他的首页
他的馆藏
他的动态
馆友反馈
关于他
| 共 68 篇文章 |
|
故《晋书·天文志》中引张衡说道：“一居中央，谓之北斗。四布于方各七，为二十八舍。”笔者认为，张衡生活的东汉时代，北斗离天北极最近的天枢也有19度的角距离，已经比夏王朝时期要远得多，更不用说新石器时代的中晚期了，但他的说法却依然继承着非常久远的东方天文学传统，明确指出北斗七星就是中天星官。该时期的北极天区内也没有亮星... 阅1 转自铁捻山 公众公开 24-02-02 21:59 |
《史记·天官书》云：“北斗七星，所谓‘璇、玑、玉衡以齐七政。’”《史记·律书》云：“璇、玑、玉衡，以齐七政，即天地二十八宿。”《春秋文耀钩》云：“斗者，天之喉舌。玉衡属杓，魁为璇玑。”萧吉《五行大义》引《尚书说》解释得最为明白：“璇玑、斗魁四星。玉衡，枸横三星。合七，齐四时五威。”又云：“北斗居天之中，当昆仑... 阅1 转自铁捻山 公众公开 24-02-02 21:58 |
关于六经开阖枢的意义，“太阳主开与太阴主开，是气血与营卫的关系，言其体是为气血，言其用是为营卫。”“所以阖，就是气血，其作用于内是属阖。”“所以枢，是司气血周转，可向内向外。”“能知开阖枢之意义，六经即能联贯起；其阴阳关系，开与开，阖与阖，阳枢与阴枢均有它的一定联系，应把六经联系起来，看其整体。”由此可见，六经的开阖... 阅1 转自johnney908 公众公开 24-01-20 06:37 |
李泽厚“天人合一”论的文化逻辑。何为天人合一?李泽厚的理解有两种天人合一。在文化层面, “天人合一”论是“大儒学谱系”观 (巫术传统—实用理性—乐感文化—天人合一) 的“文化史构造”;在哲学层面, “天人合一”论是“人之为人”的唯物史观与中国传统“人生在世”哲学交相辉映;在美学层面, 德国古典美学确立的“哲学—美学”体系与中国传统... 阅1 转自kslztqs 公众公开 23-11-17 21:36 |
《论语·八佾》：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”程颐谓：“仁者天下之正理，失正理则无序而不和。”（伊川《经说·论语说》）朱熹说：“程子说固好，但少疏不见得仁。仁者本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，则所作为自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和。”（《语类》卷二十五）朱熹与程... 阅1 转自kslztqs 公众公开 23-11-17 21:35 |
论贾湖骨笛、龟甲和叉形器的真相。《舞阳贾湖》(以下简称《贾湖》)大型报告，以该遗址的出土材料，不仅展示出“贾湖人有着惊人的数学知识”，“已掌握了一定的天文、气象历法和定向知识”及“物理、化学知识”，并且证实“贾湖文化为太昊氏部族所创造”(1)，从而第一次使我们有可能以系统的考古学证据来直接验证古代文献以伏羲为文祖的记载、传... 阅1 转自南书风 公众公开 23-03-08 18:50 |
这也是岗上村民称石英为火石的原因。据村民回忆1956年前后，岗上火石岭顶的石英矿脉还在一个浅坑中，周边还散落着五彩的石头，可见在生产力落后的远古时代，古人便开始在此地开采石英矿产研磨加工玉器了。通过对岗上古城南门外原生石英矿脉的分析，可知早在6000年前后，岗上先民就开始在此地开采矿石加工石制工具，利用石英燧石敲击取火，研磨... 阅1 转自微湖渔夫 公众公开 23-02-26 12:09 |
野外求生漫谈之十二——燧石生火的秘密。燧石取火的技巧：如果碳布较小，可以放在燧石的上面，用手捏住碳布和燧石。3、燧石最好先敲击让其产生锋利的边缘，使用铁片敲击的过程中，需要一定的速度和角度，这个需要个人自己去试验和练习。与打火机不一样的是，打火机直接产生火苗，而燧石是产生火星，将碳布点燃，需要你转移到引火物上，再把火苗... 阅1 转自棋石乐1 公众公开 23-02-26 11:57 |
天文历法说《周易》之9：中国古代月令图式和失传的图法。《礼记.月令》中记载：“乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”所谓“守典奉法”的法，就是图法，图上所绘的就是日月星辰之行和与此相关的教令。比如《管子》中有《幼官图》一篇，从篇名看原本也是有图的，从文字内容看正是月令一类，只是图已佚失，... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 23-02-23 20:06 |
天文历法说《周易》之63：周易中的卦爻辞起源-上古历法月令。“诗”，是怎么来的？而且《周易》的卦爻辞，与诗一样，都有着极大的“时义”。《说文解字》也说：“古之遒人，以木铎记诗言。”民谣也同样是出自月令，大多与天文历法有关：巧的是，古谣字又作“繇”，而《周易》的卦爻辞和一些卜筮之书的占语一样，在《左传》中都称作“繇”。由是... 阅1 转自心理咨询... 公众公开 23-02-23 20:05 |
