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第 五 十 五 章。第 五 十 六 章。第 五 十 七 章。第 五 十 八 章。第 五 十 九 章。第 六 十 章。第 六 十 一 章。第 六 十 二 章。第 六 十 三 章。第 六 十 四 章。第 六 十 五 章。第 六 十 六 章。第 六 十 七 章。第 六 十 八 章。第 六 十 九 章。第 七 十 章。第 七 十 一 章。第 七 十 二 章。第 七 十 三 章。第 七 十 四 章。第 七... 阅14 转1 评0 公众公开 24-01-18 05:28 |
《道德經講義》众妙之门（1）-功成弗居（2）至於玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何？天下皆知美之为美，斯恶已；太上特示下手之工，為大眾告曰：凡人打坐之始，務將萬緣放下，了無一事介於胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無丹田，即凝神又調息，即調息又凝神，如此久之，神氣並成一團，頃刻間入於杳冥之地，此無為也；前後相隨，即子馳於後，... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:06 |
道之大何如也？道之難狀如此，後之人又從何而修乎？太上慈憫凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士，自恃自恣，任意縱橫，於以錮蔽虛靈而不見耳。又觀六祖得衣缽之後，道果雖圓，尚未盡其微妙，由是留形住世，積功了道，隱於四會山中，獵夫與居，恬不為怪，所以得免於難。一旦動與人交，不知有光埋光，在塵混塵，或顯才智，或炫功... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:06 |
是天地聖人之不仁，正天地聖人仁之至處。修煉一事，只緣人自有身後，氣質拘於前，物慾蔽於後——猶精金良玉，原無瑕疵，因陷於污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲復原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能還乎初質也。非天地之根而何？惟此玄牝之門，不虛不實，即虛即實，真有不可名言者，靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:05 |
天地之氣，渾浩流轉，歷億萬年而不敝者，皆由一元真宰默運其間，天地所以悠久無疆也。天地不言，全憑一元真氣斡旋其間，所以週而復始，生機毫無止息，天地之長久，故歷萬古而常新也。有時以火溫水而真陽現，有時以水濟火而甘露生。惟順天地之自然，極萬物之得所，而與世無忤，真若水之利濟萬物毫無爭心。聖人之性，一同水之性，善柔不善剛，卑... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:05 |
」又曰：「未得功時當學法，既得功時當忘法。若修道行功，業已造精微廣大之域，猶然競競致守，自詡學識高、涵養粹，未免驕心起而躁心生，不有退縮之患，即有悖謬之行。此由心陽入於腎陰，神火照夫血水，雖水冷金寒，卻被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。苟心一走作，丹即奔馳，不惟丹無由就，即前取水鄉之鉛，亦不為我有。倘起大明覺心... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:05 |
聖人知道之體無形，而道之用有象，於是以有形無，以實形虛，盜其氣於混沌之鄉，斂其神於杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。」修行人欲求至道之真，以成仙聖之體，必先以陰陽為利器，後以虛無為本根，而大道得矣。有益於身者，即有損於心。究之曲調未終，鏗鏘猶在，而耳靈之內蘊者，盡馳於外，而耳反為之聾矣。又況馳騁田獵時，即暴... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:04 |
《道德經講義》宠辱若惊(13)-无象之象（14）第十三章 宠辱若惊。世之修士，欲成千萬年之神，為千萬人之望，造非常之業，建不朽之功，須一言一行，不稍放肆，即貴其身而身存，乃可以為天下所寄命者；彼自私其身，而高蹈遠引，不思以道濟天下，使天下共游於大道之中者，相去亦遠矣。見之不可用（後天水火土），用之不可見（先天木金土）。雖然無... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:04 |
故《易》曰：「復見其天地之心乎。請觀之草木，當其芸芸有象，枝枝葉葉，一任燦爛成章，艷色奪目，俱不足為再造之根，復生之本，惟由發而收，轉生為殺，收頭結果，各歸其根，乃與修士丹頭或無異也。是知修士覆命之道，亦天地二氣之對待，為一氣之流行，至平至常之道也。世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮，原始要終——或煉知覺之... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:04 |
《道德經講義》功成身遂（17）- 大道废（18）太上治身之道，即治世之道，總不外一真而已。是雖不及太上，然亦遵道遵路之可嘉，所謂「大道廢，有仁義」者也。以後古風已遠，大道愈偷，王降為霸，假以行真，心各一心，見各一見，與帝王之一德感孚者遠矣。」倘信不足於己，安能見信於民？惟帝王以身作則，以信孚民，法立而政行，言出而民信，卒至... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 22-10-14 11:04 |
