉姆拉措被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。

　　十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。

　　通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。


1995年11月29日，第十世班禅转世灵童经金瓶掣签认定，国务院特准坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼。

【转世灵童具体寻访过程】

（1）观察灵童的体相，举止言谈等

　　通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。”藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦

　　藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。

　　甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。

（3）让灵童辩认前世所用之遗物

　　藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

【世系班禅像】


一世班禅克珠杰·格勒巴桑


二世班禅恩萨·索南却朗


三世班禅恩萨·罗桑丹珠　　


四世班禅罗桑却吉坚赞


五世班禅罗桑意希


六世班禅罗桑华丹益


七世班禅丹白尼玛


八世班禅丹白旺修


九世班禅曲吉尼玛


十世班禅罗桑确吉坚赞


十一世班禅坚赞诺布

【大众部佛教和上座部佛教的区别】

　　佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的信仰修证和教理义学有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大众部佛教和上座部佛教两大基本派别。



　　大众部佛教就是大家所说的大乘佛教，是由大乘佛教改革而来的；小乘佛教就是传统的上座部佛教。公元1世纪，大众部佛教急速发展，原上座部被贬为小乘，乘是指车辆，运载的意思。大乘认为十方都有佛，修行果位罗汉，菩萨，佛，修行最终成佛；小乘认为只有一佛，释迦牟尼，修行最高果位是罗汉。

　　不论是修行大乘佛教还是小乘佛教，真正的教职人员（僧、尼）原则上都是不能结婚生子的。



【藏传佛教是否可以结婚】

　　喇嘛教属于印度密宗佛教和西藏本土最原始、最古老的巫教——苯教的融合。

　　苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带），祖师是兴饶美沃切。相信万物有灵，把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯。随着佛教在藏区取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱。但现在藏北地区仍有其信徒。

　　藏传佛教的戒律和汉传佛教从三皈五戒上应该是没有区别的，并且多了密宗戒（十四根本戒、八蒙母粗戒、五方佛戒，密宗戒很长，要求修行者每日缓诵）。在西藏，僧人不能结婚是藏地共识，否则是破戒的行为。

　　而“活佛”这个词是我们汉族起的，在西藏的意思是人中之宝，并不是活着的佛的意思。西藏活佛并不一定是僧人，其中不少是在家居士。“居士”一词，也并非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。而佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了，所以居士该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，意为家长、家主、长者、或有财产、或'居家之士’，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士，指印度第三商工阶级（毗舍族）的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。居士与真正的和尚区别就是是否可以结婚！

　　西藏出家的活佛必须遵守戒律不能结婚，取妻生子的活佛可能是在家居士。当然不管是藏传佛教还是汉传佛教，都出现过破戒的僧人，这在两地历史上都出现过，这是破戒现象。实际上在藏传佛教里面红教、花教、白教都有结婚的现象，由于喇嘛教派很多，甚至有的教派男喇嘛是可以结婚的。很多有妻子的活佛，他们的妻子在寺院里也是有很高的地位。喇嘛也不全是男人，女喇嘛在藏传佛教中叫“觉姆”。但宗喀巴所创立的黄教，因为戒律森严是不许结婚的。

　　从人性的角度来看，男性喇嘛人数众多，让所有的男性喇嘛不找女人也不可能，女人不找喇嘛也不可能，很多女人因为喇嘛有社会地位，收入也高，也愿意找喇嘛。因此喇嘛有老婆成了西藏平常的社会现象，这已是公开的秘密了，但平常不等于正常！



　　西藏的在家活佛和出家活佛衣着有时区别不大，这点也使有些有妻室的在家活佛被汉人误以为是僧人。而且密宗的男女双修也仅允许开悟的在家活佛实践，如果修行不够有淫心的修行者自行修炼，则后果自负。











　　有关“男女双修”在此只能略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。

【班禅因为什么结婚】



　　1968年夏，林彪集团把班禅带走，送去“隔离监护”，实际是投入监狱。从此，他经历了9年零8个月的铁窗生活，直到粉碎“四人帮”以后，班禅才于1977年10月走出监狱。十世班禅受到迫害，遭受了十年牢狱生涯，身心疲惫。班禅是人中之宝，但终究脱不了人的范畴，既然是人，终究要有七情六欲，解禁后他更加渴望拥有一份俗世的家庭幸福。

　　1978年，中央组织了一批像十世班禅这样特殊的民主人士，让他们出游看看祖国山河变化。带队的副团长是董其武，十世班禅当时年龄最小，与他能够亲近的反倒是董其武身边的警卫员。在两个月的接触中，十世班禅向这名同样年轻的警卫袒露心迹，希望能找对象结婚。警卫员是个热心肠，答应帮十世班禅物色对象。活动结束后，警卫员找到董其武的外孙女李洁，希望她帮班禅介绍一个女军人。

　　李洁当时是一个19岁的少女，对于“十世班禅”是久闻大名，充满好奇。加之李洁生性活泼开朗，也是一个热心肠，得知此事后，马上开始张罗。作为介绍人要求见一见男方。但警卫员并没把事情向十世班禅讲清，也可能是警卫员故意这么安排，十世班禅以为是正式见面了，而李洁也带上她的五姨一同赴约，这种场面，也难怪十世班禅产生了美丽的“误会”。十世班禅第一次见到李洁就被吸引（哪里还有一点活佛的样子！和普通凡人有何区别？），直言不讳的表白希望和李洁搞对象。也许正是因为如此的坦白，反而让李洁心生好感。



　　对于他们的婚姻，家人并不看好，从中反对。首先，班禅比李洁大很多，而且是尊贵的十世班禅；再者，虽然出狱了，但毕竟还未获平反。尽管如此，班禅和李洁还是于1978年6月结婚了。此后，班禅严守藏传佛教中的格鲁派戒律，从此不再作为出家人穿过袈裟，只穿华贵藏袍，即使参加重大的宗教活动，也毫不避讳自己已有妻室。十世班禅44岁那年，与妻子李洁生了一个女儿，尧西.班.仁吉旺姆。

　　十世班禅，于1989年1月28日20时16分心脏停止跳动，在他的新宫德虔格桑普彰圆寂，享年51岁。结婚仅11年。

　　十世班禅是经过藏教活佛认定仪式的，是正式出家的，十世班禅是在一个特定的历史环境下结婚的。我个人认为十世班禅结婚后就是自动从一个出家活佛转变为在家活佛（居士）而且他结婚后不穿僧衣，只穿藏袍是一个明显的标志！



【中国人民解放军上将董其武】

　　董其武（1899-1989）1899年11月27日（农历10月25日）出生在山西省河津县一个贫苦农民家庭。1919年于太原考入学兵团。1924年加入陕西刘镇华的镇嵩军，后到国民二军，由少尉排长升为中校副官长。1927年参加北伐。翌年秋到天津投效傅作义部队，历任上尉、参谋、中校副团长、团长。曾参加长城抗战、绥远抗战，在红格尔图战役中获胜被誉为“抗日民族英雄”。抗战期间参加平型关大战、忻口会战和著名的五原大捷，升任傅作义起家部队第35军的军长。1946年底，任国民党绥远省主席兼保安司令。1949年9月通电起义，首创“绥远方式”。解放后任绥远省人民政府主席、解放军第23兵团司令员等职，曾参加抗美援朝。1953年后任69军军长。1955年被授予上将军衔。1980年加入中国共产党。1988年7月被授予胜利功勋荣誉章。是第一、二、三届国防委员会委员，第一、二、三届全国人民代表大会代表，第四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员，第三、四届全国委员会常务委员，中国人民政治协商会议第五、六届全国委员会副主席。1989年3月3日13时55分在北京逝世，终年90岁。



　　董其武在傅作义麾下二十余年，长期抱有浓厚的旧军人袍泽观念。绥远起义前他坚持一条：傅先生走什么路，我就走什么路。绥远起义后，他在跟随傅作义认真做好起义军队解放军化、地方解放区化的工作中，受到毛泽东、周恩来等共产党领袖的接见与关怀，接受了马列思想和为人民服务的宗旨，思想发生了根本变化，认识到应该走什么样的人生道路，明确了应为共产主义奋斗的方向。他申请争取加入共产党用了25年时间，82岁时终于实现了这一愿望。他由一个普通人的爱国情怀，转化为抗战热情，再转化为实实在在的为人民服务，其不平凡的一生展现了一个爱国的中国人的探索和追求。

【李洁】

　　董其武的外孙女，生于1958年，高中毕业后，在中国人民解放军69军（董其武是69军军长）当医务兵，后考入第四军医大学军医系。

　　李洁比十世班禅罗桑确吉坚赞小20岁，但还是放弃学业，向中央打报告，申请结为伉俪。1978年6月，由邓小平亲自批准同意，在街道办事处领取了结婚证书。在民族文化宫隆重举行结婚典礼，参加婚礼的国家领导人有：李先念、张爱萍、杨得志、阿沛·阿旺晋美、赵朴初等。婚后，李洁既是十世班禅的妻子，又是他的秘书。两人生有一个女儿。



　　邓颖超曾对李洁寄予厚望说：“你是新时代的文成公主，藏族媳妇，汉族女儿，一定要作好藏汉民族团结的桥梁。”（可见，这未尝不是一场政治婚姻，清朝就实行满蒙结合的国策来联合藏族，关于十世班禅和李洁的婚姻也确实有是被安排的说法。）

　　李洁与十世班禅的真实婚姻状况外界鲜为人知，藏人社会知道他们的佛爷已经结婚，他们可以谅解，因为在文革浩劫中，西藏佛教受到毁灭性摧残，和尚、尼姑被强迫还俗结婚的人不少。多数人仍然热爱班禅喇嘛，但是对这位夫人感情淡薄。

　　特别是班禅圆寂後，遗产谁继承的问题引起争议。历代班禅喇嘛逝世，大量的金银珠宝古董文物都由扎什伦布寺保存作为庙产，由下世班禅喇嘛继承，但十世班禅破例成家，依照法律规定，由十一世班禅与家属平分遗产。（终究逃脱不了俗世的纷争，和普通夫妻又有何异？）



【第十世班禅女儿—仁吉旺姆】

　　班禅转世600多年了，历代班禅中，漫漫六百年就这么一个女儿——第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的女儿——尧西.班.仁吉旺姆。



　　仁吉旺姆1983年出年于北京，名字是十世班禅为她取的，密宗含义是：智慧的圣母。仁吉旺姆从出生那刻起，就注定与众不同。从小身边服务人员（扎什伦布寺的喇嘛）有四五十人。专门伺候她的有6个人，有的是开车的，有的是陪玩的，还有专门拿锅碗瓢盆的或者尿布和痰盂的。



　　班禅去世时，仁吉的母亲李洁才31岁。把仁吉培养成人，就成了李洁此后生活的全部重心。小学毕业后，李洁送13岁的仁吉到美国读书，在美国纽约落脚不久的母亲的五姨家里。纽约生活使仁吉的外形也有了很大变化，不但个头一下子迅速蹿到了1.7米左右，体重也从原来的120多斤掉到100斤左右。几个月后，李洁到美国来看她，仁吉在机场看见母亲，冲她大喊了一声，但母亲竟没认出她来，仁吉又喊了一声，直到第三次冲上去拍着母亲肩膀，母亲才认出眼前这个瘦瘦高高的女孩竟就是自己的女儿。



　　几个月后，仁吉告别纽约，来到洛杉矶。上一个私立的国际贵族学校，从初中到高中一共不到150人，都是从不同国家来的贵族富甲的子女。仁吉的同学有来自日本索尼家族、韩国三星家族的，还有一些中东石油大亨的孩子。



　　李洁为仁吉找的监护人（14岁到19岁）是好莱坞大名鼎鼎的动作明星斯蒂夫.辛格，因为他是位藏传佛教信徒。每周末作为美国的偶像级人物斯蒂夫.辛格都会来学校接仁吉旺姆回到有名的比佛利山庄。在这里经常组织party，仁吉旺姆说，只要那些叫得出名字的明星，她都见过。大学毕业后，仁吉还接到不少好莱坞导演找其拍戏的邀请。



　　2005年，胡锦涛和时任统战部部长的刘延东表示希望仁吉旺姆回国，8月毕业于弗吉尼亚大学政治系的仁吉回到北京。回国后，在有关方面安排下，仁吉进清华大学读金融专业的博士（文科转理科，牛啊）。由于在美国长大，仁吉旺姆非常时尚，经常化妆、弄头发，穿着、样子都很特殊，在清华十分与众不同。23岁的仁吉表示：“父亲是我一个永远的目标，他在我心里，我每天都在努力，也感觉每天向他靠近一点点，这让我很欣慰。”



　　2006年2月26日，作为十世班禅大师女儿、全国青联委员、清华大学金融学博士生的尧西.班.仁吉旺姆以嘉宾身份参加了首届藏历新年藏族民俗趣味运动会。筹委会安排了尧西.班.仁吉旺姆发表讲话。此次活动是尧西.班.仁吉旺姆第一次参加的涉藏活动，并提供了一部分资金支持。





　　藏历新年藏族民俗趣味运动会是还原藏族先民快乐生活中的场景片断，草原游牧部落和农牧部落的文明气氛。以此达到民族文化之间的沟通和共享。

【公主讲话原文】

尊敬的老师、同学们：
　　今天我非常高兴，在京的藏族学生聚集在民族大学，欢度《首届藏历新年藏族民俗娱乐趣味活动》很有意义，在此对组办方表示感谢。



　　我来到民族大学过藏历年感慨万千，在我孩提时起，每逢藏历新年我的父亲非常关心在京的藏族，带领我们全家给在京的每个藏族分送藏粑、酥油、牛肉，这体现了我父亲对藏民族的关心和爱护，那些情景至今历历在目。现在我来到父亲曾多次来到的地方，我非常怀念我的父亲。



　　十世班禅大师是我的父亲，他一生坎坷，信念不改，为国家发展、民族团结、藏区建设献出了自己毕生精力，深受人民爱戴。我为有这样伟大的父亲而自豪。我深知我身体中流淌着我父亲的血液，我要为父亲争光。我到美国学习十年，去年回国在清华大学读金融博士，我立志也希望大家同我一起立志继承我父亲遗志，完成我父亲未完成的事业，为家乡建设奉献自己全部力量。

　　我们的家乡和内地相比还有许多差距，这就需要我们用知识去改变，国家期盼着我们，学校期盼着我们，家乡父老乡亲期盼着我们，我们要把对我们的培养和关心作为鞭策化为力量，任重而道远。

　　最后祝在座的老师、同学藏历新年吉祥如意！扎西德勒！
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