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内丹修炼的四大原则。内丹修炼的四大原则,对于初学内丹功法的人来说,很有指导意义。所以丹经古籍中常以各种形象的比喻,来描述功理及练功景象。有很多功法,在它们的每一个层次里都附有相应的口诀,若能在练功中得刻领悟,那你就掌握了功法的精髓,练起功来事半功倍。古代内丹修炼家们在著书立说时,也总是把至关重要的口诀隐去,只有亲传弟...
道教丹道筑基!丹道筑基,是整个丹道修炼中的入门之功。丹道筑基,是整个丹道修炼的拦门虎,修成了你则从红尘世界步入修炼世界,可以窥探大道的奥秘,可以验证先贤的绝学,发现原来世界还可以这么美、这么有趣,并不仅仅是世俗认识的那样;接下来会比较系统全面地讲解丹道筑基修炼。炼己既是筑基的入门之功,也是整个修炼至始至终离不开的功夫...
逆腹式呼吸,舌抵上鄂,吸气的时候小腹收缩,呼气的时候漫漫鼓起小腹,要求做到深、长、细、匀。逆腹式呼吸法重点在于呼气,呼气时要做到呼气的气息尽量时间长一些,呼气时缓慢均匀,每一呼气气息要尽量深一些,每一呼气都要仔细体会观察,在呼吸锻炼过程中把“注意呼气”放在第一位,但做到呼气细、长、缓、均、深的同时也要呼气自然舒服,不...
2、查陈鑫历年言论,也说蒋发为明末清初人,与陈王廷同时代,但晚年为了掩盖“蒋发传拳陈王廷”之史实,谎说蒋发是乾隆时人,示意村人不得再言蒋发传陈之事,其历次原文如下: (1)在陈鑫执笔的《陈氏家乘·陈王廷传》(1919年以前写)内云:“公(王廷)与登封武举李际遇善。查蒋发在晚年入陈沟时,曾帮陈王廷将炮捶一路改为陈式太极拳一路...
若用肘采也一样,你拿肩找手,这人往后栽,手找肩,这人往前打,只要对方扶住胳膊,一找,对方就出去了,这是前后平肘,平肘是拿手找肩,一平,就像宝剑尖似的。靠:是肩与胯合(腰找胯也行,胯找足也行),对方不管扶住哪儿,拿胯与足一合,实际胯与肩也合了,肩靠、背靠、肩打、胯打都行,好比肩与对方要接触了,接触点与眼神是相反的方向。...
值得关注的是,杨澄甫先生一共留下了两套拳照,除了《太极拳体用全书》中刊登的晚年黑衣拳照外,还有一套中年所拍的白衣黑裤拳照,两相对应,对于研究杨式太极拳的技术发展,以及杨澄甫先生的拳学轨迹具有特别意义。正如书法大家在不同时期的作品体现了书家当时的书风一样,太极拳家不同时期的拳术特点和风格是拳家身心状态,拳学修为的体现,...
大成拳宗师王芗斋先生教学稿,难得一见。所以求拳中之物,即是求拳中的的东西而言,“东西多少”、“东西好坏” 均多用于此。然吾辈诸人皆幼从旧学,虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力,深研拳理,在承继前人之基础上,参以最新之现代学术。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳,释明理法,使拳学更进细研,入微理法,统一诸功,完吾拳之...
当太极拳的理法要求作为在行工实践中所要取得感性认识的结果,预先在习者的头脑中形成了意识观念时,习者在行工实践的活动中必然会以这种意识观念来支配自己的行动。太极拳之所以提出用意不用力的原则,就是要通过人的意识的正确活动,将先天自然用能的习惯转变为精微巧妙的内劲,诚然对于初习者来说,由于对太极拳的理法尚不能正确的理解,意...
肉既不能主动,而精神(骨)又要不能外露,因为精神是产生在肉里的骨头,肌肉是柔,是被动的,以刚带柔,既精神“骨”带动肌肉。纯松是塌,纯空是顶,要空中有松,松中有空,全身处处都是一分为二,关节,骨头和肌肉也是这样,但刚和柔分不开的,因为刚中有柔,柔中有刚,而空和松却要分得开,空即每个关节要脱离开来,松开关节,这叫空,在松开...
谈谈命门:”命门是中心的中心”,不失中心才能使身有主,换句话讲,使身有主的源头就在命门,还有常说的意上升,劲下沉,它的主宰就是在命门,命门可称它为腰。还有腰和尾骨随时要居中,居中是居八个头的中间,无论手的如何分合,腰尾总是居于势法的中央,其次是居他我四只手的中央,也就是腰和尾要紧跟手法步法,不可落后靠边缘,因为四肢的后...
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