| 共 7 篇文章 |
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东汉河上公本注：“天地所以独长且久者，以其安静，施不荣报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自兴也。以其不求生，故能长生不终也。”其主要观点以为天地无私，施不求报，以其不求生故能长生。何谓“万物之母”，唯天地也。“道”是老子定义的万事万物第一因，天地（道性）与“道”同在，是“道”的功能体现，也是“道”这第一因的概念延... 阅526 转55 评0 公众公开 13-05-27 16:13 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第六章 （文/愣头青）第六章 原文：谷神不死，是谓玄牝。也就是说，无水为“谿”，有水出流动的方是“谷”，“谷”因水而全其义，无水之存在不能称为“谷”。老子借“谷”来言其“水”，借水之善变来观其“神”，借其“神”来喻“道”之生万物而又具一定法度。二、万物本根及其功能的定义 “玄牝之门，是谓天... 阅264 转48 评0 公众公开 13-05-27 16:12 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第五章 （文/愣头青）原文：天地不仁，以万物为刍狗；一、天地不仁，以万物为刍狗；老子说的“天地不仁，以万物为刍狗”是因天地其心“虚”之不可度量，故不能用人心所定义之“仁”来窥其天地之心。老子所说的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，就是通过其无任何主观目的的无为（即天地及... 阅566 转66 评0 公众公开 13-05-27 16:11 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第四章 （文/愣头青）原文：道冲而用之有弗盈也，渊兮似万物之宗。在这里，老子从三个方面来释其“道”的本质： 1、“道”因虚故能容因而才能真正拥有万物，进一步论证其“无为而无所不为”之万物共有的道性，见其“道冲而用之有弗盈也，渊兮似万物之宗”；3、“道”是万物之源头，是万物的源动力。在此老子从... 阅624 转76 评0 公众公开 13-05-27 16:10 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第三章 （文/愣头青）原文：不尚贤，使民不争；若没有上述的这些极性化的欲念出现，则民心安定社会安祥。《道》经第三章领会：老子从人性之欲望这一本质入手，把其延伸至社会常态及社会行为中来，论证其阴阳出现极性化时，即欲望、贪念（阳）的极性化所带的行为（阴）极性化，如投机取巧、争权夺利、谋财害命... 阅284 转60 评0 公众公开 13-05-27 16:08 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第二章 （文/愣头青）原文：天下皆知美之为美，斯恶已。理解：这一段话是老子借助上文“美丑善恶”的观念为注脚，把其提升到理论的角度来说明阴阳的基本原理，即阴阳同出于“道”而名异，万物都具“道”性。从老子的“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”中，可以揭示出阴阳总处于不断消长循环之... 阅561 转56 评1 公众公开 13-05-27 16:07 |
从阴阳的角度读老子的《道德经》之第一章 （文/愣头青）序老子的《道德经》是中国传统文化的经典代表作之一，他建立的“道”的哲学体系，对中国人的世界观及思维模式有着决定性的影响。从阴阳的角度看，“道”具有阴阳的两重性，因“道”是万物之本源，我们不妨把阴阳的两重性称之为万物具有、实在的“道”性。个别的东西有生灭，本质的东西没... 阅730 转78 评0 公众公开 13-05-27 16:05 |
