文献学概要(讲义要录)

史、子、集可用红、绿、碧、白不同颜色区别。

卷子不便携带，还有装书的袋子，叫“帙”。帙就是书衣，“书衣”一词一直沿用到近代，不过已变成书册外封皮的称呼了。卷子每十卷为一帙，是通行做法。

2．经折装

大约在唐代后期，出现了经折装。经折装就是把卷子改成折叠式，纸仍是连接起来的长幅，但不是卷起来，而是按一定宽度一反一正拆叠成一个长方形的册子。轴和褾都不用了，换成两块硬纸版，也有用薄木板的，大小与折子一样，把折子夹起来，成为外表看来像梵夹一样的形式，所不同的是梵夹是用贝叶写的单叶，而折子是用纸写的，全册连成一长幅。推测，在北宋中叶，即公元11世纪，经折装才代替卷子。其后卷子还在使用，已不是主要的装潢方式。经折装与印度贝叶经的梵夹式应有一定关系。所以也有不少人沿用梵夹装之称来称经折装。

3.蝴蛛装

蝴蝶装是由经折装变来的。其重大进步就是变成了单叶装订成册的形态，这种形态与现代意义的图书册页制度就十分接近了。

所谓蝴蝶装，是以版心中线为准，版面向里对折，然后再一叶一叶重叠在一起，在折线处对齐，用浆糊粘在一起，另外三边切齐，再用硬纸连背裹住作封面。看上去很像现在的精装书。不同的是没有锁线，每页纸只有一面有字。打开书，可以看到一整页，以版心为中轴，两边.各半页，颇似展翅蝴蝶，故称蝴蝶装。这种装潢在宋代普及，到元代还在使用，明洪武刻《元史》、永乐刻《四史外戚传》也是蝴蝶装。

4.包背装

蝶装也是包背，就这一点讲是一致的。区别是:每页版面向外对折，装订不在版心一边，而在版心折线对面的余纸上。打眼，穿纸捻子，订好后再上包背封皮。这样，蝶装时靠近书背的版心部分，现在朝外，成为书口。而原来的书口部分成为书背。古书一面印刷，另一面没字。蝶装书翻开有时是有字的，有时是无字的。包背装则不然，无字的一面折叠装订后就包在里面了，翻不出来，确有其方便之处。

包背装一般认为起于元代，到明中期以前多用此法。包背装书口有字，不便再书口向下直立存放，就改为平放，看上去像今天的平装书。明代《永乐大典》，清代《四库全书》，都是包背装。

5.线装

包背装书背易破，书易散，于是出现线装。不同是:护叶由一张裹背改为前后两张，不包书背。装订时先订纸捻，再上封皮，再切齐，然后包角，再打眼上线。一般打四个装订眼，或者在书背上下两角加打两眼，成为六眼装。线装大约明中叶兴起，沿用至清末。民国间，被洋装书取代。但至今古书还用线装。

目前，文献的载体除了纸张以外，还有胶片、软盘、光盘，这些载体作用越来越大，但就目前看，还不可能代替传统的纸。

第三章 文献的形成与流布

一、文献的形成

文献的形成方式大体可归纳为：著、述、编、译四种。

(一)、著。

著，也叫“作”、“造”、“著作”。

清代学者焦循对“作”下过明确定义:“人未知而己先知，人未觉而己先觉，因以所先知先觉者教人。稗人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作。”(《雕菰集》卷七《述难篇》)焦氏强调的也是原创性。就是首先知道，首先觉悟到。

张舜徽先生进一步概括说:“将一切从感性认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富于创造性的理论，这才是著作。”(《中国文献学》)

古人对著作是要求很高的。孔子也只谦虚地说自己:“述而不作，信而好古。”(《论语·述而》)可见古人对于“作”要求很高。在今天看来，《春秋》、《史记》、《汉书》、《论衡》都是著作，而且是优秀著作。对于“著作”的衡量标准，已远较古人宽泛了。

(二)、述。

著作，强调的是“无本于前”、“前始未有”，那么“述”也就是“古已有之”，有所承因。《说文》:“述，循也。”即遵循之义。前面有人开创，后面有人遵循，开创者为作，遵循者为述。

清代学者焦循也为“述”下了定义:“已有知之觉之者，自我而损益之。或其义久而不明，有明之者，用以教人，而作者之义复明，是之谓述。”(《雕菰集·述难篇》)

可见这种因循还不能止于简单的继承，对于前人的创造，要有个消化过程、理解领会过程，在领会过程中，可能还会有所增益，使之更完整。或有所删订，使之更正确。有时述的

难度，不亚于作。

(三)、编。

编，又叫纂、辑。是根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。一般要求注明出处，当然也有不注出处的。

最常见的编纂成果有总集(如《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》、《玉台新咏》、《乐府诗集》)、类书(如《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《太平御览》、《册府元龟》、《永乐大典》)、丛书(如《汉魏丛书》、《四库全书》、《四部丛刊》)、档案类编(如《曲阜孔府档案选辑》、《四库全书档案》、《清代文字狱档案》)、资料摘抄(如《清稗类钞》)。其中《太平御览》等类书有出处，而《册府元龟》及《清稗类钞》等就不注出处。

我国封建社会的几部大书，都是靠编纂而成的。目前有些文学作品选，各种参考资料，诸如《先秦文学史参考资料》、《两汉文学史参考资料》、《魏晋南北朝文学史参考资料》，以及《古典文学研究资料汇编》系列的《三曹资料汇编》、《杜甫卷》、《韩愈资料汇编》、《红楼梦卷》等，都是编纂而成。

编纂是一门大学问，比如《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》保存了大量古代文学作品，《太平御览》及《太平广记》保存了大批已亡佚的古籍文献。一些精加搜辑的资料类编，如《先秦文学史参考资料》及《杜甫卷》、《红楼梦卷》等，都有很高的学术价值。可见，编纂也有高下之别。有人说:“抄，也得会抄，没有丰富的文献知识，抄也找不到地方。”这是很有道理的心得之言。

还有一门大学问，那就是辑佚，也属编纂范围。有些大书如《旧五代史》，是由清人邵晋涵根据《永乐大典》、《册府元龟》等类书辑成的，基本恢复了原貌，真是功德无量。

张舜徽先生《中国文献学》认为“综合我国古代文献，从其内容的来源方面进行分析，不外三大类”，即“著作”、“编述”、“钞纂”。我们讲的著、述、编三种著述方式即是受张先生启发，稍加修改而成的。

(四)、译。

译，就是翻译。把一种语文的文献转换成另一种语文的文献。它与著、述、编都不同，是一种独特的文献形成方式。郑鹤声先生《中国文献学概要》有专章讲翻译。

我国文献由翻译而来者为数甚移，影响较大的主要有三方面：佛典翻译、学术翻译、文学翻译。

二、文献的流布

上面从著、述、编、译四个方面介绍了文献的形成方式。文献形成之后，就要流布，流布的方式主要有：讲唱、镌刻、抄写、印刷、摄影、微机输人及激光扫描等。

(一)、讲唱

在文字产生之前，人类文明早已存在，人类的历史由于无法用文字记载，只能靠口耳相传，这段历史叫作传说历史或叫历史的传说阶段。其中神话和长篇史诗较为常见。进人阶级

社会，又产生了长篇叙事诗。

长篇史诗和长篇叙事诗，都靠少数聪明人背诵下来并讲唱给别人，以达到流布和流传的目的。一代一代讲唱人又有所充实加工，使内容越来越丰富，情节越来越曲折，逐步接近于历史题材的文学作品。

我国汉族没有流传下来长篇史诗，一般认为《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》叙述了周民族始祖后稷到武王灭商的全部历史，应是周代史官和乐官利用民间口头传说或民间史诗改编而成的，其故事情节和人物都无法与我国少数民族几大史诗相比。

藏族史诗《格萨尔王传》(一名《格萨尔》)、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》，都是篇幅宏大，情节曲折，语言生动朴素的优秀史诗。被称为三大史诗。

史诗是各民族早期的集体创作，靠口头流传，主要靠少数人传唱。人类进入阶级社会后，还创作了不少叙事诗。

叙事诗也大都是集体创作、口头流传的，与史诗不同的是，叙事诗较晚，反映的是阶级社会的社会和生活。

我国汉族叙事诗如《孔雀东南飞》、《木兰诗》都是优秀的叙事诗。少数民族叙事诗的优秀之作如蒙古族《嘎达梅林》、苗族的《张秀眉之歌》、彝族支系撒尼人的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》，其艺术成就很高，在世界民间文学史上都有重要地位。这些诗篇也同样是集体创作、口头流传的。

即使在有了文字记录以后，佛经仍在很大程度上靠讲诵流传。例如前面说过的东晋时北方姚秦的译经大师鸠摩罗什，翻译佛经三百余卷。据《出三藏记集》记载，有外国沙门来华，说罗什谙诵甚多，所译不及什一。可知鸠摩罗什所译佛经的“底本”在他自己的大脑中。

上面强调的是那些单纯靠口耳相传而得以流布的文献。其实，那些被完整用文字记录的文献也大量靠讲唱来传播。例如我国封建时代的儒家“经书”就在很大程度上靠经师讲授而传播。至于那些说唱文学作品，即使有了“唱本”，也主要靠讲唱来传播。优秀的讲唱者往往要对“唱本”进行改善加工，形成新的“唱本”。讲唱是最早，也是至今仍很重要的文献流布方式。

(二)、镌刻

所谓镌刻，就是把文献用文字刻在某种载体上。甲、骨、金属、石头上都可镌刻文献。上面讲文献载体时已讲过，这里不再重复。

(三)、抄写

在印刷术发明以前，举凡帛书、简策、纸，以及国外的莎草纸、羊皮纸、贝叶，这些载体上的文献都是写上去的。即使在印刷术发明以后，很多文献仍靠抄写来达到流布的目的。许多著名的著作如《红楼梦》、《聊斋志异》都是先有抄本流传，然后才出现印刷本。

明代的《永乐大典》、清代的《四库全书》这样大部头的古书都编成于雕版印刷十分普及的时代，却都没有刻版印刷，而是靠抄写流传。《永乐大典》到乾隆时已不全，后来绝大部分失传。《四库全书》当时抄写七部，现在还留有四部。各大图书馆都有大量手抄本书籍，其中绝大部分出现在印刷术发明以后，许多古书仅有抄本传世，可见抄写即使在印刷术普及后仍是文献的重要流布方式。

印刷是一种大量复制文献的方法，比抄写大大进步。印刷要有“版”，要有纸，要有颜料。早期是手工操作，后来是机械操作。印刷术是我国发明的，但发明于何时，历来说法不

一。旧有东汉说、东晋说、六朝说、隋朝说、初唐说、中晚唐说、五代说、北宋说等。其中东汉说至隋朝说的根据都经不住推敲。中晚唐说，由于唐代中晚期印刷物已有实物发现，说明印刷术发明应在中唐以前。所以印刷术发明于初唐至盛唐这一段相对比较可信

关于印刷，最早的记载应是唐玄奘印普贤像的事迹。唐冯蛰《云仙散录》卷五引《僧园逸录》:“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余。”

现存印刷品以武则天时期为最早，共两件：

1、1906年新疆吐鲁番出土的《妙法莲花经》残卷，共194行。

2、1966年韩国庆州佛国寺释迎塔修复时，发现塔身第二层舍利洞内一金铜舍利外函，内有一卷《无垢净光大陀罗尼经》，卷子，黄色楮皮纸，有武则天制字，时代当与前经相当。据考证，此经在武则天长安元年(701)译出于洛阳，当在702年刻于洛阳，然后传入朝鲜(参潘吉星《中国科学技术史·造纸与印刷卷》)。

这两件印刷物都早于咸通九年(868)刻《金刚经》，加上关于玄奖印普贤像的记载，可以基本肯定印刷术起源于初唐贞观间。早期印刷物是佛像、经咒等，当然还有民间历书以及韵书等工具书。到五代才开始印九经、《文选》等正经书。北宋时进人雕版印刷繁荣期。

(五)、摄影

摄影是西方人发明的，现在各大图书馆的善本书正在拍成缩微胶卷，这既便于保护原件，又便于复制、阅读。胶片可以复制(拷贝)，也可以还原在纸上。一般文献胶卷是色盲卷，可以使一些底灰被滤掉，增加文字清晰度，但有些不应滤掉的内容，如颜色较淡的印记、批点，也往往被滤掉，是其不足。

另有微机输入、激光扫描，目前流行，不再赘述。

第四章 文献的收藏与散佚

在我国，很早就有公、私文献收藏事业，而且源源不绝。近百年来逐步发展起图书馆事业，文献收藏才步入现代化、科学化时代。在此以前的漫长岁月里，尽管收藏者们竭力收集、保藏，却一次又一次惨遭厄运，先哲智慧凝聚而成的无数的著述绝大部分没能传下来，这是文化遗产的永远无法弥补的损失。而保存下来的这一小部分，又是许多收藏者几乎用一生心血换来的。所以，对文献的收藏与散佚，我们必须有所了解。

了解的目的主要有两个：一是使我们懂得珍惜爱护文献。二是使我们懂得，现在我们所能掌握的文献资料只是全部文献资料的一小部分，当我们对一些学术问题下结论时，不至于绝对化、片面化

第五章 文献的版本

一、“版本”释义

“版本”是指雕刻木版刷印的书本，所以前人常写作“板本”。在雕版印刷发明以前，还没有这个词，雕版印刷发明后，主要是在宋代，人们开始使用这个词，而且仅指雕版印本。 但随着时代推移，“板本”含义逐步丰富了，变成了以雕板印本为主体而包括写本、活字本、批校本、手稿本在内的一个大概念。现在把书籍做成光盘，叫“电子版”，也就成了一种“版本”。不同商家出版的同一种文献的不同光盘，就成为不同的电子版，也称不同版本。现在《四库全书》、《二十四史》的光盘都有多种版本。

这样，“版本”的概念大约相当于“异本”，即不同的本子，而不再限于木版印刷本，甚至不再限于各种纸质的书本。

二、版本类型

这里主要讲纸本，甲骨、金、石、竹木、帛书以及电子版这些特殊材料的本子暂不过多涉及。较古的材料流传太少，很少有异本。最新材料虽然开发得多，但好的版本不多，而且与纸质的版本在鉴别上也有一定差距，今后应当会有专门的鉴定分类方法。纸本文献的版本类型大体有以下几种：

（一）写本。又叫抄本。在印刷术发明以前，书籍固然都是写本。印刷术发明的早期，仍以写本居多。宋以来，印刷术普及了，写本才逐步减少，但其绝对数量仍然相当大，只是就写本与印本的比例而言，写本少，印本多。在印刷术高度普及的明清及近代，写本仍发挥着巨大的作用，大部头的《永乐大典》和《四库全书》就只有写本，没有财力刻印这么大的书。这一时期著名的藏书家都极重视抄本。

写本一般又分为：

1.手稿本。作者亲笔所写，往往多勾改涂乙。

2.清稿本。有作者亲手誊写的，但大都是请人誊清，往往经作者校过，有少量添改，添改为作者手迹。这种清稿本往往有作者印鉴。

3.抄稿本。从稿本直接过录，仅次于稿本，一般根据抄者跋语来定。

4.影钞本。即照底本影摹的本子。《天禄琳琅书目》卷四《周易辑闻》:“明之琴川毛晋，藏书富有，所贮宋本最多。其有世所罕见而藏诸他氏不能购者，则选善手以佳纸墨影钞之，与刊本无异，名日影宋钞。于是一时好事家皆争仿效，以资鉴赏，而宋槧之无存者，赖以传之不朽。”又《金壶记》条:“影钞纸白如雪，墨色不尚浓厚，取其匀净，几与刊本摹印无异。”

5．抄本。即一般手写本，其中往往有特别罕传的书籍，尤其是著名藏书家如明代淡生堂、毛晋汲古阁、清代钱曾述古堂、赵显小山堂、鲍廷博知不足斋、彭元瑞知圣道斋、黄丕烈士礼居、刘喜海味经书屋、近代刘承干嘉业堂等的抄本，往往用自家专门抄书格纸，版心或栏外印有堂号，书中常常有校，有抄书题记，铃有印记，这种所谓名家抄本大都属于稀见之物，应格外重视。从纸格的颜色，人们往往称红格抄本、蓝格抄本、黑格抄本，或称朱丝栏、乌丝栏。一般说，明人多蓝格，清人多红格、黑格。

（二)刻本。

从时代早晚看，有唐五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本。从刻书地域看，南宋有四川地区刻蜀本、浙江地区刻浙本、福建地区刻建本(或叫闽本)。金、元时期有山西临汾刻的平水本等。从出资者来看，有官刻本、家刻本、坊刻本。从刊刻先后看，有初刻本、重刻本、覆刻本(又叫影刻本)等。从刷印早晚看，有初印本、后印本、重修本、增修本、三朝本、递修本等名目。从墨色看，又有蓝印本、朱印本、墨印本.。蓝印、朱印多是刷印校样，大抵明人多蓝印，清人多朱印。从开版大小看，开版小的又叫巾箱本(或袖珍本)。从版式看，有黑口本、白口本。从行款看，又有十行本、八行本等。从字体大小看，又有大字本、小字本。这些基本上都属于刻本范围内的概念，分类角度不同，也就造 .成名目繁多。

(三)套印本。用两种或两种以上颜色、经过多版次印刷而成的版本。过去多用刻版的方法，每一页上需要几种颜色，就刻几块版，每版刷印一色，合之即成多色印刷品。台湾中央图书馆有元刊《金刚般若波罗密经》，经折装，经文朱印，注文墨印，经专家研究，是“在同一版上先后刷印双色，虽与明末闵、凌二家分版套印稍异，仍可视为套印本之滥筋”(《满目琳琅:国立中央图书馆善本特藏》第117页)。套印本最富盛名的仍是明后期吴兴闵齐极、凌檬初两家印本，两家之中又以闵氏为代表，所以世称“闵本”。

(四)饾版与拱花印本。《中国版刻图录》明崇祯胡正言辑刻彩色套印《十竹斋笺谱》条:“此书各图均彩色套印，采用恒板与拱花二法。短板即将画稿，按深浅浓淡阴阳向背各刻一板，以次套印，有至十多次者。后此《芥子园画传》、《百花诗笺谱》、《北平笺谱》，均用此法。拱花即现今印刷术中之凸版，将纸压在板上，花纹就凸现在纸上，书中鸟类羽毛，流水行云，多用此法。此书在世界印刷史上开一新纪元，影响深远，出其他画谱上。”

(五)活字本。雕版印刷属于整版印刷，一页一块版。活字则不同，每个字一个字模，制版时用一块底盘，把活字一个个检出排上，然后压平固定，即可刷印，印完拆版，字模可再排他版，经济方便。《梦溪笔谈》卷十八有北宋仁宗庆历（1041－1048）年间毕昇发明胶泥活字的十分完整具体的记录，事属亲见，无容置疑，这是世界印刷史上的一大发明。在敦煌及黑水城遗址，曾发现西夏文活字印刷物，据专家研究为西夏中后期印刷品，在毕昇发明活字后约一个世纪，是今存最早的活字印刷品。在内陆，留存下来的铜活字和木活字本都是明代印刷物，其中明弘治三年(1490)无锡华燧会通馆铜活字印《会通馆校正诸臣奏议》时代较早。清代雍正间曾以铜活字印大部头的《古今图书集成》，乾隆时以木活字印《武英殿聚珍版书》，都是有名的活字本。

(六)石印本。用石材制版印刷的书本。其方法是:用富于胶着性的药墨，直接描绘字画于天然多微孔·的石印石面上;也可写原稿于特制的药纸上，待稍干后，将药纸覆铺于石面，强力压之，揭去药纸。印刷前，先用水拂拭石面。其字画因系油质，不沾水，余处则沾水。趁水未干，滚上油墨。凡石版沾水处均不沾油墨，其字画则均沾油墨，然后铺纸刷印，即成一页(参《文献学辞典》瞿冕良《石印本》条)。

(七)珂罗版印本。多属于影印本。其法以厚磨砂玻璃版，涂上硅酸钠溶液，用水洗净。干后再涂以珂罗丁和重铬酸钾混合液，以无网阴图底片覆盖并使曝光，底片形象即留在版上。

刷印时先用水浸版，拂去湿气，再滚上墨，铺纸印刷，即得一页(同上《珂罗版印本》条)。石印法也可用来影印，《四部丛刊》、《续古逸丛书》等都是石印本。《中国版刻图录》是珂罗版印本，比较精致。石印和珂罗版印刷术都是外来技术。

（八)批校本、题跋本。写本或印本，经过读书人批注、校勘或加写题跋，就成为批校、题跋本。名家批校、题跋本一向受藏书家重视。批校本，清后期至民国间缪荃孙、傅增湘、王国维批校，均极名贵。题跋，如钱谦益、朱彝尊、黄丕烈、叶德辉、傅增湘、郑振铎等，均极受重视。

三、“善本”的界义

(一)善本的两层含义

什么叫“善本”?我们到图书馆古籍部，发现那里的书分两等，一等叫“善本”，不能随便看；二等是普通本，可以较随便地阅览。你很容易感觉到，那些“善本”很贵重。因此，我们也就很容易得出 “善本”的概念:具有较高文物价值的古书版本。 但是，这仅仅是“善本”的含义之一，而且是在近代才流行的 “善本”的一个含义。

“善本”本来的含义是“好的本子”，而“好的本子”是指错误少、不残缺的本子。这种以讹误少为标准的善本的概念和前面的文物标准的善本概念显然不同。因为文物标准一是要求时代早，越早越好，唐朝刻本早于宋朝，宋本又早于元本，元本又早于明本，其文物价值也就是唐大于宋，宋大于元，元大于明。唐至明的刻本都算善本。这是时代标准。又有另一条文物标准，那就是稀见与否，稀见的文物价值就大，孤本更不得了，所以一部分清代刻本，比如道光、咸丰刻本，有一些因刻版在太平天国时被毁，印本无多，也就成为罕传本， 进入善本行列。至于名家手稿，名家手批手校，或者名家写有亲笔题跋的本子，尽管时代不早，也以文物价值高而人于善本。《中国古籍善本书目》事实上就是以文物价值为主要标准收录善本的。

我们读书治学，要弄清这两个不同概念的善本，尤其应注重讹误少的善本，前辈学者常说“读书必求善本”，主要是指的精校本。 张之洞《輶轩语》中另为“善本”下过一个定义，就徘徊于文物价值与学术价值之间。他说:“善本之义有三：一足本：无缺卷，未删削：二精本：一精校，一精注：三旧本：一旧刻，一旧钞。”前两条仍是学术标准上的善本，第三条则是文物意义上的善本。两个标准不在一个层面上，是不宜混为一谈的。

学术意义上的善本可归纳为八个字：精注精校，不缺不讹。这个概念基本上不受时代早晚限制，而且经常表现为后出转精。

四、版本鉴定

版本鉴定的目的主要是确认一个本子刻(或抄写、排印)于什么时间，什么地点，谁刻的，是否稀见，是否完整，在现存各本中处于何等地位。时代较近的本子，一般有明确的出版年代及出版者，用不着鉴定。这里讲鉴定，主要针对旧本而言。

（一）明确撰写年代

（二）细读前后序跋

（三）验牌记

（四）查避讳

避讳是古代特殊的文化现象，主要是国讳，就是帝王的名字不能直接书写，要采取一定方式避讳。这就为确定版刻的下限提供了一定参考。

宋代刻书一般都避讳，其中浙江系统刻本最严格，四川、福建刻本则不甚严。元代刻书不避讳，只是有覆刻宋版偶沿旧本避讳不改的。明代刻书基本不避，只有最后三位皇帝泰昌(朱常洛)、天启(朱由校)、崇祯(朱由检)避讳。清代则自康熙开始均避讳。避讳常见方式是缺笔，另一种方式是改字，改字多用同音替代。

（五）考刻工

（六）核校阅人时代

在宋版书中，往往在序末或卷末有列衔，即校勘人名单，大都是一些州学教授。这能帮助我们判定刻书时间与地点。

（七）看字体

这就有一点难度，因为现在的读书人大都没练过书法，对各家书体风格不太了解。传统文化各个方面往往有横向联系，书法与文字学有关、与美学有关，这容易理解，现在与版本鉴别有关，似乎平时不易注意到，但确乎存在这种关系。

一般说来，宋版书，浙江系统刻本属于欧体字，四川刻本属于颜体，福建刻本也出于颜体而刀法更峭削，更有锋棱。

元代四川刻书中心被毁，浙江、福建两个中心还在。另外在山西平阳，金元时期形成了刻书中心，平阳有平水，所以平阳刻本叫平水本。

元浙本仍袭宋浙本风格，但书体带上赵孟颇影响，增加了赵体风格。

元建本仍沿南宋字体，主要是颜体，但要瘦一些圆劲一些，同时不像宋建本那样横特别细、竖特别粗，正文和注之间差别也不像南宋那么大。杂剧、话本则更草率，多俗体字。 平水本，有欧体，如《曾子固集》金刻本。(黄帝内经》等又在欧体基础上加人颜体特点，比较挺拔。元平水本比金平水本更近颜体，但较挺拔，与元建本之圆劲者又不同。

明代刻本，分早、中、晚三期，字体不同。早期多赵体字，中期正德、嘉靖间则仿宋浙本作欧体字，但比宋本要板滞得多，笔画硬，有其形而无其神。晚期隆庆、万历至崇祯间，逐步形成长方形的横细竖粗的宋体字。宋体字不产生于宋代，而产生于明中叶以后，这是明中叶仿宋浙本的结果。清代通行的是仿宋字，但在康熙至乾隆间又同时盛行一种软体字写

刻，以康熙扬州刻《全唐诗》为代表。

（八）看版式

宋浙本系统版式多白口、单鱼尾、左右双边，版心记字数及刻工，很少有牌记。书名，在鱼尾下方，多简称。

宋蜀本也多是白口、单鱼尾、左右双边，记字数及刻工不如浙本多。书名在上鱼尾下，多简称。

宋建本则前期类似浙本，中后期多黑口、四周双边、双黑鱼尾，书名在上鱼尾下，多简称。版框左栏外上方有时有书耳或耳题。

（九）看纸张

宋浙本，多是白麻纸、黄麻纸。蜀本多白麻纸。“帘纹”宽约二指。这种麻纸，据化验多是楮树皮为原料做的纸。宋建本多竹纸，发黄，质量比浙本、蜀本差得远。

（十）看装演

宋版原装多是蝴蝶装。元本有蝴蝶装，大多应是包背装，。明代早期包背装，后期则变为线装。清及民国刻本一般都是线装。佛经以经折装为常见。

（十一）查藏印

藏印可以帮助我们确认刊、抄年代的下限。还可以帮助我们确认稿本、初刻原印本、批校者等。

（十二）类比法

甲书年代已定、乙书字体版式风格全同，可定为同时所刻。青铜器研究中有所谓“标准器”，与此略同。

（十三）查著录

当你面对一部弄不清刊刻年代的书时，可先查一下以前到底有过哪些刻本，那些刻本各有什么特征，诸如行款、版式、刻工、讳字、牌记、序跋、校阅人等等，看这个本子与以前哪个本子接近，这样可以帮助我们排除许多可能，找到较接近的答案，从而进一步参 考其他证据确定刊刻时代、地域及刊刻人。

（十四）求旁证

从要鉴别的版本本身找证据，可谓之“本证”或“内证”，行款版式、字体墨色、序跋牌记、装演纸张、避讳刻工、收藏印记等，都属于内证。当内证不能解决问题，或者不能完全解决问题时，旁证最见功夫。（这里举二例。）

（十五）对书影

同一部书的不同版本，应相互对比，不能对比原书则应对比书影。对比结果，经常会发现，以往认为是不同版本的，其实是同版的不同印本。