| 共 21 篇文章 |
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《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理 之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情， 以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱 天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯 宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，... 阅149 转11 评0 公众公开 10-06-01 11:59 |
● 卷二十 泰族训天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨 露以濡之。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。故智过万人者谓之英，千人者谓 之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之... 阅210 转13 评0 公众公开 10-06-01 11:58 |
尝试问之矣："若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事 起天下利，而除万民之害。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼， 仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后 世，非能一人而独兼有之。昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露... 阅148 转10 评0 公众公开 10-06-01 11:57 |
张武教智伯夺韩、 魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是 得天下也。又利越之犀角、象齿、翡 翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军，一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞， 一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。"王曰："偃王，有... 阅326 转19 评0 公众公开 10-06-01 11:56 |
● 卷十七 说林训 以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求 之，其不知物类亦甚矣！听有音之音者聋，听无音之音者聪；川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河 水之深，其壤在山。夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣... 阅161 转12 评0 公众公开 10-06-01 11:56 |
● 卷十六 说山训魄问于魂曰："道何以为体？故和氏之璧，随侯之珠，出于山 渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。水广者鱼大，山高者木修。事固有相待而成者， 两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。故圣人见霜而知冰。事或不可前规， 物或不... 阅198 转12 评0 公众公开 10-06-01 11:55 |
兵失道而弱， 得道而强；刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。兵有三诋，治 国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下 一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以， 人不及步鋗，车... 阅163 转17 评0 公众公开 10-06-01 11:54 |
故得道则愚者有余，失道则智者不足。无以天下为者，必能活天下者。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何 尺地之有！虽割国之锱锤以事人，而无自恃 之道，不足以为全。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜， 祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌... 阅293 转26 评0 公众公开 10-06-01 11:53 |
● 卷十三 氾论 古者有鍪而绻领，以王天下者矣。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。故圣人所由曰道，所为曰事。禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰："教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常... 阅182 转11 评0 公众公开 10-06-01 11:53 |
"故老子曰："天下皆知善之为善，斯不善也。故老子曰："知其雄，守其雌，其为天下谿。故老子曰："天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。故老子曰："贵以身为天下，焉可以托天下；故老子曰："柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。故老子曰："夫唯不争，故天下莫能与之争。故老... 阅142 转10 评0 公众公开 10-06-01 11:52 |
