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《十牛图》的第二图为见迹,只是发现了心牛的足迹。《十牛图》的第三张图为见牛,即终于看到了真正的牛。《十牛图》之四为得牛。《十牛图》之五为牧牛,即小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中,要保持正念不起邪念,既需要得牛的修行又需要牧牛的修行,即通过得牛使牛与我合一,通过牧牛使我与境合一。牛(真实的自己)与人(现实...
劝世歌。儿孙自有儿孙福,忧甚么?欺人是祸饶人福,强甚么?富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州 与其十事九如梦 不若三平两满休。为人不必苦张罗 听得仙家说也么 知事少时烦恼少 识人多处是非多.人间富贵花间露 纸上功名水上沤 看破世情天理处 人生何用苦营谋。人生尽是福,惟人不知足;思量露宿苦,藏头便是福;世人都晓神仙好,惟有功名忘不了,...
如果意识不经过深细思惟观行,或者观行不深入细致,证据就不足,就不能让意根真正明理,身心就不能受到触动,心行也就不能颠覆过来,意根仍然习惯性的认五蕴色身为我。应该继续更深细的观行和思惟,思惟意识心的生灭性,无常性,变易性,不可把捉性,空幻性,由此这个意识心的知是我的工具,并不是真的我,但可以被我所用。
五蕴观〖唐.澄观述〗五蕴观。沙门 澄观 述。问。凡夫之人欲求解脱。当云何修。答曰。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相。故执人我为实有。计人我者。知五蕴和合假名为人。求人我相终不可得。云何名为五蕴。云何观之。若能依此身心相。名法空观。了人我法我。且五蕴者身心之异名。行人若不识身心。
法华玄义|(131)三法轨范,总明三轨。三法轨范,总明三轨(131)轨名轨范,还是三法可轨范耳。经曰:“十方谛求,更无余乘,唯一佛乘”。一佛乘即具三法,亦名第一义谛,亦名第一义空,亦名如来藏。非一者,如是数法故,此语如来藏;极论其末,即是修德三轨,亦名秘密藏。记中既从如来藏一句出诸方便,此乃别判,例应通开。非一者,数法故,...
见境而起念,幻生幻灭,毕竟不可得者,心也。水有起波浪之可能性,非水之实有波也,此波既因风而有,是名幻生,风止波灭,灭还于水,是名幻灭。心生于性,性字从心从生,言心之所自生也。及其灭也,去至何方,不可得而知也,谓为灭于境,则境上不见有所增,谓为灭还于性,则心生时,性亦不见减,心灭时,性亦不见增,正如水之有波时,水未必减...
本来面不在别处,只息下心来看一念不生时,无心可心,无念可念,是什么光景?今言心中心较六字大明为优者,以六印手指之变化,调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下,心空无著,则一切皆如,何待于修法哉?座中时好时坏是心定不定的原因。
如何是见性法?见性法。看一切物,是用眼,但何以眼不见眼。但何以有心,心如影像。这影像是所照得的果,因在何处呢?能力是两事,能是本能的体,力是所发的用,那影像是心力,那本能又是什么呢?外相固然可见,那心中的影像内相亦可以意见,独有无影像的本能实相,不可以眼见,不可以耳闻。以心见亦且不似,但离了心又不得见,又要离了见,见...
线性实际上是二维的,比如,我们的心可以构建如此复杂、如此丰富多彩的梦境,可是到了意识层面,去认识这个梦境、描述这个梦境的时候,就非要变成线性不可。在降维变成线性的过程中,必定会丢失很多信息,甚至无法准确地表达三维的情景,因为凭我们的意识,很难还原到三维的场景。可以这样说,我们有一颗强大的心,与诸佛相同、与诸佛无二无别...
当想着“我想成为什么样的人”时,求而不得会不安、烦恼,甚至在利益众生方面若是加个“我”字,变成“我想利益众生”,当自己做不到时也会生烦恼,该如何真的放下自我,放下种种妄想,一切随缘?举个简单例子,你真的开悟,你把家里最好最值钱的东西拿出来送给别人,你舍不舍得?你把自己喜欢的东西给孩子你都不舍得啊!他觉得这些东西都是我...
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