| 共 20 篇文章 |
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静修呼升吸降三法(林书立)2.内气随呼吸运动不断地沿任脉经线运行，能促使心肾相交，乾坤交媾。《寿世保元》说：“人呼吸常在心肾之间，则气血自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣。”张三丰在《玄机直讲》中也有类似的说法：“斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾。”《医学衷中参... 阅942 转83 评0 公众公开 17-03-03 21:54 |
在咽气之前先进行闭气的，如《申天师服气诀》曰：“心静定后，（先吸气）即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，则咽气……又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。”（《云笈七签》）古人在养生实践中显然已体证到一定时限的闭气，有利于天地清气在体内的吸收和弥散，加之吞咽时呼吸又是暂停的，在闭气后进行吞咽，在功法进展... 阅887 转36 评0 公众公开 17-03-03 21:48 |
闭气法出现很早，成书于战国时期的《素问遗篇·刺法论》中即有闭气法的记载：“肾有病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。”但对后代更有影响的，是东晋葛洪《抱朴子·释滞》一文对闭气法的介绍和推重。1.闭气无息。初习时因为受呼吸习惯的影响，深吸一口气后马... 阅1708 转109 评0 公众公开 17-03-03 21:30 |
《行气玉佩铭》阐释/林书立。呼吸之气连同激发、蓄积起来的内气，联合运行至下腹部，此时停下来，再通过多次吸呼，激惹下腹部气机，使之不断酝酿、巩固、壮实，待时机成熟，内气才会萌动随呼气向脊背逆行而上。他们发现通过主动性的呼吸，可以激发内气并促使内气循经运行，而内气的萌发、启动、运行则需要一个积聚的过程，于是他们便采取分段修... 阅1074 转62 评0 公众公开 17-03-03 18:51 |
陈撄宁先生认为,听息时间做得长久,心和气已经打成一片分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说这个心听那个气。所以,与其说是用“心”听“气”,使“心”和“气”互相对立,不如说是以“气”(中的心)听(心中的)气,使“心”与“气”二者之间泯去裂痕,变为融合。总之,庄子“心斋法”的第一层次,是修持前的准备;从第二层次开始到第四层次,是三个阶段... 阅309 转26 评0 公众公开 17-03-03 17:30 |
《内经》中“至人”养生法诠释/林书立。《内经.上古天真论》曰：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”这段话特别是其中“游行天地之间，视听八达之外”这两句话，提出了一种独特的养生方法，它和同文所说的“古有真人者”那种“提挈天... 阅157 转20 评0 公众公开 17-02-22 17:02 |
论元神/林书立。道家内丹修炼尤重元神，《金丹四百字序》说：“炼神者炼元神，非心意思虑之神。”那么，应该怎样理解元神的内涵呢?本文拟从现代科学的角度对它进行一些探讨。道家把元神看成为“体”，把识神看成为“用”，识神是在元神的基础上进行活动的，它受到元神的主宰。为了让元神充分行使其对生命体的主宰功能，彻底摒除后天识神对元神... 阅237 转20 评0 公众公开 17-02-22 16:44 |
将意识活动集中起来专注到自己的呼吸运动，做到神息相依，神息相住，这不但能斩断主体与外界的联系，而且也能使主体的呼吸运动变得均匀柔缓，正如古人所说的：“神不依息必外驰，息不依神难自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。”（《道乡依》）从现代医学观点看，呼吸中枢是中枢神经系统中最大的节律发生器，呼吸节律的兴... 阅329 转28 评0 公众公开 17-02-22 15:29 |
浅议庄子静修三法——林书立。《庄子·人间世》关于“心斋”的一段文字说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物也。唯 道集虚。虚者，心斋也。”显然，“心斋”法运用的心理 手段，是逆用主体的听觉功能，让内听呼吸之息来转 移主体的兴奋点，从而弱化主体的意识活动，直至它... 阅94 转9 评0 公众公开 17-02-22 15:18 |
道家腹脐鼓荡法/林书立。其中丹田为人体的中心，是生命力的焦点，为炼精化气之处，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”(《金丹四百字》)所谓“十二经脉皆自丹田生，散之为四肢百骸也”(《太极祭炼内法》)。如《道枢·众妙篇》说：“想大火焚丹田，丹田发热时以意引太阳之光或月亮之光人体。”再如《活人心法》所载的... 阅172 转26 评0 公众公开 17-02-22 14:47 |
