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第32章：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。第43章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。第52章：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆... 阅1 转1 评0 公众公开 24-05-12 09:38 |
故贵以身于为天下，若，可以讬天下矣；爱以身于为天下，若，可以适天下矣。天下之“至柔”，驰骋于天下之“至坚”；（前半段挪到20章了）取天下也。圣人之在天下也，恰恰焉，为天下浑心；天下有，始以为天下母。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。是以圣人之言曰：我亡事而民自福，我亡为而民自蛤，我好静而民自佱[zh... 阅3 转0 评0 公众公开 24-05-12 09:38 |
《道德經講義》 往而无害（35）- 国之利器（36）何謂大象？此言人必效天地交泰，而後融融泄泄，不啻雅樂可懷，香餌堪味，令人歎賞不置。惟動極而靜之際，勿來真意以主持之。第三十六章 国之利器。国之利器，不可以示人。莊子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之於君。使道可進人，則人莫不進之於親。使道可與人，則人莫不與之于弟兄。使道可傳人，... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 24-02-27 20:57 |
按皇甫谧《高士传》，“河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之， 河上公即授素书《老子道德经章句》二卷”。故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以... 阅1 转自一生求何 公众公开 24-02-26 18:55 |
《道德经妙解》全文合集（建议收藏学习） 阅1 转自厚道厚福 公众公开 24-02-22 08:45 |
慢读|老子《道德经》第二章。天下皆知美之为美，斯恶已。是以圣人处无为之事，行不言之教，天下皆知美之为美，恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。天下皆知美之為美，斯惡矣；天下以形名言美恶，其所谓美且善者，岂真美且善哉？夫是以出于长短之度，离于先后之数，非美非恶、非善... 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 24-02-14 20:01 |
⑵ 津逮本、學津本作“海”，疑誤。⑶ 津逮本、學津本作“智”。⑷ 津逮本、學津本作“愛”。⑸ 津逮本、學津本作“不”。⑹ 津逮本、學津本無“也”。⑺ 津逮本、學津本作“盛德之容，恩卑辭敬”。⑼ 津逮本、學津本補。⑽ 津逮本、學津本無“故”。⑹ 怡蘭本、津逮本、學津本作“天地所覆載”。⑶ 津逮本、學津本無“也”字。。⑹ 津逮本、學... 阅1 转自谁不让见 公众公开 24-02-13 09:47 |
⑸ 怡蘭本、津逮本、學津本“既”字之後皆有“而”字。⑶ 津逮本、學津本作“功”。⑶ 津逮本、學津本無“主民俱全，天下俱然。家國相保”。神淪天地，德尊陰陽，不請福而天地祐之，不辭禍而(不)[患]⑴害去之，不殺戮而天下畏之，不施與而天下愛之。⑸ 津逮本、學津本“旬月”作“自然”。爲天下貴。⑴ 據津逮本、學津本刪。【指歸】：木之生也... 阅1 转自谁不让见 公众公开 24-02-13 09:46 |
⑴ 津逮本、學津本無“各慎其情性”。⒂ 津逮本、學津本無“與變俱存”。津逮本、學津本無。⑶ 津逮本、學津本無“而”。夫天人之生也⑶，形因於氣，氣因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然：萬物以存。⑽ 津逮本、學津本作“愚之以智，辱之以榮，微之以顯，隱之以彰，寡之以衆，弱之以强”。⑶ 津逮本、學津本無“也”。⑴ 津逮本... 阅1 转自谁不让见 公众公开 24-02-13 09:45 |
《道德经》第1章：3.“有、无”是道的两种形态，“无”是宇宙无极，“有”是世间万有。《道德经》第一章。1.3“无、有”是道的两种形态，“无”是无极，“有”是宇宙万有。“无”既有虚无缥缈之义，其字形还记载了天地形成过程中的大灾难，所以用“无”字可以代表宇宙天地形成的初期。《周易》第25卦叫“无妄卦”，保留着天地大灾难和史前文明... 阅1 转自shengliyi... 公众公开 24-02-10 19:03 |
