| 共 46 篇文章 |
|
生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。【解释】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物... 阅1 转自偷得浮生... 公众公开 23-08-13 08:14 |
张绪通博士主页。1990年以来多次返回祖国，先后在中国人民大学、四川大学、安徽大学、兰州大学、云南财贸学院、兰州商学院等院校讲学，并被聘为客座教授或名誉教授；张绪通博士对道学文化的研究，除涉及管理、经济、政治学外，还涉及养生、医学等广泛的领域，著有《道学的管理要旨》、《大道》、《道的养生学》、《道的性理学》、《道的膳食学... 阅1 转自子木12345 公众公开 23-07-12 13:59 |
2003年10月以来，熊先生在网络聊天室中讲解道德文化的宝典《道德经》，深入浅出，融道德理论和实践方法与一炉,治病治心、医人医国皆是灵丹妙药。通过这个"恭"，我们把自己的状态调整好了，能够接近无为，即已接近徼，接近太极图的中央，真心都出现在这种状态，而心的欲念又调节到了与高维空间连通的允许值的水平之内，在这样的状态下... 阅1 转自爱是一道光 公众公开 23-07-12 13:53 |
既惊其神，即著万物；如清阳之气不守，万物灵性渐失，灵性渐失，本性主宰退位；流于下体，便有交合，阴阳交合，万物即生，万物即生，轮回不息。灵台无物谓之清，心无念思谓之静，如若善男信女，能于二六时中，常清常静，则天地万物，尽显现于本性之中，此乃学道之根本，然而学道之人，却视之不见。若能断情去欲，心意以索，反观内视其心，心无... 阅7624 转5 评0 公众公开 20-12-18 10:42 |
故贵以身为天下，若可寄天下；身为天下，若可托天下。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。【第五十二章】天下有始，以为天下母。，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)... 阅14 转0 评0 公众公开 20-12-13 15:49 |
道德经 | 第五章：风箱式的说话艺术道德经 | 第五章：风箱式的说话艺术。天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗；一、“天地不仁”是说明天地顺任自然，不偏所爱。在这里老子击破了主宰之说，更重要的，他强调了天地间万物自然生长的状况，并以这种状况来说明理想的治者效法自然的规律（“人道”法“天道”的基本精神就在这里），也... 阅107 转0 评0 公众公开 20-12-10 11:03 |
天地不仁，以万物为刍狗。“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人即道者，处在道的境界，同于天地之道见，无人我二相，于世间万类不做分别。为了重申“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”以及后面的“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍”等的一贯涵义，且让我们引用《庄子·外篇》的《(月去)箧》篇中所说的话，便可了... 阅84 转0 评0 公众公开 20-12-10 11:01 |
道德经 | 第五章：圣人与刍狗(2)道德经 | 第五章：圣人与刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗；圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地... 阅24 转0 评0 公众公开 20-12-10 10:59 |
道德经 | 第五章：圣人与刍狗（上）道德经 | 第五章：圣人与刍狗（上）地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗？“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。但... 阅97 转1 评0 公众公开 20-12-10 10:55 |
道德经 | 第四章：英雄退步学神仙道德经 | 第四章：英雄退步学神仙。到了德宗继位后的第三年，正式出任宰相，又封为邺侯。接着李泌又提出唐肃宗与代宗父子恩怨之间的往事说：“且陛下不记建宁之事乎？”（唐肃宗因受宠妃张良梯及奸臣李辅国的离间，杀了儿子建宁王李谈）德宗说：“建宁叔实冤，肃宗性急故耳。”李泌说：“臣昔为此，故辞归，誓... 阅41 转0 评0 公众公开 20-12-10 10:53 |
