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道信禅师，以“《楞伽经》诸佛心第一”，及“《文殊说般若经》一行三昧”和“《金刚经》度空”，融合而制立“入道安心要方便法门”。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛... 阅1 转自清净之园 公众公开 24-02-08 13:30 |
求诸心外之物者，以心映物，心乃物之功能。所谓物之理者，实乃妄心执计也。于心物一如处摸索者，臆测所谓心物一元乃宇宙之真源，心外无物、物外无心，穷心则尽理、尽理则了心，返本归源、一解百解、一了百了。在心物合一处摸索的人，喜欢臆测所谓的心物合一是宇宙的本源，心外没有物，物外也没有心。这种人，实际上是痴迷的心虚妄的想法，虚妄... 阅1 转自孑襌 公众公开 24-01-05 11:59 |
禅宗妙语100句【文案52句】禅宗妙语100句。5、4 、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。(禅宗妙语100句)。20、后来他去礼拜百丈怀海禅师，向禅师问道：“人们学佛，不知像什么？”百丈禅师一语破天机：“就像骑牛觅牛。”大安禅师又问道：“认识佛陀后又该怎样呢？百丈禅师说；“把牛骑回家就可以了。”31、正如清玄先生所说，常怀以清... 阅1 转自北极熊788 公众公开 23-12-21 19:33 |
思想巧妙之处在于，当其基于已知进行分析推测时，很快便得出一个结论，而这个结论则变成一种新的已知的认识，进而被思想认同。也便是说，思想在这一过程中，经历了分析到结论，再到认同自己推测的结论。思想的延续性，也产生了思想者（思想行为的主体）的延续性，不是吗？由此便看到，过去的“我”同此刻的“我”并非同一个，此刻也并非包含完... 阅4 转0 评0 公众公开 23-12-09 06:54 |
思想产生的同时，思想给被思想的事物制造了一个相对的事物，于是“我”这一思想者产生了。情绪来自于心智的意识波动，它是思想扰动心智的结果。心智在没有被思想扰动时，它是处于平静之中的。当心智安静，没有被思想扰动时，这一湖泊能清可见底，亦可如镜面般观照自身，此时心智便产生觉知的能力。因为思想总是在喋喋不休，念头的分辨不断地在... 阅2 转0 评0 公众公开 23-12-09 06:54 |
佛图澄（1）郭黑略归依佛图澄受五戒，按弟子的礼节崇奉佛图澄。鲜卑的首领段波攻打石勒，他们人很多，石勒恐惧就问佛图澄怎么办，佛图澄说：“昨天寺里铃声提示说：‘明天早饭时会擒获段波。’”石勒登城望见段波的军队密集不见头尾，紧张地说：“敌军行动震天动地，段波岂能擒获，不过是佛图澄安慰我的话罢了。”又派遣夔安去问佛图澄，佛图澄... 阅1 转自梦如幻露 公众公开 23-11-09 22:47 |
禅宗：应无所住，而生其心。六祖慧能在五祖弘忍门下求法时，弘忍在丈室为慧能独自讲解《金刚经》时讲到“应无所住，而生其心”，慧能恍然大悟、大梦初醒，于是弘忍传衣钵于慧能，成为中国禅宗史上第六代祖师。《金刚经》原文是：“菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法。心，应无所住，而生其心”。这段文字，最重要的... 阅1 转自sos天外飞... 公众公开 23-11-08 07:11 |
姚秦苻坚早慕道安之名，屡请不果。苻坚对左右说：“我以十万之师取襄阳，只得一人半。”左右不解，问道：“此话怎讲？”苻坚笑道：“所谓一人半，释道安为一人，习凿齿为半人也。”途中苻坚对道安说：“朕将与师南游吴越，涉会嵇以观沧海，不亦乐乎？”道安说：“主上已有八州之富，宜安民息兵，以仁德治天下。若以百万之师，求区区之地，是智... 阅1 转自勿染尘埃 公众公开 23-10-19 06:36 |
杨岐会禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕禅师名方会，生冷氏，袁州宜春人也。游筠州九峰，或云潭州道吾。慈明禅师，住南原。慈明饭罢，必山行。萍实道俗，诣山请住杨岐。会受帖问答罢，乃曰：更有问话者么，试出相见，杨岐今日性命，在汝诸人手里。若无，杨岐失利，下座。曰：同参底事作么生。曰：正当与么时，杨岐在前，九峰在前。作么生道得脱... 阅1 转自看见就非常 公众公开 23-10-18 13:16 |
