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气血之后就是精神，肝藏血，肺藏气，心藏神，肾藏精。原文：神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。神藏于心，但神是由肝血温升而来，在肝木的时候，虽然还没有化成神，但已经有了阳魂，所谓：肝藏魂。没有阳魂就没有神，没有阴魄就没有精，化... 阅1 转自醉牛988 公众公开 23-10-08 09:59 |
孟子曰“夫志,气之帅也,气,体之充也,……吾善养吾浩然之正气。”孟子认为:毅力、志向是人体之气的统帅,有志向的人完全可以驾驭自己的气血运行;为了实现人生志向,人就不应该轻易浪费气血资源。气不足者,不能一次直上头顶,中间有定静之机,须听其定静,气再动再引,再静再定,无论动静均须顺其自然之气机,万不可气不足而强以意领之上升也。可以练习“... 阅1 转自山高仁为... 公众公开 23-10-08 09:58 |
看中医如何解读“魂”与“魄”，为什么说养生其实就是养魂魄中医认为，魂为“附气之神”，魄为“附形之灵”；“附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”也就是说，魂就是大脑感知外界事物后所做出的种种反应和判断，比如说喜、怒、哀、乐等。《灵枢·本神》认为：“肝藏血，血舍魂……肺藏气，气舍魄。”可见，魂与魄分别藏在... 阅1 转自我爱你文摘 公众公开 23-10-08 09:58 |
到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。汪蕴谷在《杂症会心录》中指出：“人之形骸，魄也。形骸而动，亦魄也。梦寐变幻，魂也。聪慧灵通，神也。分而言之，气足则生魂，魂为阳神，精足则生魄，魄为阴神。合而言之，精气交，魂魄聚。其中藏有真神焉，主于心，聪明知觉者也。若精神衰，魂魄弱，... 阅1 转自背后国文 公众公开 23-10-08 09:58 |
1、安神定心法。孙思邈在《存神炼气铭》中指出：“若欲存身，先安神气。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定惧，身存年永。”既安其神者，方静其心，盈其身;存其身;永其年。5、静而能虑法。但庄子之心静，并非绝对的静，而是动中之静，心清神静的关键在于心神静而“不杂”要想保养精神完... 阅1 转自*晚 秋* 公众公开 23-10-08 09:58 |
道家静坐方法之凝神寂照法。道家十二静坐法之一。凝神寂照法 则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在... 阅1 转自醉牛988 公众公开 23-10-08 09:57 |
种梅心法（七）实际功养。正坐（以此入静、也可称之为静坐）在于减少气血内耗，正坐不动即是气血维持在体内，不因外事、外物、外人而损耗的状态。此时真气（先天自然）推动气血运行，相当于再次点亮了那个贯注点，于是五脏（并非单纯的内脏、而是脏腑运化）便再次启动情绪，也就“往事再现”。行为上、不去干扰真气主导的气血运行（先天主导后... 阅1 转自山高仁为... 公众公开 23-10-08 09:56 |
天人合一百会采气聚能法-道家功法连载二.然后顺任脉路线，双手慢慢下落至下丹田处，下落过程中，掌心始终对向身体的正中线（任脉），同时观想：随着双手的下落，在体内把这团金光导引至下丹田。往下引的速度要慢一些，手到哪里，就观想这团金光就到相对应的位置，例如手到胸部，这团金光就到中丹田，手到小腹部，这团金光就到下丹田，此时双掌... 阅1 转自波板糖Z 公众公开 23-10-08 09:55 |
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势... 阅1 转自涂鸦吧 公众公开 23-10-08 09:55 |
一套速成养生功法自创的一套速成养生功法。当可以明显感觉到有一股实质的气流涌向丹田，自感腹部气流充盈自然向外鼓荡后，可以将金钟的范围无限放大，例如将整个卧室的空间想象成一口大金钟，或者将整个天地、宇宙想象成一口大金钟，总之以丹田聚气的气感强烈为宜。经过这段时间的练习，我已经体会到，这套功法中最核心的心法就是螺旋环身意念... 阅1 转自bonnd 公众公开 23-10-08 09:54 |
